الاتصـال بالقـرآن
عرفنا فی الأحادیث السابقه ما یتمتع به القرآن فی الإسلام من محوریه ومرکزیّه وعرفنا أن القرآن إنما یقول یقوم بهذا الدور المحوری فی کیان الفرد المسلم إذا تفاعل هذا مع کتاب الله وأعطى من نفسه لکتاب الله ما یرید.
وإذا کان هذا التفاعل غیر ممکن دون أن یتصّل الفرد المسلم بکتاب الله وإن تخلق بینهما مناسبات تمهّد أرضیّه التأثر بکتاب الله فی نفس المسلم وتفتح فی کیان المؤمن نوافذ وأبواب تنفذ منها أضواء الهدایه القرآنیه وأنوار الوحی السماوی إلى قلبه وروحه وعقله، إذا کان ذلک لا یتم إلاّ بأنْ یتّصل الفرد المسلم بکتاب الله فقد خلق الإسلام مناسبات وطرقاً شتى لهذا الاتصال والارتباط بالقرآن، وفیما یلی أهم الطرق والمناسبات التی خلقها الإسلام فی المجتمع المسلم للإنشداد إلى القرآن والاتّصال به.
الطریق الأول: تلاوه القرآن، وقد تتابعت توصیات قاده الإسلام على تلاوه القرآن وقراءته وبلغ التأکید على ذلک من قبلهم مبلغاً عظیماً فقد روى عن رسول الله صلى الله علیه وآله: من قرأ مائه آیه لم یکتب من الغافلین، ومن قرأ مائتی آیه کتب من القانتین، ومن قرأ ثلاثمائه آیه لم یحاجّه القرآن(۱).
وعن الصادق عن آبائه علیهم السلام عن رسول الله (صلى الله علیه وآله): (من کان القرآن حدیثه، والمسجد بیته، بنى الله له بیتاً فی الجنه)(۲) وفی بعض ما أوصى به النبی (صلى الله علیه وآله) أبا ذر: (علیک بتلاوه القرآن وذکر الله کثیراً فإنه ذکر لک فی السماء ونورٌ لک فی الأرض)(۳).
ولأجل أن تکون قراءه القرآن مولّده للأثر المطلوب وموجده للتفاعل بأکبر قدر ممکن فقد وردت النصوص تؤکد على نوع أو أنواع خاصه من القراءه وتفضله على الأنواع الأخرى، فالقراءه فی المصحف مثلا أفضل بکثیر من القراءه عن ظهر القلب، فقد روى عن إسحاق بن عمار: قلت لأبی عبد الله: جعلت فداک إنی أحفظ القرآن عن ظهر قلب فاقرأه عن ظهر قلبی أفضل، أو أنظر فی المصحف؟ قال: فقال: (لا، بل اقرأه وانظر فی المصحف فهذا أفضل، أما علمت: أن النظر فی المصحف عباده)(۴).
کما أن المفضل أن تکون القراءه بصوت حسن فعن الرضا (علیه السلام) قال: قال رسول الله: (حسّنوا القرآن بأصواتکم، فإن الصوت الحسن یزید القرآن حسناً)، وقرأ (یزید فی الخلق ما یشاء)(۵).
وعن معاویه بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله، الرجل لا یرى أنه صنع شیئاً فی الدعاء والقراءه، حتى یرفع صوته، فقال: (لا بأس، إن علی بن الحسین (علیه السلام) کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وکان یرفع صوته حتى یسمعه أهل الدار، وإن أبا جعفر (علیه السلام) کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وکان إذا أقام من اللیل، وقرأ رفع صوته فیمرُّ به مارّ الطریق من السّقّائین وغیرهم، فیقومون فیستمعون إلى قراءته)(۶).
الطریق الثانی: اتخاذ المصحف فی البیت، فقد أکّدت أحادیث أهل البیت (علیهم السلام) على اتخاذ المصحف فی البیت مما یدل على أن اتخاذ المصحف فی البیت أمر مستحب مندوبٌ إلیه فی الشرع بنفسه، ولا شکّ أن اتخاذ المصحف فی البیت یمهد أرضیّه الاتّصال بالقرآن فإنّ الذی یعلّق المصحف فی بیته أو یستنسخ نسخه منه یضعها فی متناول یده فلابد أن یدعوه ذلک إلى أن یتلو أجزاءً من القرآن فی بضع المناسبات الخاصه أو الحالات المعینه إذا لم یکن هناک التزام منهجی من قبل الرّجل بتلاوه القرآن کما هو المستحسن المطلوب، وحتى إذا کان المسلم أمّیاً لا یعرف من القراءه والکتابه شیئاً أو غیر عربی لا یفقه من العربیه شیئاً فإن وجود المصحف فی بیته مما یذکره، دائماً برسالته التی یرتبط بها بعقله وروحه وجسده ویعید فی خاطرته مبادئه العلیا ومثله الإسلامیه التی عاهد الله على السیر علیها والالتزام بها ومن هذه النقطه نستطیع أن نفهم التعبیر الوارد فی أحادیث أهل البیت من أن وجود المصحف فی البیت یطرد الشیاطین عن البیت، وفیما یلی بعض النصوص الوارده فی هذا المجال: عن الصادق عن أبیه علیهما السلام أنه کان یستحب أن یعلّق المصحف فی البیت یتقى به من الشیاطین، قال: ویستحب أن لا یترک القراءه فیه(۷).
وعنه أیضا عن أبیه علیهما السلام قال: (إنه لیعجبنی أن یکون فی البیت مصحف یطرد الله به الشیاطین)(۸).
الطریق الثالث: استنساخ المصحف وکتابته فقد ندب إلى ذلک فی أحادیث أهل البیت فقد روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: (ستّ خصال ینتفع بها المؤمن من بعد موته: ولدٌ صالح لیستغفر له ومصحف یقرأ فیه وقلیب یحفره وغرس یغرسه، وصدقه ماء یجریه وسنه حسنه یؤخذ بها بعده)(۹).
الطریق الرابع: النظر إلى المصحف، فإن الظاهر من کثیر من الأحادیث المرویه بهذا الصدد عن رسول الله والأئمه علیهم السلام أن النظر إلى المصحف عباده مستقله بنفسها وإن لم تصحبه القراءه فی المصحف، ولذلک فقد کانت القراءه فی المصحف تزید فضل القراءه ومحبوبیتها فضلاً جدیداً ومحبوبیه، وهذا الطریق الثانی وهو اتخاذ المصحف، ومع الطریق الأخیر الذی سوف نعرض له وهو الاستماع إلى القرآن، توسّع من دائره الاتّصال بالقرآن حتى یتسع صدره للأمیّین وغیر العرب وکافه طبقات الناس من عالمهم وجاهلهم، ودنیّهم وفاضلهم، وکبیرهم وصغیرهم. مما یزید الإنسان إعجاباً بعظمه التشریع الإسلامی ووعی قاده الإسلام إذ فتحوا للجماهیر طرق التفاعل مع القرآن وسهّلوا سبل الاتصال بأحکم الأسالیب وأتقن الطرق وأمتنها.
وقد روى حول النظر إلى المصحف عن أبی ذر رضی الله عنه عن النبی صلى الله علیه وآله أنه قال: (النظر إلى علی بن أبی طالب عباده(۱۰) والنظر إلى الوالدین برأفه ورحمه عباده، والنظر فی المصحف یعنی صحیفه القرآن عباده، والنظر إلى الکعبه عباده)(۱۱).
الطریق الخامس: تعلم القرآن وتعلیمه. وهذا الطریق من أخصب طرق الاتصال بالقرآن والتفاعل معه ومن أکثرها أهمیّه، وقد استأثر فی الإسلام باهتمام بالغ من قبل صاحب الشرع، وقد استعمل هذا الطریق فی أولى أیامه تحت منهجه خاصه ورعایه نبویّه معینه وقد کان فی أیامه الأولى – بالإضافه إلى ما ینطوی علیه من فوائد تربویه وتوجیهیه یکون الاتصال بالقرآن فی مقدمتها – طریقاً إلى محو الأمیه والتثقیف الجماهیری العام ولا یزال القرآن العظیم نتیجه لتلک التربیه التی وضع بذورها قائد الإسلام الأعظم النبی محمد (صلى الله علیه وآله) الکلمه الأولى التی توضع على ألسنه المتعلمین والمتأدبین. من الصبیان والصبایا فی کثیر من أنحاء بلاد الإسلام ورقعته الواسعه.
وقد جاء التأکید على تعلیم القرآن وتعلمه من قبل صاحب الشرع بما لا یسع مقالنا لاستیعاب جزء منه مع أن تعلم القرآن وکذا تعلیمه واجبان إجمالاً وفی بعض الظروف الخاصه.
وقد روى علی علیه السلام عن النبی (صلى الله علیه وآله): أنه قال: (خیارکم من تعلم القرآن وعلمه)(۱۲).
وعن الصادق (علیه السلام): (ینبغی للمؤمن أن لا یموت حتى یتعلم القرآن أو یکون فی تعلّمه)(۱۳).
الطریق السادس: الاستماع إلى قراءه القرآن، وقد أکّد على الاستماع إلى القرآن حتى فی القرآن نفسه، مع ما ورد فی السُنه من الحثّ علیه والدعوه إلیه.
قال تعالى: ﴿وإذا قُرء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلکم تُرحمون﴾ – (الأعراف/ ۲۰۳).
وعن زراره قال: (سمعت أبا عبد الله یقول: یجب الإنصات للقرآن فی الصلاه وغیرها، وإذا قُرئ عندک القرآن وجب علیک الإنصات والاستماع)(۱۴).
وإن کانت هناک مقتضیات علمیّه معیّنه توجب صرف هذه التعابیر عن ظهورها فی الوجوب الشرعی المصطلح فإن دلالتها على الاستحباب المؤکد مما لا ریب فیه.
———————————–
۱- البحار ج۹۲ ص۱۹۹٫
۲- المصدر السابق.
۳- المصدر نفسه ص۱۹۸٫
۴- البحار ج۹۲ ص۱۹۶٫
۵- نفس المصدر ص۱۹۴٫
۶- البحار ج۹۲ ص۱۹۵٫
۷- البحار ج۹۲ ص۱۹۵٫
۸- البحار ج۹۲ ص ۱۹۵٫
۹- البحار ج۹۲ ص۳۴٫
۱۰- لا یخفى لطف الصیاغه والتنسیق فی هذا الحدیث فکأن إقران علی بالوالدین لمناسبه الولایه والأبوه الروحیّه التی بین علی وبین الأبوین وأقرانه بالمصحف یشیر إلى نکته التشابه بینهما من حیث القیاده والمرجعیه والمصدریه لرساله الله وإقرانه بالکعبه إلماع إلى جامع الشبه بینهما من حیث المرکزیه لحرکه الاجتماعیه فی الإسلام إذ الإمام هو النقطه الغائیّه التی یتحرّک المسلمون فی تکاملهم المعنوی إلیها.
۱۱- البحار ج ۹۲ ص۱۹۹٫
۱۲- البحار ج۲ ص۱۸۶٫
۱۳- نفس المصدر ص۱۸۹٫
۱۴- نفس المصدر ج۹۲ ص۲۲۱٫