عصمه الزهراء البتول (علیها السلام)

 
عندما نقدّس الصدّیقه الزهراء(علیها السلام)، فإننا لا نقدس انتسابها للرسول(صلى الله علیه وآله)فحسب، وإنما نقدّس فیها صفاتها المثلى وخصالها الحمیده التی تجعلها قدوه نقتدی بها ونبراساً نستضیء بنوره، ومثلاً أعلى نسیر على هدیه ونستلهم منه الدروس والعبر، فقد انطلقت الزهراء البتول بعلمها وعبادتها وإخلاصها لله ورعایتها لرسول الله ولأمیر المؤمنین حتى ارتفعت إلى مقام العصمه وسمت إلى مرتبه القداسه، لا تدنِّسها الآثام، ولا تقترب منها الذنوب، وترکت لنا المثل الأعلى عن المرأه التی عاشت حیاتها من أجل الله وأغمضت عینیها مفارقهً الحیاه وهی تلهج بذکر الله.
إننا نعتقد أن الزهراء(علیها السلام) معصومه عن الخطأ والزلل والسهو والنسیان، فلم ترتکب فی حیاتها معصیه مهما کانت صغیره.
ویمکن أن نستدل على عصمتها بثلاثه أدلّه تضاف إلى ما تقدم من قول النبی(صلى الله علیه وآله): ((فاطمه بضعه منی من أغضبها فقد أغضبنی)).
الأول: إننا لو درسنا حیاتها منذ ولادتها إلى حین وفاتها؛ حیاتها مع أبیها ومع زوجها ومع أولادها ومع الناس جمیعاً، لما وجدنا لها خطأً فی فکر أو زلّه فی قول أو اشتباهاً فی فعل، فقد کانت حیاتها(علیها السلام) تجسد العصمه أتمّ تجسید.
الثانی: إنها من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، فتشملها آیه التطهیر:(إِنّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهّرَکُمْ تَطْهِیراً) فی ما تشمل من أهل البیت، وهم علی وفاطمه والحسن والحسین(علیهم السلام)، والذین کانت الآیه دلیلاً على عصمتهم. فآیه التطهیر هذه شهاده حق لا ینال منها الباطل على عصمه الزهراء(علیها السلام).
وعندما نستدل بآیه التطهیر على عصمتها، فهذا لا یعنی أبداً أنها وقبل نزول الآیه لم تکن معصومه، بل کانت(علیها السلام)معصومه حتى قبل نزولها عصمهً کامله یشهد لها بها سلوکها، وآیه التطهیر إنما جاءت لتکشف عن عصمتها لا أنها تمنحها العصمه.
الثالث: إن فاطمه الزهراء(علیها السلام)هی سیده نساء العالمین کما جاء فی الحدیث المشهور عند الفریقین، ولا یمکن أن تکون امرأه فی مستوى سیده نساء العالمین إلا وتکون الإنسانه التی تعیش الحق کله فی عقلها وقلبها وحرکتها، ولا یمکن أن یزحف الباطل إلى شیء منها فی ذلک کله.
حقیقه العصمه:
إنّ رأینا فی عصمه أهل البیت(علیها السلام) بما فیهم الزهراء(علیها السلام)، هو أنّ الله سبحانه أودع فیهم من عناصر العلم والروح وخصائص القدس ما یذهب به الرجس عنهم ویحقق الطهاره فیهم، لقد أعطاهم نوراً یتحرکون فیه من خلال وعیهم لکل خطوط النور وآفاقه، وأعطاهم العلم والروحانیه التی تلتقی بوعی الله ومعرفته، ووعی الإسلام فی عمقه وامتداده، بحیث یتحرکون بالطهر بوعی، ویبتعدون عن الشر بوعی، لأن هذه العناصر التی أعطیت لهم هی التی تعمّق الوعی والإراده فیهم، ولکنها لا تحرّکهم تلقائیاً وبغیر اختیار. فلا یقولنَّ قائل إن معنى العصمه التکوینیه المستفاده من الآیه الشریفه(إِنّمَا یُرِیدُ اللّهُ …) تعنی أن الله سبحانه یسلبهم الاختیار فیکونون الطاهرین بغیر اختیارهم والبعیدین عن الرجس بغیر اختیارهم، بحیث یتحرکون بالطهر تحرکاً آلیاً کما تتحرک الآله من دون وعی، فإن هذا التوهّم فاسد، لأنّا وإن قلنا إن الله هو الذی أودع فیهم عناصر القداسه والروحانیه والعلم، لکن هذا لا یستلزم سلبهم الاختیار وأن یصیروا کالآله الجامده أو العصا فی ید صاحبها، لأن هذه العناصر الآنفه تعمق الوعی فیهم کما أسلفنا، لا أنها تسلبهم الاختیار.
إذاً، کانت عصمه الزهراء(علیها السلام)عصمه إرادیه انطلقت من وعیها ومن لطف الله الذی کرّم وجهها عن السجود للأصنام وفعل المعاصی، کما کرّم وجه زوجها علی(علیه السلام)عن السجود للأصنام قبل البعثه وبعدها، وهذا بخلاف کثیر من رجال المسلمین ونسائهم ممن سجدوا قبل الإسلام للصنم، أما الزهراء(علیها السلام) فکان سجودها لله منذ عرفت السجود، وکان رکوعها لله منذ عرفت الرکوع، وکان قیامها تسلیماً لله مذ عرفت القیام.
لماذا هم دون سواهم؟
وقد یقول قائل: لماذا أعطى الله أهل البیت(علیهم السلام) العصمه ولم یعطها لغیرهم؟ ویمکن الإجابه عن هذا السؤال بجوابین:
الأول: هو قوله تعالى:( لاَ یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْئَلُونَ ) .
الثانی:إن الله سبحانه وتعالى سخّر الکون للإنسان وعمل على أن یصلح أمره فی الدنیا والآخره، وأعطى الکون شمساً لا ظلمه فیها، وأنزل للإنسان قرآناً منیراً، وقضت حکمته أن یخلق نماذج بشریه تکون نوراً متکاملاً فی عقلها وقلبها وکل حرکاتها، لتکون شمساً للإنسانیه بإزاء القرآن، کما أن للکون شمساً ترفده بالضیاء، فاختار من خلقه نماذج لیکونوا الشمس التی تبعث بالنور والهدایه للإنسان کله 🙁 وَرَبّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ )،(إِنّ اللّهَ اصْطَفَى‏ آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِینَ)، اختار هؤلاء وجعلهم أنبیاء وحمّلهم رسالاته، لأن مصلحه الإنسانیه الغارقه فی الظلمات أن یکون هناک إنسان یعمل لیخرج الناس من الظلمات إلى النور، وهذه وظیفه الأنبیاء، فهم الکتاب الناطق ویحملون معهم الکتاب الصامت، لیتکامل الکتابان ـ الصامت والناطق ـ ویسیران معاً فی رحله الهدایه والتزکیه(هُوَ الّذِی بَعَثَ فِی الْأُمّیّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکّیهِمْ وَیُعَلّمُهُمُ ـ ولا یکتفی بتلاوتها ـوَیُزَکّیهِمْ ـ بأن یعطیهم التزکیه فی قلوبهم وعقولهم وحیاتهم ـ وَیُعَلّمُهُمُ الْکِتَابَ) ـ بما فی الکتاب من أسرار ومفاهیم ـ والحکمه ـ فی حرکه الواقع). فدور النبی هو دور الإبلاغ والتعلیم والتربیه والتزکیه، حتى یعطی الناس نوراً من عقله الذی هو عقل الکتاب، ونوراً من قلبه الذی هو قلب الکتاب، ونوراً من خُلقه الذی هو خلق القرآن، کما قالت زوجته عائشه: (کان خلقه القرآن)، ونوراً من حیاته التی هی حرکه الکتاب فی الواقع. وهذا بعینه ینطبق على الأئمه(علیهم السلام)، فإنهم فی معنى الإمامه امتداد للنبوّه:((یا علی أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی))، فالإمامه نبوه فی المضمون لا العنوان، ودور الإمام کدور النبی، وهو إخراج الناس من الظلمات إلى النور، وحراسه الإسلام وحیاطته من کل تحریف أو تشویه أو ظلمه تزحف إلیه، لهذا کان لا بد أن یعطى الإمام من اللطف الإلهی ما یعطاه النبی .
سرّ عصمتها:
وهنا سؤال آخر یفرض نفسه وهو: ما السر فی عصمه الزهراء(علیها السلام)، مع أنها لم تکن فی موقع النبوّه أو الإمامه الذی یحتّم ـ بمقتضى ما تقدم ـ أن یکون صاحبه معصوماً، لأن مهمته، وهی تغییر العالم على صوره الحق، تفرض أن لا یکون فیه شیء من الباطل، ولکن الصدّیقه فاطمه(علیها السلام) لم تکن إماماً ولا نبیاً ـ وإن کانت بنت النبوّه وسر الإمامه، لأنها والده الأئمه المعصومین وزوجه الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام) ـ فما السر فی عصمتها؟
أولاً: إن الله عندما لطف بالزهراء(علیها السلام) فأعطاها العصمه وأذهب عنها الرجس وطهرها تطهیراً، أراد أن یوحی للناس رجالاً ونساءً أن المرأه یمکن أن ترتفع وتسمو فی تکریم الله لها فتصل إلى أعلى المراتب وهی مرتبه العصمه.
ثانیاً: إن الله یرید أن یجعل للمرأه دوراً فی الحیاه یقارب دور النبوه والإمامه التی کانت من نصیب الرجال، فإن هذا ما نستوحیه من وصول المرأه ـ کالزهراء ـ إلى مرتبه العصمه المختصّه بالأنبیاء.
ثالثاً: أراد الله أن یجعل المرأه، ممثله بالزهراء(علیها السلام)، مثلاً أعلى للناس جمیعاً لتکون قدوهً للنساء والرجال، والنموذج الأمثل الذی یحمل عقلاً نورانیاً وقلباً نورانیاً وعلماً ینفتح على الناس آخذاً بدور النبوه والإمامه فی هذه المجالات.
لقد کانت الزهراء(علیها السلام) معصومه لأن لها دوراً فی طبیعه موقعها وفی امتداد تأثیرها فی الحیاه، لیقال من خلال ذلک للمرأه بأن الله کرّمک وفتح أمامک الآفاق لترتقی وتصلی إلى أعلى المراتب إذا ما تحرکت على خطى هذا النموذج واقتدیت به، ولیقال من خلالها للرجال إنّ علیکم أن تقتدوا بالمرأه المعصومه کما تقتدون بالرجل المعصوم، لأن الوصول إلى مقام العصمه لا فرق فیه بین الرجل والمرأه.
هکذا کرّم الإسلام الزهراء(علیها السلام) ومن خلالها المرأه، کما کرّم الرجل، کرّمهما معاً من خلال تکریمه لإنسانیتهما وعناصر الخیر التی یختزنانها( وَلَقَدْ کَرّمْنَا بَنِی آدَمَ ) ، فالتکریم الإلهی لیس مختصاً بالرجل، بل هو شامل لکل بنی آدم على اختلاف ألوانهم وأعراقهم وأنواعهم، ذکوراً وإناثاً، بیضاً أو سوداً، عرباً أو عجماً..
روایه مخالفه للقرآن:
ولهذا فإننا نرفض کل الروایات التی تحط من شأن المرأه وإنسانیتها، کما نرفض الروایات التی تحط من شأن بعض الأقوام والأعراق، ونعتقد أن المعصوم لا یصدر عنه أمثال هذه الروایات المخالفه للقرآن الکریم .
فمن الروایات التی تحط من شأن المرأه ما نُسب إلى أمیر المؤمنین(علیه السلام) أنه قال:((المرأه شر کلها وشر ما فیها أنه لا بد منها))، فإننا نشک أن هذه الکلمه للإمام علی(علیه السلام)، وذلک:
۱_ إن الإمام علی(علیه السلام) وسائر الأئمه المعصومین ومن قبل جدهم رسول الله(صلى الله علیه وآله)، قد علّمونا أنهم لا یقولون ما یخالف کتاب الله، وأن کل ما ینسب إلیهم مما یخالف کتاب الله فهو زخرف، وهذه الروایه تخالف کتاب الله، إذ کیف تکون المرأه شراً کلها والله سبحانه وتعالى یقول فی کتابه الکریم: ( إِنّا هَدَیْنَاهُ السّبِیلَ إِمّا شَاکِراً وَإِمّا کَفُوراً )، ویقول:( وَهَدَیْنَاهُ النّجْدَیْنِ ) . فالإنسان لم یخلق شریراً فی أصل خلقته، بل خلق على: (فِطْرَتَ اللّهِ الّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدّینُ الْقَیّمُ )،وفی الحدیث الشریف :((کل مولود یولد على الفطره حتى یکون أبواه یهوّدانه وینصّرانه)).
۲_ ما المراد بکون المرأه شراً؟ هل ذلک باعتبار عنصر الإغراء، فالرجال یمثلون عنصر إغراء للمرأه کما المرأه عنصر إغراء للرجل، وأغلب النساء یغریهن الرجال ویخدعونهن، وقد عبّر أحمد شوقی عن ذلک بقوله:
خدعوها بقولهم حسناء والغـوانی یغرّهن الثنـاء
۳_ وعلى فرض أن عنصر الإغراء عندها شر، فکیف توصف المرأه بأنها شر بقول مطلق والإغراء عنصر من عناصر شخصیتها ولیس جمیع عناصرها؟! فهل فکرها شر، أو أن عاطفتها التی تحضن من خلالها أطفالها شر، وهل عباداتها شر؟!
۴_ ثم إذا کانت المرأه شراً کلها، فکیف یعاقبها الله تبارک وتعالى إذا کان هو الذی خلقها کذلک؟! ألا یحق لها أن تحتجّ بالقول: أنت خلقتنی من الشر وجعلتنی شراً، فلم تعاقبنی على فعل الشر وهو مودع فی أصل خلقتی التی لا دخل لی فیها؟!
۵_ ما معنى (وشر ما فیها أنه لا بدّ منها)، هل من جهه الحاجه إلیها فی التناسل؟ فالرجل کذلک، فإنه طرف فی عملیه التناسل فلمَ لم یکن شراً؟! وهل یعقل أن یکون الإنسان الذی یمثل ضروره شراً کله؟! فالشمس تمثل ضروره للحیاه حتى تستمر وتبقى، فهل یصح أن نقول إنها شر؟!
۶_ على أننا نربأ بعلی(علیه السلام) أن یتکلم بهذه الطریقه، وسیرته تکذّب صدور هذه الکلمه عنه، لأنه أکرم المرأه أیّما إکرام، وأحسن إلیها أیّما إحسان، وهو العارف أن فی النساء من یفیض الخیر منهن وأن فی الرجال من هم فی غایه الشر، وأن فی النساء من تفوق الرجال أدباً وعلماً وعملاً.. وإن حیاته مع الزهراء(علیها السلام) تؤکد ذلک، فهو الذی أحبّها واحترمها وأجلّها وآلمه فقدها أشدّ الإیلام، مع أنّها(علیها السلام) امرأه من النساء وإن امتازت عنهن بخصائص عدیده جعلتها تجسد العصمه والطهاره والقداسه فی أقوالها وأفعالها، ولکن هذا الامتیاز یؤکد المسأله ولا ینفیها، أی یؤکد عدم صدور هذه الکلمه عن أمیر المؤمنین(علیه السلام)، لأنها کلمه غیر مفهومه ولا نجد لها محملاً صحیحاً، وإذا کان هناک من یحاول صرفها إلى امرأه بعینها لتکون ( أل) التعریف عهدیه ولیست للجنس، فهذا لا یصح، لأن الکلمه حسب ما یظهر منها وارده على نحو الإطلاق.
وقد قرأت فی کتاب (بهجه المجالس) أنّ هذه الکلمه هی للمأمون العباسی، وربما نسبت خطأً لأمیر المؤمنین (علیها السلام).