الراسخون وعلم التأویل

لا نجد فی القرآن الکریم بأنَّ من هذه الأمّه من زوّد بعلم لدنّی وهو علم التأویل غیر أهل البیت (علیهم السلام). فإنَّ سوره الکهف تفصح لنا أنَّ العلم اللدنّی هو علم التأویل، کما نقرأ فی سوره: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا)(۱)، البعض من مفسّری المدارس الإسلامیّه الأخرى قالوا: إنَّ (الواو) هنا استئنافیه ولیست عاطفه، یعنی أنَّ الذی یعلم تأویل القرآن هو الله فقط، أمَّا الراسخون فی العلم فلا یعلمون، وإنَّما الراسخون فی العلم (یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا)، یعنی نؤمن بالمحکم والمتشابه، وطبعاً (یَقُولُونَ) هی صفه أو خبر آخر للراسخین فی العلم.(۲)
لکن الواو هنا هی عاطفه ولیست استئنافیه، وذلک لعدّه أدلّه وبراهین وشواهد، منها:
أنَّ سوره الکهف تبیّن أنَّ کلّ شریعه لها علم تأویل یزوّد الله به ثُلّه من أفراد البشریه یستطیعون بذلک أن یقیموا الشریعه کما یریدها الربّ، ویرضاها بتلک الإقامه وتلک الشاکله من بناء الصرح، ونصّ القرآن الکریم هکذا یقول فی حال الخضر: (آتَیْنَاهُ رَحْمَهً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً) (۳)، وقول النبیّ موسى: (قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً * قالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَلا أَعْصِی لَکَ أَمْراً * قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً) (۴)، ثمّ قول الخضر أیضاً: (سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً) (۵)، ویقول أیضاً فی نهایه تلک القصَّه والحادثه التی یرویها لنا القرآن الکریم على لسان الخضر: (وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً) (۶).
إذن الخضر صاحب علم لدنّی وتأویل، فإذا کان الله عز وجل جعل إقامه کلّ شریعه بحقیقه الإقامه وإنجازها بحقیقه الإنجاز فی الوعد الإلهی والحکمه الإلهیه والغایه الإلهیه هی بتوسّط علم التأویل، ألیس للشریعه الإسلامیّه التی هی أکبر الشرائع أن یکون من هذه الأمّه من یزوّدهم الله بالعلم اللدنّی، أی علم التأویل؟! فلا بدَّ أن تکون تلک الواو عاطفه فی سوره آل عمران.

العلم اللدنّی وعلم التأویل فی مدرسه أهل البیت (علیهم السلام):
العلم اللدنّی وعلم التأویل فی مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) لهما ترجمان ولهما تفسیر ولهما موضع فی منظومه عقائد أهل البیت (علیهم السلام)، فإنَّه علم التدبیر نفسه، وقد بیَّنته سوره الکهف بشکل واضح جدَّاً فی ظاهره الخضر، وهو أنَّه مرتبط بقیامه بأدوار فی النظام الاجتماعی، أدوار نظمیه مرتبطه بالإداره والتدبیر، أی بالقیاده، أی بالإمامه، فسوره الکهف هنا تبیّن وتفصح بشکل طافح لائح غیر غامض أنَّ العلم اللدنّی وعلم التأویل مرتبط بتدبیر نظام البشر، أی مرتبط بالإمامه وبالخلافه وبالحاکمیه، فهی موقعیّه إلهیه ومنصب إلهی تدعى وتسمّى بالخلافه الإلهیه، (إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَهً) (۷)، هذا المقام لا یبتر ولا ینقطع عن هذه السُنّه الإلهیه المستمرّه من بدو الخلیقه البشریه إلى نهایتها.
فسُنّه الله عز وجل – کما یعلّمنا القرآن من حقائق العقائد التی یجب أن نلتزم بها – أنَّ الخلافه الإلهیه لم ولن تکون منقطعه، بل مستمرّه، نعم النبوّه والخلافه والرساله ختمت بسیّد الأنبیاء، وکان بین کلّ نبوّه ونبوّه وکلّ رساله ورساله فترات، ولکن الخلافه لیس فیها فتور؛ لأنَّ حلقاتها متَّصله دائماً من بدء الخلیقه ابتداءاً بآدم إلى المهدی الثانی عشر خاتم الأوصیاء، فللنبیّ خلفاء اثنا عشر کما ورد فی الحدیث النبوی المتواتر بین الفریقین، وهو مطابق لأصول القرآن والسُنّه القطعیه.
وهنا یطرح هذا السؤال وهو: هل هناک وجه اشتراک ووجه اختلاف بین الشبکه الإنسانیه الخفیّه فی الحکومه الإلهیه المزوّده بالعلم اللدنّی وبین الإمامه والخلیفه لله تعالى فی أرضه المزوّده أیضاً بالعلم اللدنّی؟
الجواب:
فی الحقیقه إنَّ بیانات القرآن وبراهینه ونوره وهداه وبصائره الاعتقادیه والعقدیه جلیّه واضحه، بأنَّ الاصطفاء الإلهی لا ینحصر بالنبوّه والرساله، بل الاصطفاء الإلهی جعل الفرد البشری المصطفى والمجتبى من قبل الله تعالى خلیفه لله فی الأرض وإمام، کما فی قوله تعالى: (إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَهً) ، وقوله فی شأن إبراهیم: (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً) (۸)، ومن الواضح أنَّ هذا الجعل یفترق عن التعبیر فیما لو ورد: إنّی جاعلک للناس نبیّاً، أو إنّی جاعلک للناس رسول، فقول الله تعالى کما ورد فی شأن إبراهیم: (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً) هذا التعبیر وهذه النغمه اللفظیه النوریه القرآنیه هی على نفس وتیره: (إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَهً)، فالاصطفاء الإلهی لا ینحصر بالنبوّه والرساله، بل یعمّ، کما أنَّ هناک أنبیاءً ولیسوا برسل فهناک خلفاء لله وأئمّه ولیسوا بأنبیاء ولا رسل، وقد یکون الأئمّه المنصوبون من قبل الله تعالى أیضاً أنبیاء ورسل، فتجمع فی بعض الأفراد کما فی إبراهیم، فإنَّه نبیّ ورسول وإمام وخلیفه لله تعالى فی أرضه، لکن هذه مقامات متعدّده فی الاصطفاء الإلهی، قد تتفرَّق فی أفراد، وقد تجتمع فی فرد ینال أوسمه ومقامات إلهیه متعدّده، ولکن المهمّ على المسلم فی تبرئه ذمّته وما یدین الله عز وجل به لینجو یوم القیامه هو أن یلتفت ویعتقد بما یقرّره له القرآن الکریم فی حقائقه وبصائره، من أنَّ هناک مقاماً یسمّى مقام الإمامه الإلهیه ومقام الخلافه الإلهیه، له دور تدبیر البشر ویزوّد بالعلم اللدنّی، وهو یغایر مقام النبوّه والرساله من حیث المقام ومن حیث الإنسان، وإن کان قد یجتمع فی شخص کما اجتمع فی إبراهیم واجتمع کذلک فی سیّد الرسل وخاتم الأنبیاء بشکل أجلى وأتمّ، وکذلک هناک مقام رابع یقصّه ویبیّنه لنا القرآن الکریم کما فی شأن مریم وفی شأن فاطمه الزهراء، حیث ورد نصّ القرآن الکریم بتطهیر کلّ من فاطمه ومریم: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (۹)، وقال تعالى فی خصوص مریم: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفاکِ عَلى نِساءِ الْعالَمِینَ) (۱۰)، وکانت فاطمه الزهراء (علیها السلام) من ضمن أهل البیت الخمسه، کما ورد نظیر ذلک أیضاً فی مریم (علیها السلام) وإن کان دون درجه الطهاره فی فاطمه؛ لأنَّ درجه الطهاره التی فی فاطمه کانت من نمط ونوعیه الطهاره لسیّد الأنبیاء، وإن کانت هی تابعه لسیّد الأنبیاء فی الفضل، لکن أشرک الله عز وجل نمط طهاره خاتم الأنبیاء مع طهاره فاطمه (علیها السلام)، بینما الطهاره التی ذکرها القرآن الکریم فی مریم لا تساوی أو تشاکل بینها وبین طهاره سیّد الأنبیاء، ممَّا یعلم بأنَّ طهاره فاطمه (علیها السلام) هی بدرجه أرقى وأعلى وأعظم شأناً من طهاره مریم، حیث ورد أیضاً فی شأنها أنَّها مصطفاه وأنَّها مطهّره، وتسمّى: صفیه لله؛ وهی لیست بنبیّه ولا برسوله ولا بإمام ولا خلیفه، ولکنَّها حجّه من حجج الله، ویجب على المسلم أن یتدبَّر هذه الحقائق العقائدیه فی القرآن ویستلهم عقیدته من القرآن الکریم.
وعلى طبق ذلک العلم الإلهی الذی زوّدت به مریم بقناه غیبیه خاصّه أمرت مریم ببرنامج إلهی خاصّ: (فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا * فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ) (۱۱)، إلى أن قامت بأداء ما علیها من وظیفه إلهیه، وقد أوحی إلیها بذلک، ولیس هذا وحی شریعه ولا نبوّه ولا وحی رساله، ولکن وحی حجّیه، وکذلک فی اُمّ موسى، أمَّا فاطمه الزهراء (علیها السلام) فهی فی درجه الطهاره والاصطفاء أعلى من مریم، ومن ثَمَّ فإنَّ ما ورد فی روایات الفریقین عن النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) وبشکل متواتر، حتَّى فی کتاب البخاری وغیره من الکتب الصحیحه عند المدارس الإسلامیّه الأخرى، أنَّ (فاطمه سیّد نساء أهل الجنّه)، ومن أهل الجنّه مریم، واُمّ موسى، وامرأه فرعون الصالحه أیضاً التی کانت ذات مقام معیَّن خاصّ، وفاطمه (علیها السلام) سیّده نساء أهل الجنّه أجمع، لها السؤدد لمکانها ودرجه طهارتها وارتفاعها العلوی الذی تشارک فی طهارتها طهاره أبیها خاتم الرسل.
ومن الواضح أنَّ هناک درجات فی العلم اللدنّی، کما فی النبوّه والرساله والأنبیاء والرسل، وکیف أنَّ الله تعالى فضَّل بعضهم على بعض: (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَآتَیْنا عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَأَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ…) (۱۲)، ممَّا یدلّل على أنَّ فی کلّ مقام من هذه المقامات الأربعه: النبوّه، والرساله، والإمامه، والحجّیه درجات ومفاضله، فمریم حجّه ومصطفاه، واُمّ موسى حجّه ومصطفاه، وفاطمه (علیها السلام) مطهّره وحجّه ومصطفاه اصطفاها الله للطهاره، ولکن نمط طهاره فاطمه تعلو درجه عن نمط طهاره مریم، مع کون کلّ من النموذجین أو النماذج هذه هی فی مقام الحجّیه والاصطفاء، ولکن فیها درجات.
إذن هناک درجات ومفاضله، فالعلم اللدنّی الذی تزوّد به الشبکه الخفیّه والحجج یکون دون العلم اللدنّی الذی عند الخلیفه، وکذلک ورد فی الروایات فی ذیل ظاهره الخضر أنَّه بعد ما انتهى وأزف الوقت فی الفراق بین النبیّ موسى والخضر، أتى طائر وهو ملک بصوره طائر وألقى قطرات من البحر جانباً یمیناً وشمال، وشرقاً وغرب، فأوحى الله إلى النبیّ موسى والخضر أنَّ علمهما کقطره من علم خاتم الأنبیاء وأهل بیته. وهذا طبعاً تشهد له آیات قرآنیه أخرى.
التطبیق الإلهی للشریعه:
فی سوره الکهف تبیّن لنا أنَّ کلّ شریعه لا بدَّ أن تقترن بتطبیق إلهی أیض، کما أنَّ جهاز التطبیق وجهاز التنفیذ والجهاز الحاکم والحکومه لا بدَّ أن یکون أیضاً تعیینه وبرامجه وأوامره من الله عز وجل، وإلیک هذا المثال ربَّما نشاهد دوله مرکزیه، وحکومه مرکزیه، وهناک حکومات محلّیه لمحافظات ومقاطعات، لکن یبقى الدور الرئیسی للحکومه المرکزیه، فإذا أردنا أن نقایس بینها وبین الحکومه الإلهیه فی وجه الأرض الذی أحد أشکالها وأنماطها دائماً هو الحکومه الخفیّه کما تستعرضه لنا سوره الکهف، هذه الحکومه هی الحکومه المرکزیه على وجه الأرض، وبقیّه نظم البشر أشبه ما یمکن أن یقول القائل فیها: إنَّها حکومه محافظات أو مقاطعات لیس بیدها الحلّ والعقد فی الأمور المرکزیه والفصل المرکزی، نعم لها مساحات وصلاحیات محدّده لا تتجاوزها.
وإلیک مثالاً آخراً أیض، ربَّما نشاهد فی عصرنا دولاً عظمى ذات نفوذ وهیمنه على دول أخرى ضعیفه، فالدوله العظمى ذات النفوذ قد تسمح للدول التی تحت هیمنتها وسیطرتها بأن تشکّل مجالس نیابیه أو حکومات أو أموراً أخرى لیست خطیره، لکن ما أن یصل الأمر إلى قضیّه خطیره سواء فی الجانب الاقتصادی أو العسکری أو السیاسی عندها یکون التدخّل والإملاء من تلک الدوله العظمى على تلک الدول الصغیره، أی إنَّ المسار الأصلی الذی حدّد فی المنعطفات المهمّه ینطلق من الدول العظمى على الدول الصغیره، أمَّا التفاصیل ذات الشأن غیر الاستراتیجی بالنسبه للدول العظمى، توکله إلى الدول المتوسّطه أو الدول الصغیره أو الدول الضعیفه حتَّى یخیّل أنَّ فیها دیمقراطیه وفیها حرّیه نسبیه أو سطحیه، وأمَّا اللبّ والجوهر فهو بید الدول الغنیه التی یُصطلح علیها بالدول العظمى ذات النفوذ، والمسار الأصلی یبقى بیدها بالضغط وبالترغیب وبالترهیب، ونحن دائماً نشاهد فی ظلّ الأنظمه البشریه هناک مساحات فی النفوذ ومساحات فی الحکم، دوائر فی القدره لا تتقاطع، بل هی کما یقال دوائر مرکزیه، وفیها دوائر فرعیه جانبیه. والحکومه الإلهیه لخلیفه الله فی الأرض مع أنظمه البشر نستطیع أن نمثّل لها بهذا المثال القریب، وإن کان المثال یقرّب من جهه ویبعّد ربَّما من عشرات الجهات، لکن کتقریب إلى هذه العلاقه بین حکومه الله السیاسیه التی أحد أشکالها حکومه خفیّه تسطرها لنا سوره الکهف فی ظاهره الخضر کضمانه رابعه لبقاء الدین، وهو الموضوع الأصلی المرکزی لسوره الکهف حیث تفیدنا هذه السوره: أنَّ هذه الحکومه الإلهیه بالجهاز الإلهی المزوّد بالعلم اللدنّی وبالبرامج والأدوار العصیبه المهمّه فی البیئات المختلفه أنَّ الحکم والحسم والفصل له، أمَّا فیما تدنّى من أدوار أخرى متوسّطه فی البرنامج الإلهی فیمکن فسح المجال لتلک الأنظمه والحکومات الوقتیه البشریه، وهی تظنّ أنَّ کلّ المقدّرات بیده، والحال أنَّه لیس کلّ المقدّرات بیدها کما یظنّ کثیر من الشعوب فی العالم الثالث أنَّه إذا أسّس لها مجالس نیابیه ودوائر انتخابیه وما شابه ذلک فإنَّ زمام الأمور کلّه بیده، والحال أنَّ کثیراً من المساحات الحساسه مفروضه علیها بهیمنه الدول الکبرى، ففی الحقیقه هذا التغافل أو هذا التخیّل موجود لدى دول العالم الثالث أو الدول الصغیره أو الدول المتوسّطه بالقیاس إلى هیمنه وقدره نفوذ الدول الکبرى.
إذن الأمور الحساسه التی تقف حائلاً وسدّاً دون الفساد المنتشر ودون کثیر من المخاطر المحیطه بالبشر وبالنظام البشری یقوم بها هذا الجهاز الخفی الذی تنبئنا به سوره الکهف، کما ورد لدینا فی النصّ عنهم (علیهم السلام) أنَّه: (لو لا الحجّه لساخت الأرض بأهلها)(۱۳)، وأحد تفاسیر ومعانی هذا الحدیث الشریف هو عین مفاد الآیه الکریمه: (إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَهً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاء) ، هی نوع من قطع النسل البشری، وقد أورد الباری تعالى هذا الحدیث على الملائکه لأجل أن یبیّن أنَّ الدور المرکزی المحوری لخلیفه الله هو المحافظه على عماره الأرض وحیاه البشر فی الأرض، وأنَّه لولاه لانفرط عقد ونظم الحیاه.
فهاهنا محور مرکزی مصیری تبیّنه لنا تعالیم القرآن الکریم وبیاناته وبصائره، وهو أنَّ السُنّه الإلهیه فی جعل الخلیفه والإمام (إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَهً) الذی هو على نسق (إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً) ، فی شأن النبیّ إبراهیم، هذا الجعل للخلیفه والإمام فی الحقیقه لیس منصباً تشریفیاً ووساماً إلهی، بل هو حقیقه الدور العمیق الذی یشرحه لنا القرآن الکریم فی سوره البقره: (قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاء)، أی إنَّ الخلیفه والإمام فی الأرض بتدبیره یحول دون الإفساد فی الأرض ودون سفک الدماء ودون قطع النسل البشری، فطبیعه البشر تقتضی وتستلزم استئصال النسل البشری وسفک الدماء: (اهْبِطُواْ بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) (۱۴)، طبیعه البشر تقتضی الإفساد فی الأرض، ولولا تلک الحکومه الخفیّه لما سلم الکثیر من البشر، والنظم البشریه تستعمل تجارب فی شتّى المجالات والبیئات، وتلک التجارب أو تلک کثیراً ما تکون فاتکه بالصلاح البشری وببقاء النسل البشری سواء على الصعید الصحّی أو الأمنی أو البیئی أو الغذائی أو غیرها من المجالات حیث یفاجئون بعد فتره وبرهه أنَّ هذا النظام المالی أو النظام الصناعی یعصف ویحدق بالخطر على البشریه فی تلک الفتره. فمن الذی حال دون وقوع المخاطر قبل أن یفیق البشر وتفیق القافله العلمیه للبشر من غفلتهم فیما یستعملونه من برامج ونظم تکون قاتله لهم وللصلاح البشری فی تلک الفتره والغفله؟ من الذی حفظهم ودبَّر أمرهم؟ هناک قوى ما وراء معرفتهم، قوّه ما وراء شعورهم، قوّه موجوده بین أیدیهم وظهرانیهم یحدّثنا عنها القرآن الکریم، وهی من أمثال شبکه الخضر تقوم بتلک الأدوار بالتنسیق مع المرکز وهو خلیفه الله فی الأرض.
صله الأمّه الإسلامیّه بالعلم اللدنّی:
هنا نقطه أخیره فی ظاهره الخضر، تظهر عندما نسأل أنفسنا: هل أنَّ العلم اللدنّی وعلم التأویل فی خلیفه الله له صله بهذه الأمّه الإسلامیّه، وأنَّ سوره الکهف تعالج شأن الأمّه الإسلامیّه؟ هل القرآن الکریم ینبئنا عن ثلّه فی هذه الأمّه لدیها هذا العلم اللدنّی وعلم التأویل؟
وقد مرَّ بنا الحدیث فی ذلک بشکل مقتضب، أنَّ القرآن الکریم فی سوره آل عمران وفی سور عدیده یحدّثنا بحدیث الثقلین، وکما مرَّ بنا فحدیث الثقلین قبل أن یکون حدیثاً نبویّاً هو حدیث قرآنی، وفی عدّه سور تمَّ استعراضه نظیر قوله تعالى: (هُوَ الَّذی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذینَ فی‏ قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَابْتِغاءَ تَأْویلِهِ وَما یَعْلَمُ تَأْویلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُولُوا الأَلْبابِ).
إذن للقرآن تأویل لا یعلمه فقهاء الأمّه وعلماؤه، وإنَّما: (وَما یَعْلَمُ تَأْویلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ)، فمن فی هذه الأمّه ادّعى علم التأویل بالقرآن کلّه؟ لیس من أحد استطاع أن یدّعی ذلک غیر أهل البیت (علیهم السلام)، فهم الراسخون فی العلم، وهم الثقل الثانی فی هذه الأمّه بعد الثقل الأوّل وهو کتاب الله، وهذه الآیه فی سوره آل عمران تبیّن أنَّ هناک ثِقْلَین مقرونین، وکما ورد الخبر المتواتر عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): (یا أیّها الناس، إنّی فرطکم، وإنَّکم واردون علیَّ الحوض، حوض أعرض ممَّا بین بصرى إلى صنعاء، فیه عدد النجوم قدحان من فضّه، وإنّی سائلکم حین تردون علیَّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب الله عز وجل سبب طرفه بید الله وطرف بأیدیکم، فاستمسکوا به لا تضلّوا ولا تبدلّوا، وعترتی أهل بیتی، فإنَّه قد نبَّأنی اللطیف الخبیر أنَّهما لن ینقضیا حتَّى یردا علیَّ الحوض)(۱۵)، والواو فی (وعترتی) عاطفه کما مرَّ بن، فهل کان تأویل القرآن غیر معلوم لأحد من البشر ویکون مجهولاً ومعطَّلاً! حاشا لکتاب الله أن یکون معطَّل، هذا قول المعطّله _ والعیاذ بالله _ الذین یعطّلون أحکام القرآن والمعرفه بالشریعه والمعرفه بالمعارف الإلهیه، وأمَّا المثبّتین لهذه الحقائق المعتقدین لها یعلمون بأنَّ الواو عاطفه، فللقرآن الکریم تنزیل وتأویل کما ورد فی الحدیث النبوی الذی رواه الفریقان: أنَّ النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) أخبر أمیر المؤمنین (علیه السلام) بأنَّه سیقاتل على تأویل القرآن کما قاتل هو على تنزیله،(۱۶) ومن الواضح أنَّ سیّد الأنبیاء وخاتم الأنبیاء کان معلّم سیّد الأوصیاء من أهل بیته، وقد ورَّث علیاً علم التنزیل والتأویل الحقّ للقرآن الکریم، وبذلک یکون خلفاء النبیّ من أهل بیته هم أصحاب علم التأویل، أی العلم اللدنّی.
وقد اقترن علم التأویل بالعلم اللدنّی وبأدوار الحکومه الإلهیه، أی دور الإمام ومقام الإمامه والحکومه الإلهیه الخفیّه فی الأرض، وأحد أشکالها یکون فی الخفاء، وبعض من أشکالها یکون فی العلن.
السوره الأخرى التی تحدّثنا بحدیث الثقلین فی القرآن الکریم هی سوره الواقعه: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ) (۱۷)، هنا الثقل الأوّل والأکبر هو کتاب مکنون، یعنی فی لوح محفوظ، یعجز البشر أن یصل إلى أعماقه ودرجاته وبواطنه، (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) (۱۸)، الثقل الثانی المطهّرون، وهم من عرَّفهم القرآن فی سوره الأحزاب: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (۱۹)، إذن أهل البیت هم المطهّرون فی هذه الأمّه الذین اصطفاهم الله عز وجل لعلم تأویل الکتاب، فهم أصحاب مقام الإمامه.
____________________
المصادر:
۱- آل عمران: ۷
۲- تفسیر الرازی ۲: ۴٫
۳- الکهف: ۶۵
۴- الکهف: ۶۶ -۷۰
۵- الکهف: ۷۸
۶- الکهف: ۸۲
۷- البقره: ۳۰
۸- البقره: ۱۲۴
۹- الأحزاب: ۳۳
۱۰- آل عمران: ۴۲
۱۱- مریم: ۲۶ و۲۷
۱۲- البقره: ۲۵۳
۱۳- الکافی ۱: ۱۷۹/ علل الشرائع ۱: ۱۹۷٫
۱۴- البقره: ۳۶
۱۵- رواه الهیثمی فی: مجمع الزوائد ۱۰: ۳۶۳؛ والطبرانی فی معجمه الکبیر ۳: ۶۷/ ح ۲۶۸۳؛ والمتّقی الهندی فی کنز العمّال ۱: ۱۸۹/ ح ۹۵۸، وقد روى الحدیث جمهور الخاصّه والعامّه بألفاظ عدّه لا تخرجه عن المعنى، فراجع.
۱۶- ذخائر العقبى: ۶۶؛ مسند أحمد ۳: ۳۳؛ مستدرک الحاکم ۳: ۱۲۲).
۱۷- الواقعه: ۷۷ و۷۸
۱۸- الواقعه: ۷۹
۱۹- الأحزاب: ۳۳