الجبر والتفویض باختصار
یرى الجبریون أنَّ الانسان فی أعماله وأقوله وسلوکه لیس مختاراً وأنَّ حرکات أعضائه أشبه بالحرکات الجبریه فی أقسام جهاز من الأجهزه الألیه.
هذه الفکره تثیر فی الذّهن هذا السّؤال: ترى کیف تنسجم هذه الفکره مع الاعتقاد بالعدل الالهی؟ ولعل هذه هی الفکره التی حدت بالأشاعره الذین ینکرون الحسن والقبح العقلیین الى القبول بفکره الجبریین عن انکار عداله الله، إذ أنَّ مع القبول بفکره الجبریین لا یعود هناک للعداله الالهیه أی مفهوم.
ولتوضیح هذا الأمر لا بدّ من التطریق بدقّه الى عدّه من مواضیع:
۱- مصدر الاعتقاد بالجبریه
کل شخص یدرک فی قراره نفسه أنَّه حرّ فی اتخاذ ما یشاء من قرارت. فمثلاً یقرر أنْ یقدم عوناً مادیاً لصدیقه الفلانی، أو لا یقدم له شیئا. أو أنَّه عندما یکون عطشان ویرى الماء امامه، له الحریه فی أنْ یشرب أو لا یشرب. أو أنَّ فلاناً قد أساء الیه، فله أنْ یغفر له أولا یغفر. إنَّ کل شخص یمیز الید التی ترتعش بسبب الشیخوخه، والید التی تتحرک وفق إراده صاحبها.
إذن، فاذا کانت مسأله حریه الاراده شعور عام فی الانسان، لماذا یذهب بعض الناس مذاهب جبریه؟
بدیهی إنَّ لذلک أسباباً متعدده نورد لکم هنا واحداً منها: یلاحظ الانسان أنَّ للمحیط تاثیراً فی الافراد، وکذلک التربیه، والتلّقین. والاعلام، والثقافه الاجتماعیه. کل هذه تؤثر فی فکر الانسان وروحه. کما أنَّ الحاله الاقتصادیه تکون أحیاناً باعثاً على سلوک معین فی الانسان. ولا یمکن أیضاً إغفال العامل الوارثی.
هذه الظّروف بمجموعها تجعل الانسان یظن أنَّ لا خیار له فیما یفعل. وإنّما هی العوامل الذاتیه من الداخل ومن الخارج تضع یداً بید وتحملنا على القیام ببعض الاعمال التی ربّما لم نکن لنقدم علیها لولا تلک العوامل.
هذه أُمور یمکن أن توصف بأنَّها ولیده المحیط أو الظروف الاقتصادیه أو التعلیم والتربیه أو الوراثه، وهی من العوامل المهمّه التی تدفع بالفلاسفه نحو الجبریه.
۲- النّقطه الرّئیسیه فی خطأ الجبریین
إنَّ النّقطه الرّئیسیه التی یغفل عنها هؤلاء هی أنَّ القضیه لیست قضیه "الدّوافع" و"العلل الناقصه"، بل هی قضیه "العله التّامه" و بعباره اُخرى، لا أحد ینکر تاثیر "المحیط" و"الثقافه" و"العامل الاقتصادی" فی تفکر الانسان وأفعاله. ولکن القضیه هی إنَّنا مع کل تلک العوامل نظل قادرین على اتخاذ القرار بغیر إجبار، بل بمحض اختیارنا.
إنَّنا ندرک بکل جلاء أننا حتى فی محیط طاغوتی منحرف ، مثل النظام الطّاغوتی الشاهنشاهی فی ایران سابقاً، حیث توفرت کل وسائل الانحرافات، لم نکن مجبرین على الانحراف، وفی ذلک المحیط وتلک الثقافه کنا نستطیع أنْ لا نرتشی، وأنْ لا نرتاد مواخیر الفساد، وأنْ لا نحیا حیاه متحلله. لذلک علینا أنْ نفصّل بین "الظّروف" و"العله التّامه".
ولهذا کثیراً ما نرى أشخاصاً ترعرعوا فی محیط عائلی مرفه، أوفی محیط اجتماعی منحط، أو أنَّهم ورثوا موروثات سیئه، ومع ذلک فإنَّهم فصلوا طریقهم عن طریق الآخرین. بل ثار بعضهم حتى ضد المحیط الذی عاش فیه. فلو کان الانسان إبن محیطه وثقافه زمانه و إعلام عصره، لکان على الجمیع أنْ یخضعوا لذلک المحیط، ولما کانت هناک أیه ثوره ضد المحیط فی محاوله لتغییره.
یتضح من هذا أنَّ العوامل المذکوره لیست عوامل مصیریه حاسمه، بل هی عوامل ممهده، فالمصیر الأصل هو الذی یصنعه الانسان باردته وقراره، وهذا أشبه ما یکون بحالنا فی عزمنا على الصیام فی صیف قائظ حارق، فإنّ کلّ ذرّه فی کیاننا تطلب الماء بالحاح، ولکننا إطاعه لأمر الله، نتغاضى عن کلّ ذلک ونستمر فی صیامنا، وقد یکون هناک من یضعف أمام العطش فلا یصوم.
والخلاصه هی إنَّ وراء، جمیع العوامل والدّوافع عام مصیریاً إسمه حریه الانسان فی اتخاذ قراره.
۳- العامل الاجتماعی والسّیاسی فی المذهب الجبری
الحقیقه إنَّ مسأله "الجبر والتفویض" قد أسیء استعمالها إساءه بالغه على امتداد التاریخ، واستطاعت عوامل ثانویه کثیره أنْ تقوی جانب الجبر وانکار حریه اراده الانسان من تلک العوامل
أ- العامل السّیاسی
کثیر من الحکام الجبارین المعاندین الذین سعوا لإطفاء مشاعل ثوره المستضعفین لادامه حکمهم غیر المشروع، کانوا یتعهدون فکره الجبریه ویشیعونها، قائلین: أنَّنا لا نملک حریه الاختیار، و إنَّ ید القدر وجبریه التاریخ تمسک بمصائرنا، فاذا کان بعض أمیراً، وبعض أسیراً، فذاک حکم القضاء والقدر والتاریخ.
لا یخفى ما لهذا الاتجاه فی التفکیر من تأثیر فی تخدیر طبقات الشعب وفی تأیید إستمرار السیاسات الاستعماریه، بینما الحقیقه هی أنَّ مصائرنا ـ عقلا وشرعاً ـ فی أیدینا، وإنَّ القضاء والقدر بمعنى الجبر وسلب الاراده لاوجود له، فالقضاء والقدر الالهی یتعیّن بحسب حرکتنا وإرادتنا وایماننا وسعینا.
ب- العامل النّفسی
هناک أشخاص ضعفاء وکسالى وغالباً ما یکون الاخفاق نصیبهم فی الحیاه، ولکنهم لا یریدون الاعتراف بهذه الحقیقه المرّه، وهی أنَّ کسلهم أو أخطاءهم هی السبب فی اخفاقهم، لذلک ولکی یبرئوا أنفسهم، یتمسکون بأذیال الجبریه، ویضعون أوزارهم على عاتق مصیرهم الاجباری، لعلهم بهذا یعثرون على وسیله تمنحهم شیئاً من الهدوء الکاذب، فیعتذرون قائلین: ماذا نفعل؟ لقد حیک بساط حظنا منذ الیوم الاول باللون الاسود، ولیس بمقدور میاه زمزم وکوثر أنْ تحیل سواده بیاضاً. إنَّنا کتله من الهمه والاستعداد، ولکن مع الاسف أنَّ الحظ لا یحالفنا!
ج- العامل الاجتماعی
یحب بعض الناس أنْ یکونوا أحراراً فی التمتع واشباع أهوائهم وارتکاب ما تشاء لهم رغباتهم الحیوانیه من الجرائم والآثام، وفی الوقت نفسه یقنعون أنفسهم بأنَّهم لیسوا مذنبیین، ویخدعون المجتمع بأنَّهم أبریاء. وهنا یلجأون الى عقیده الجبریه، فیتذرعون فی أعمالهم بأنَّهم غیر مختارین .
ولکننا، بالطبع، نعلم إنَّ کل هذا کذب محض، بل إنَّ الذین یتذرعون بهذا العذر یؤمنون بأنَّه واه ولا اساس له، إلاّ أنَّ انغماسهم فی اللّذائذ الرخیصه لا تسمح لهم باعلان هذه الحقیقه.
لذلک لابدّ لنا فی سعینا لبناء المجتمع بناء سلیماً أنْ نکافح هذه المعتقدات الجبریه والمقولات عن الحتمیه التی یستغلها المستعمرون، وتتخذ وسیله لتسویغ الاخفاق الکاذب ولإفشاء الفساد فی المجتمع.
الفرق بین الجبر والتفویض
قال الشیخ أبو جعفر رحمه الله: لا جبر ولا تفویض، بل أمر بین أمرین. وروى فی ذلک حدیثا مرسلا قال: فقیل: وما أمر بین أمرین؟ قال: مثل رجل رأیته على معصیه فنهیته فلم ینته فترکته ففعل تلک المعصیه، فلیس حیث لم یقبل منک فترکته کنت أنت الذی أمرته بالمعصیه.
قال الشیخ المفید علیه الرحمه: الجبر هو الحمل على الفعل والاضطرار إلیه بالقهر والغلبه، وحقیقه ذلک إیجاد الفعل فی الخلق من غیر أن یکون لهم قدره على دفعه والامتناع من وجوده فیه، وقد یعبر عما یفعله الإنسان بالقدره التی معه على وجه الإکراه له على التخویف والإلجاء أنه جبر والأصل فیه ما فعل من غیر قدره على امتناعه منه حسب ما قدمناه، وإذا تحقق القول فی الجبر على ما وصفناه کان مذهب أصحاب المخلوق هو بعینه، لأنهم یزعمون أن الله تعالى خلق فی العبد الطاعه من غیر أن یکون للعبد قدره على ضدها والامتناع منها، وخلق فیه المعصیه کذلک، فهم المجبره حقا [والجبر مذهبهم على] التحقیق.
والتفویض هو القول برفع الحظر عن الخلق فی الأفعال والإباحه لهم مع ما شاءوا من الأعمال، وهذا قول الزنادقه وأصحاب الإباحات، والواسطه بین هذین القولین أن الله تعالى أقدر الخلق على أفعالهم ومکنهم من أعمالهم، وحد لهم الحدود فی ذلک، ورسم لهم الرسوم [ونهاهم عن] القبائح بالزجر والتخویف، والوعد والوعید، فلم یکن بتمکینهم من الأعمال مجبرا لهم علیها، ولم یفوض إلیهم الأعمال لمنعهم من أکثرها، ووضع الحدود لهم فیها وأمرهم بحسنها ونهاهم عن قبیحها. فهذا هو الفصل بین الجبر والتفویض على ما بیناه.