محوریه القرآن الکریم فی المعرفه الدینیه ق (۲)

المُقدَّم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، أحییکم فی هذه الحلقه من برنامج مطارحات فی العقیده، هذه هی الحلقه الثانیه التی نتحدث فیها عن (محوریه القرآن الکریم فی المعرفه الدینیه، القسم الثانی) أیضاً حول هذا الموضوع نستضیف سماحه آیه ا لله السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بسماحه السید. سنکون حول هذا الموضوع والمواضیع المتعلقه به على طول شهر رمضان.
سماحه السید کمال الحیدری: بسم الله الرحمن الرحیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین، وکذلک أرحب بجمیع الأعزاء من المشاهدین الکرام، إن شاء الله تعالى نکون فی هذا الشهر المبارک فی خدمه الأعزاء.
المُقدَّم: قبل البدء بالحدیث أنوه لبعض الأمور، أربعین دقیقه وبعدها سنأخذ الاتصالات الهاتفیه التی لابد أن تکون فی صلب الموضوع، ونأسف لعدم أخذ أی اتصال خارج البرنامج، هذا أولاً، وثانیاً لابد أن یکون السؤال فی نطاق أدب الحوار.
سماحه السید کانت هناک إجابه مبتوره فی اللیله الماضیه لسؤال من أحد المتصلین الأفاضل حول المرجعیه بعد الأئمه أو فی عصر الغیبه.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بأن هذا السؤال والجواب عنه مرتبط بحدیث سابق لأوانه باعتبار بأنه لابد أن یثبت لنا بحسب التسلسل المنطقی للبحث أن یثبت لنا من هم المرجعیه بعد رسول الله. فإذا ثبتت المرجعیه من هم مرجعیه فهم الکتاب وتفسیر القرآن وتفسیر النص الدینی بعد رسول الله، یأتی هذا التساؤل وهو أنه من هم المرجع فی تفسیر النص الدینی فی عصر الغیبه الکبرى.
وفی کلمه واحده أنا قلت فی اللیله الماضیه بأن أئمه أهل البیت علیه السلام أوجدوا نظام المرجعیه وأسسوا لنظام المرجعیه لتکون المرجعیه ولتکون المؤسسه الدینیه ولیکون علماء الدین هم الذین یتصدون لتفسیر النص الدینی، یعنی عندما نرید أن نفهم أی نص دینی سواء کان فی القرآن أو فی السنه بالمعنى الأعم ما ورد عن رسول الله وعن أئمه أهل البیت لابد من الرجوع إلى علماء الدین أو إلى المؤسسه الدینیه المتخصصین فی هذا المجال، وهنا لابد أن أؤکد على هذه الحقیقه أن هذه المؤسسه لا یتبادر إلى ذهن أحد أن هذه المؤسسه إنما أسست فی عصر الغیبه یعنی أن علماء الشیعه أسسوا نظام المرجعیه وهذا النظام المتعارف بیننا، بل نحن نعتقد بحسب التتبع التأریخی أن أئمه أهل البیت هم الذین أسسوا لهذا النظام. ولذا أنا أعتقد بأن هذا النظام یعد أحد أقدس المقدسات الشیعیه ویعد أحد أهم ثوابت نظام الفکری الشیعی عموماً، هذه نقطه.
والنقطه الثانیه التی لابد أن یلتفت إلیها، طبعاً ما هی شروط المتصدی یعنی عالم الدین أو المرجع الدینی الذی یفسر النص الدینی وکیف ینتخب وأبحاث أخرى لعلنا نوفق فی حلقات لاحقه فی هذا الشهر أو بعد هذا الشهر أن نقف عند ذلک، وهو ما یدخل تحت عنوان دور المؤسسات الدینیه فی عصر الغیبه والمسؤولیات التی ألقیت على عاتقها فیما یتعلق بجانب التنظیر أو ما یتعلق بجانب التطبیق. فی الواقع وحتى أقرب هذه الحقیقه لذهن المشاهد الکریم أنا أعتقد أن نظام المرجعیه فی الفکر الشیعی یعد واحد من مصادیق الشجره الطیبه التی جاء ذکرها فی القرآن الکریم (ومثل کلمه طیبه کشجره طیبه أصلها ثابت وفرعها فی السماء تؤتی أکلها کل حین بإذن ربها).
السؤال المطروح هنا: وهو أن هذه الشجره المبارکه التی أسس لها أهل البیت وثمرها وأکلها دائم ونتاجها دائم بحسب نص الآیه المبارکه، ما فرق هذه الشجره عن باقی الأشجار؟
الجواب: الأشجار الأخرى التی ضرب هذا المثل کل شجره أو کل نوع من الشجر له نوع من الثمر، ولکن هذه الشجره المبارکه التی أسس لها أهل البیت واقعاً ثمراتها متنوعه ومختلفه، یعنی بعض ثمراتها عقائدیه وبعض ثمراتها فقهیه وبعض ثمراتها أخلاقیه، وهنا المسأله هنا یتصور البعض عندما یقع تعدد الآراء وتعدد القراءات وتعدد الرؤى وتعدد الإفهام یتصور أن هناک نحو من التناقض والاختلاف.
وهنا لابد أن أنبه المشاهد الکریم هذا لا فقط لیس فیه أی تناقض، بل یعد من أهم عناصر قوه مدرسه أهل البیت، لأن هذه تتکامل فیما بینها.
ومن هنا أوجه خطابی فی کلمه أخیره إلى جمیع الأعزاء الذین یستمعون لی الآن أو بعد ذلک، أعزائی من أراد أن یشکک فی هذا الأصل الثابت من أصول الفکر الشیعی وهو نظام المرجعیه أو ینتقص من ذلک اعلموا إما هو جاهل وإما هو مریض وإما هو مدسوس، لا یعلم من أین … ولذا لابد من الوقوف أمام هذا التصور.
المُقدَّم: عندی ملاحظه علیک سماحه السید أرجو أن تکون الإجابه على الأسئله مختصره حتى نستطیع استقبال اتصالات أکیر.
الحدیث الذی تحدثنا فیه فی اللیله الماضیه حول محوریه القرآن الکریم فی المعرفه ضمن ما رویتموه ونقلتموه من حدیث أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، السؤال هنا بعد أن بین الإمام فی نهج البلاغه أن المحور هو القرآن الکریم، هل أشار الإمام إلى المراجع فی بیان الکتاب وفهمه وتفسیره مفهوماً أو مصداقاً بعد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وبالتأکید عند وقوع الاختلاف ولیس فی حاله الإجماع على رأی واحد.
سماحه السید کمال الحیدری: هذه القضیه وکما أشرنا فی اللیله الماضیه لا إشکال ولا شبهه أن هذا القرآن الذی بأیدینا وببیان الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام هو المرجع الأول والمصدر الأول والمحور لجمیع المعارف الدینیه، أنتم انظروا إلى الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وقد قرأنا بعض عباراته ولکن من باب التأکید أعید قراءه بعض العبارات. یقول فی (نهج البلاغه، الخطبه ۱۳۲) شرح محمد عبده، یقول: (وکتاب الله بین أظهرکم ناطق لا یعیى لسانه وبیت لا تهدم أرکانه وعز لا تهزم أعوانه) طبعاً أنا لست بصدد شرح هذه المقاطع وإلا إذا وجدنا إذن هزیمه فی الأمه فمنشأه الابتعاد عن کتاب الله، إذا وجدنا ذله فی الأمه منشأه الابتعاد عن کتاب الله، إذا وجدنا اختلاف فی الأمه منشأه الابتعاد عن کتاب الله، ولذا نجد الإمام فی مقطع آخر یقول: (کتاب الله تبصرون به وتنطقون به وتسمعون به وینطق بعضه ببعض …) وفی الخطبه (۱۵۵) ومن کلام له علیه السلام یقول: (وعلیکم بکتاب الله فإنه الحبل المتین والنور المبین والشفاء النافع والری الناقع) الذی یرفع العطش (والعصمه للمتمسک) من تمسک به فقد عصمه الله، اعتصام بالعروه الوثقى (والنجاه للمتعلق لا یعوج فیقام) بخلاف غیره فأنه قد یقع فیه الاعوجاج (ولا یزیغ فیستعتب ولا تخلقه کثر الرد وولوج السمع من قال به صدق ومن عمل به سبق).
إذن إذا تأخرنا ما هو سببه؟ أننا ابتعدنا عن القرآن الکریم.
إذا وقعنا فی الزیغ ما هو سببه؟ أننا ابتعدنا عن القرآن الکریم.
وعلى أی الأحوال فأنا لا أرید أن أدخل فی تفصیل هذا.
إذن هذا هو کتاب الله بأیدینا، فی عهد رسول الله صلى الله علیه وآله فی أی قضیه إذا کان یقع فی الاختلاف فکان المرجع لفهم ولبیان ولتفسیر هذا الکتاب هو الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله، لماذا؟ (لتبین للناس ما أنزل إلیهم) إذا قضى الله ورسوله أمره فلا تکون الخیره لغیره ویسلموا تسلیماً. إذن هذا فی عهد رسول الله، وهنا أیضاً أؤکد هذه الحقیقه لا یتبادر إلى ذهن أحد عندما نقول أننا نحتاج إلى بیان رسول الله وإلى تفسیر رسول الله لحل النزاع أن القرآن لا یکفی. لا أبداً، القرآن غنی بیان، نحن لکی نرفع اختلافنا نحتاج إلى بیان رسول الله، لا أن القرآن ناقص لا یکمل إلا ببیان رسول الله، هذه المغالطه لا یغالط علینا أحد یقولون أن الشیعه تقول أن القرآن ناقص ویحتاج إلى تتمیم من بیان رسول الله، لا لا، القرآن کامل وتام ونور وبیان ومبین وتبیان … ولکن أنا عندما ارجع إلى القرآن لأن فهمی قاصر، بتعبیر القرآن الکریم فی سوره الرعد (وأنزل من السماء ماء فسالت أودیه بقدرها) هذا إنائی الذی لا یستطیع أن یفهم النص القرآنی فاحتاج إلى بیان رسول الله، هذا فی عهد رسول الله.
المُقدَّم: قبل أن ندخل فی مرحله ما بعد الرسول الکریم صلى الله علیه وآله وسلم هل – وهذا سؤال محوری- هل فی القرآن الکریم ما یشیر إلى أن القرآن أو الوحی أو الرسول أشاروا إلى من هم أیضاً ضمن سیاق الرسول فی بیان المعرفه.
سماحه السید کمال الحیدری: فی زمن رسول الله کان المحور هو الرسول، ولا یحق لأحد إذا قضى الله ورسوله أمراً أن یکون له الخیره من أمرهم. نعم، إذا فهموا شیئاً من الکتاب وأمضاه رسول الله نعم، وأما افترضوا أن هذا الصحابی فهم شیئاً وهذا الصحابی فهم شیئاً آخر ووقع الاختلاف بینهم، من المرجع فی حل الاختلاف؟ لا یمکن أن یقول لنا قائل أن القرآن هو المرجع، لماذا؟ لأن هؤلاء قرءوا القرآن وفهموا شیء وأولئک قرءوا القرآن وفهموا شیئاً آخر. إذن یحتاج الصحابه إلى مرجع لحل الاختلاف یستنطق القرآن ویفهم القرآن وقوله یکون هو الفصل وهو الحکم وهو الحاکم وهو الفیصل.
هذا فی عهد رسول الله.
من هنا لابد أن ننتقل إلى المرحله الثانیه وهی أن رسول الله صلى الله علیه وآله (إنک میت وأنهم میتون) من الواضح أن رسول الله انتقل إلى رحمه الله، ماذا ترک للأمه من مرجع. هنا توجد عده احتمالات تحتاج إلى تفصیل وهنا أقول فی جمله واحده:
إما أن تقولوا أن الرسول ترک أمته سدى قال إذا اختلفتم، یا رسول الله إذا اختلفنا ماذا نفعل؟ یقول: افعلوا کما تریدون. وأنا أتصور لا یتفوه بهذه المقوله أحد. أنتم انظروا إلى أی دوله حتى لو لم تکن من الدول المتقدمه تجدون أنه إذا وقع اختلاف فی فهم القوانین والقواعد الدستوریه توجد هناک مرجعیه لفض الاختلاف، لأن نظام البشر ونظام الإنسان لا یعقل أن یکون هناک اختلاف ولا توجد هناک مرجعیه یکون لها حکم الفصل فی حل الاختلاف.
بعد رسول الله وهنا أنا لا أتکلم على مستوى الخلافه والتطبیق وعلى مستوى الإمامه السیاسیه، لا یخلط المشاهد الکریم ویتصور أنی أتکلم على مستوى الخلافه السیاسیه، المرجعیه فی فهم الدین، وفی المعرفه الدینیه وفی تفسیر النص الدینی التی هی أهم مشکله وأعقد من مسأله الخلافه السیاسیه.
وبعد ذلک سیتضح أن علیاً علیه السلام هو کان یعتقد لنفسه والنصوص تدل على أن رسول الله نصبه للخلافه والإمامه السیاسیه من بعدهن ولکنه لظروف لم تحصل تلک، ولکنه تنازل عن الإمامه السیاسیه ولکن لم یتنازل عن مسأله تفسیر النص القرآنی، بقی هو المرجع والخلفاء قبلوا.
المُقدَّم: وشهد له الآخرون بذلک.
سماحه السید کمال الحیدری: وشهدوا بهذا الموقع أن المرجعیه العلمیه والمرجعیه الدینیه من اختصاص علی علیه السلام، هذه کانت واضحه عند الصحابه أن علی علیه السلام لا یسوى بغیره، وهذا ما یصرح به علی بعد ذلک بأنه لا یسوى بنا أحد.
هذا سأشیر له لاحقاً.
إذن احتمال أن رسول الله ترک الأمه سدى هذا لا یقوله عاقل فضلاً عن أن یکون عالماً أو فقیهاً.
إذن یوجد احتمال آخر وهو أن رسول الله أرجع وأوجد مرجعیه لفهم النص الدینی عند الاختلاف، هنا وجد اتجاهان:
الاتجاه الأول وهو الاتجاه الذی ذهب إلیه کبار علماء أهل السنه، قالوا أن المرجعیه هو فهم کبار أصحاب رسول الله، لا کلهم، ولکن کبارهم وأعیناهم والنخبه العلمیه لا النخبه السیاسیه ولا النخبه المالیه، ولذا هؤلاء الذین یسمونهم بفهم الصحابه أو یسمى بفهم الصحابه أو سنه الصحابه أو حجیه قول الصحابه لیس مرادهم کل صحابی کل صحابی على انفراد قوله یکون حجه، ویکون قوله حجه فی فهم الدین، لیس الأمر کذلک، وإلا لما استقر حجر على حجر، عند الاختلاف إذن لمن المرجعیه، هذا هو الرأی الذی تبناه علماء أهل السنه أو ما یسمون بالسلفیه، یعنی فهم الصحابه له مرجعیه، یعنی نحن الآن عندما نأتی إلى القرآن الکریم نفهم منه شیئاً ولکن الصحابه فهموا منه شیئاً آخر ولم یرد فیه حدیث من رسول الله، بماذا نعمل بفهمنا أو بفهم الصحابه؟ یقولون نعمل بفهم الصحابه. لأنهم أقرب إلى الرسول وعاصروا السنه وعاصروا الحدیث …
الاتجاه الآخر وهذا هو الخلاف الأساسی، البعض یتصور ان الخلاف بین مدرسه أهل السنه ومدرسه أهل البیت أن الخلاف فقط فی القضیه السیاسیه، لأن هنا قد یقول قائل: القضیه السیاسیه انتهت فلماذا نحن الآن نختلف علیها؟
لا یا أخی العزیز، الاختلاف الأصلی قبل أن نصل إلى مسأله الخلافه والإمامه السیاسیه هی الاختلاف فی المرجعیه فی فهم الدین وتفسیر النص الدینی وبیان معارف القرآن الکریم.
المُقدَّم: سماحه السید قد یرد هنا إشکال أن لیس هناک خلافاً حقیقیاً فی هذا المجال لأننا أشرنا أن الخلفاء أیضاً وکبار الصحابه اعترفوا بمرجعیه أهل البیت لکن هناک من صور …
سماحه السید کمال الحیدری: القضیه أعمق من هذه، لأنهم کانوا یرجعون إلهی فیما یریدونه، أما ما لم ینسجم مع قضایا السلطه لا یرجعون إلیه.
أنا أرید أن انظر للقضیه بغض النظر عن أنهم رجعوا أو لم یرجعوا.
إذن أعزائی وجد هنا اتجاهان أساسیان:
الاتجاه الأول یعتقد بأن المرجعیه لعلی وأهل بیته من بعده، یعنی الحسن والحسین … إلى آخر قائمه الأئمه، المهم المرجعیه لعلی. أهل البیت بعد ذلک لهم حساب آخر.
الاتجاه الثانی یقول: أن المرجعیه لأعلام الصحابه ولأعیان الصحابه ولفقهاء الصحابه وللنخبه العلمیه من صحابه رسول الله صلى الله علیه وآله.
ولکنه هنا لابد أن أشیر، هنا حاول بنو أمیه وعلى رأسهم معاویه أن یعطوا تفسیراً ثالثاً للقرآن الکریم، یعنی یوجدوا مرجعیه ثالثه لفهم النص الدینی لا هو مستند إلى أهل البیت ولا هو مستند إلى الصحابه. نعم، تمترسوا بالصحابه وقالوا هذا رأی الصحابه مع أنه لیس رأی الصحابه، وهذا هو الذی حاولنا نحن أن نقف علیه فی السنه الماضیه لنقول بأن النهج الأموی معالم الإسلام الأموی یختلف عن معالم إسلام أهل السنه ویختلف عن معالم النظریه التی طرحها أئمه أهل البیت علیهم السلام.
معاویه حاول ذلک بکل ما أوتی من قوه، ولکن وأعلن ذلک ولذا نجد أنه لا فقط أقصى علیاً وأبعده وسبه ولعنه بل قتل الکثیر من الصحابه، والآن لا أرید أن أدخل فی هذا البحث وتقول علیهم ووضع الأحادیث بأسمائهم وفعل ما فعل. ولکن المشکله لو کانت تقف عند هذا الحد لما کانت عندنا مشکله، القضیه امتدت إلى ابن تیمیه، ابن تیمیه جاء بعد قرون ونظّر للإسلام الأموی ومعالم الإسلام الأموی وأسس له وأقام الأدله على صحته، ولکنه ماذا فعل مع هذا الفارق؟ وهو أنه أسر البغض لعلی وإبعاد علی وأظهر کأنه یحب علی، وبهذا افترق عن معاویه. یعنی إذا سألنی سائل ما الفرق بین ابن تیمیه ومعاویه؟ أقول: أن معاویه کان یعلن النصب لعلی وأهل بیته، ولکن ابن تیمیه لم یعلن النصب، أبطن یعنی بعباره أخرى استعمل التقیه، لا أرید أن أقول نافق … ولکن استعمل التقیه فی مسأله أهل البیت، لم یعلن النصب ولکنه أسر النصب لأهل البیت، ولذا أنا فی اعتقادی أن النهج الأموی مر بمرحلتین:
المرحله الأولى: مرحله الإعلان.
والمرحله الثانیه: مرحله الإسرار والإبطان، یعنی مرحله التقیه، والآن ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه یعنی محمد بن عبد الوهاب وأتباعه هؤلاء أیضاً فی باطنهم ینصبون العداء ولکنه لا یظهرون هذه الحقیقه.
إذن بنحو الإجمال استطیع أن أقول للمشاهد الکریم صارت عندنا مناهج واتجاهات ثلاثه فی مرجعیه فهم النص الدینی:
الاتجاه الأول: الصحابه.
الاتجاه الثانی: أهل البیت.
الاتجاه الثالث: الذی أسس له النهج الأموی والذی اصطلحت علیه معالم الإسلام الأموی.
المُقدَّم: سماحه السید هذا ما أردت أن اشیر إلیه، لربما هناک تقارب بین فهم مرجعیه أهل البیت ومرجعیه الصحابه على اعتبار أن أهل البیت علی هو من الصحابه أیضاً.
سماحه السید کمال الحیدری: هذه نکته جیده، وهی أن الصحابه وإن اختلفوا معنا فی مسأله الصحابه ولکن لم یختلفوا معنا فی مرجعیه علی وأنه أحد کبار الصحابه وأنه لابد أن یحترم.
المُقدَّم: هذا ما کنت أقصده من السؤال، أما النهج الأموی فهو یختلف لأنه أراد إقصاء کاملاً حتى للصحابه، لکنه تمترس بهم فقط. هناک المحور الثالث إذا کنتم انتهیتم من المحور الثانی، الآن حددنا ثلاث اتجاهات لتفسیر النص وفهم النص الدینی بعد رسول الله، هل حدد الإمام علی المرجعیه هو بنفسه، یعنی بالنص الوارد عنه هل حدد المرجعیه فی فهم النص فی هذه المرحله.
سماحه السید کمال الحیدری: هذه نکته أساسیه، ومن هنا أدعو الأخوه الذین یراجعون نهج البلاغه، فی هذه الأیام الکثیر من القنوات تحاول أن تبرز بعض مقاطع نهج البلاغه ونسوا المقاطع الأخرى، یعنی جعلوا نهج البلاغه عضین یستدلوا ببعض وینکرون البعض الآخر أو یترکونه أن یجعلونه فی الزوایا المظلمه.
واقعاً أمیر المؤمنین علیه السلام بعد أن بین أن القرآن هو المحور الأساسی فی جمیع المعارف الدینیه أشار بشکل واضح وصریح إلى أنه هو وأهل بیته علیهم أفضل الصلاه والسلام هو المحور وهم المرجع فی تفسیر النص الدینی، الیوم أنا أحاول أن أقف عند مقاطع ثلاثه فی هذا المجال. ارجع وأقول فی (نهج البلاغه) شرح الشیخ محمد عبده.
المُقدَّم: هذه المسأله مهمه لأن هناک الیوم الکثیر ممن یحاول أن یصور أن علیاً لم یتحدث بهذا الأمر ولم یشر إلى نفسه وأن ما تقول به مدرسه أهل البیت هو تقوّل على علی.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا أقرأ مقاطع ثلاثه لأمیر المؤمنین لتروا أن أمیر المؤمنین أشار إلى أنه هو المرجع وهو الذی لابد أن یرجع إلیه فی هذا المجال أو لا.
المقطع الأول: ما ورد فی (الخطبه ۸۷) فی بیان صفات المتقین وصفات الفساق، أولاً یشیر أمیر المؤمنین إلى نمط من العلماء یقول فی واقعهم أنهم أهل جهل ولکن یسمون من أهل العلم، لابد أن نمیز هؤلاء، ولذا یقول هنا (وآخر قد تسمى عالماً ولیس به) لیس هو عالم (فاقتبس جهائل من جهال وأضالیل من ضلال ونصب للنسب أشراکاً من حبائل غرور وقول زور قد حمل الکتاب على آراءه وعطف الحق على أهوائه … فالصوره صوره إنسان والقلب قلب حیوان لا یعرف باب الهدى فیتبعه ولا باب العمى فیصد عنه فذلک میت الأحیاء) هذا هو النمط الأول من العلماء.
النمط الثانی یا أمیر المؤمنین یا رأس صحابه رسول الله ماذا تقول؟ یقول: (فأین تذهبون وأنى تؤفکون والأعلام قائمه) یا أمیر المؤمنین ما هی هذه الأعلام بعد رسول الله التی تقول لهم أین تذهبون وأنى تؤفکون. یقول: (والأعلام قائمه والآیات واضحه والمنار منصوبه فأین یتاه بکم، بل کیف تعمهون وبینکم عتره نبیکم) إذن من هم المرجعیه بعد رسول؟ العتره، الأعلام والمنار والآیات وأنه إذا ابتعدتم عنهم وقعتم فی العمى والتیه والضلال ونحو ذلک. (وبینکم عتره نبیکم) اتفقت حتى کلمه اللغویین أن لفظ العتره لا تشمل النساء، قد عنوان الأهل یشمل النساء، أما لفظ العتره لا یشمل إلا خواصه.
یا أمیر المؤمنین وما هی خصائص عتره نبیکم؟ قال: (وهو أزمه الحق) زمام الحق بیدهم (وأعلام الدین وألسنه الصدق) أنا لا أعلم أن الإمام أمیر المؤمنین إذا أراد أن یقول إلی إلی أنا المرجع إلیکم إذن بأی لغه یتکلم حتى یفهم الناس (وهم أزمه الحق وأعلام الدین وألسنه الصدق).
یا أمیر المؤمنین ماذا یجب على الأمه أن تفعل، أنتم بهذه المواصفات؟ قال: (فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن) لأنهم هم عدل القرآن وهم مفسر القرآن، هم الذین أوکل إلیهم رسول الله تفسیر القرآن وبیان القرآن (فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم) من الورود (وردوهم ورود الهیم العطاش) ثم قال: (أیها الناس، خذوا عن خاتم النبیین) هذا الذی أقوله لیس من عندی بل من خاتم النبیین (خذوها من خاتم النبیین) انظروا الإمام علیه السلام بماذا یستدل؟ انظروا جیداً أن الإمام بماذا یستدل أنه یا أمیر المؤمنین هذا المقام من أین جاء لک، یقول: جاء لی من حدیث رسول الله فی حدیث الثقلین، جاء لی هذا الموقع ویتذکر الأعزاء فی الأطروحه المهدویه تفصیلاً وقفنا عند (إنی تارک فیکم ما إن تمسکم بهما لن تضلوا بعدی أبداً کتاب الله وعترتی أهل بیتی وأنهما لم یفترقا حتى یردا علی الحوض).
(أیها الناس خذوها عن خاتم النبیین صلى الله علیه وآله أنه یموت من مات منا ولیس بمیت) سلام الله علیکم (یموت من مات منا ولیس بمیت) لأن هذا هو خط الحقیقه وهذا هو خط المعرفه الصحیحه عندهم، لا عند غیرهم (ویبلى من بلی منا ولیس ببالٍ فلا تقولوا بما لا تعرفون فإن أکثر الحق فیما تنکرون). والله هذه الخطبه لا أعلم کیف یتکلم الإمام مع الناس حتى یفهموا. قال: (فإن أکثر الحق فیما تنکرون واعذروا من لا حجه لکم علیه) أنتم لیس لکم حجه علیه بل هو له الحجه علیکم (واعذروا من لا حجه لکم علیه) یا أمیر المؤمنین من هو الذی لا حجه لهم علیه؟ قال: (وأنا هو). أیها المسلمون لا یوجد لأحد بعد رسول الله حجه على علی علیه السلام بل هو الحجه على من کان بعد رسول الله.
قد یقول قائل: نحن لا نقبل کذا؟
أنا أرید أن أؤکد هذه النکته وهی أن البعض یقول أن أمیر المؤمنین لم یقل هذا نفسه وأنتم تقولون علی بن أبی طالب، أین قال علی بن أبی طالب أنه هو المرجع الأول والأخیر لفهم ولتفسیر الدین، لماذا لم یشر إلى هذا فی نهج البلاغه، کونوا على ثقه نهج البلاغه مملوء من أوله إلى آخر.
قال: (واعذروا من لا حجه لکم علیه وأنا هو، ألم أعمل فیکم بالثقل الأکبر) ما هو الثقل الأکبر؟ القرآن، وهذه أحادیث صحیحه قرأناها من مسند أحمد وغیره، ترکت فیکم أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله وعترتی أهل بیتی.
یقول: أنتم ماذا أخذتم علی حتى خالفتمونی (ألم أعمل فیکم بالثقل الأکبر وأترک فیکم الثقل الأصغر) إذن الإمام علیه السلام یثبت مرجعیته بنص حدیث الثقلین.
هذا هو المقطع الأول.
المقطع الثانی: ما ورد فی (نهج البلاغه، الخطبه۱۲۲) هذه الخطبه من الخطب القیمه والمفصله وأنا أذکر محل الشاهد. یقول: (أکلکم شهد معنا صفین) قاله للخوارج وقد خرج إلى معسکرهم، أمیر المؤمنین یخاطب الخوارج الذین خرجوا علیه بعد صفین، قال: (أکلکم شهد معنا صفین، فقالوا: منا من شهد ومنا من لم یشهد، قال: فامتازوا فرقتین، لأن لی حدیث مع کل فرقه، فلیکن من شهد صفین فرقه ومن لم یشهدها فرقه حتى أکلم کلاً بکلامه) بما ینسجم مع قواعده (ونادى الناس فقال: أمسکوا عن الکلام وأنصتوا لقولی وأقبلوا بأفئدتکم إلی فمن نشدناه شهاده فلیقل بعلمه فیها) أنا استشهدکم أنتم (ثم کلمهم علیه السلام بکلام طویل …) الآن بودی أن ترجعوا إلى الفضائیات فی مثل هذه الأیام ینسبون هذا الکلام إلى أمیر المؤمنین أنه قال عن معاویه إخواننا وأهل دعوتنا، یقرأون هذا المقطع ولکن یوجد سطر قبل هذا المقطع هذا لا یقرءونه إما جهلاً وإما مرضاً وغرضا. انظر ماذا یقول؟ قال: (ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف حیله وغیله ومکراً خدیعه إخواننا وأهل دعوتنا) یعنی أمیر المؤمنین یقول أم أنه یقوّل الخوارج؟ شیء غریب أن ینسب إلى علی بأنه یقول عنهم إخواننا وأهل دعوتنا، یقول أنتم قلت هذا، ویقولون علیاً. ثم قال، التفتوا إلى هذا العبیر العجیب ولم أجد تعبیراً أدق من هذا التعبیر وهو إمام الفصاحه والبلاغه. قال: (استقالونا واستراحوا إلى کتاب الله) یعنی کأن الله سبحانه، لا کأنه، بل حقیقه الله کان قد أعطى منصباً فی تفسیر کتاب الله ولکن القوم أقالوه من موقعه. (استقالونا) ابعدونا، لا اقل أقصونا.
یا أمیر المؤمنین ما المحذور فلیقصوک، ما المحذور فأنت واحد من مئات أو آلاف الصحابه، الذین وجدوا، أنت لا تفسر القرآن یوجد غیرک من یفسره، ما المحذور أنک إذا أقصیت هکذا تعتب علیهم؟ انظروا ماذا یقول؟ یقول: (ووالله إن جئتها إنی للمحق الذی یتبع) أنا الذی لابد أن أتبع، لا غیری فی فهم وبیان وتفسیر الدین. یرید أن یقول بحجیه قوله على الآخرین (ووالله إن جئتها إنی للمحق الذی یتبع، استقالونا واستراحوا إلى کتاب الله وإن الکتاب لمعی ما فارقته مذ صحبته) أین تذهبون أنى تؤفکون أنى تتیهون، فهم الکتاب، لا الکتاب الورق، بل المراد فهم الکتاب وعلم الکتاب (ومن عنده علم الکتاب) أین تذهبون والکتاب معی. ولذا قال فی جمله سابقه (وأن أکثر ما تذهبون إلیه خلاف للحق).
لماذا قال: لأن هذا القرآن یحتاج إلى مبین عند الاختلاف وإلى مفسر. (استقالونا) احفظوا هذه الجمله وقولوها لکل من لم یعرف هذه الحقیقه عن علی فی نهج البلاغه (استقالونا واستراحوا إلى کتاب الله وإن الکتاب لمعی ما فارقته مذ صحبته).
یا أمیر المؤمنین یعنی ماذا ترید أن تقول، ما فارقته مذ صحبته، یقول: لا یصدر منی إلا حقاً لأنی إذا قلت غیر الحق فقد فارقت القرآن، وهذه هی العصمه التی تدعیها مدرسه أهل البیت، یقولون: أین قال علی بن أبی طالب أنه معصوم. هنا صرح فی هذا.
المُقدَّم: یبقى لدینا محور آخر إلى اللیله القادمه.
سماحه السید کمال الحیدری: فی (نهج البلاغه، الخطبه الثانیه، ص۳۳) یقول، هؤلاء الذین یریدون أن یسووا بین علی وأهل بیته وباقی الصحابه، یقولون أین قال علی أنی متمیز عن الصحابه هو یقول أنا مع الصحابه شیء واحد لا افترق عنهم، بل یقرأون هنا وهناک روایات أنه قال أن الصحابه الآخرین أفضل منه وأعلم منه وأنه وأنه …
أنا أضع هذا المقطع بید الأعزاء الکرام المشاهدین یقول: (لا یقاس بآل محمد من هذه الأمه أحد).
المُقدَّم: وهذا لیس نقصاً فی الأمه.
سماحه السید کمال الحیدری: لا لا، باعتبار عندما إذا فرضنا لو قلنا لا یقاس بمحمد من هذه الأمه أحد، یعنی فیه نقص.
کل الأنبیاء هل یقاس أحد منهم بمحمد سید الأنبیاء والمرسلین وخاتم النبیین؟ لا أبداً، ولکن هل هذا معناه نقص فی الأنبیاء؟ أبداً، هذه درجات الکمال. الأنبیاء المتفق عصمتهم بل على أعلى درجات عصمتهم. یقول: (لا یقاس بآل محمد من هذه الأمه أحد ولا یسوى بهم) هذه حقیقه، طبعاً القضیه غیر مختصه بعلی، بل بعلی والمعصومین من ولده (لا یسوى بهم من جرت نعمتهم علیه أبداً) إذن الأمه کلها نعمه آل البیت … هم مدینون لأهل البیت.
یا أمیر المؤمنین لماذا هذا المقام، باعتبار أنکم قرابه رسول الله، یعنی القربى؟ یقول: لا، المسأله الدینیه والمعرفه الدینیه (هم أساس الدین وعماد الیقین، إلیهم یفیء … وبهم یلحق التالی ولهم خصائص حق الولایه وفیهم الوصیه والوراثه … الآن) هذا الکلام قاله بعد الخلیفه الثالث بعد عثمان (الآن إذ رجع الحق إلى أهله ونقل إلى منتقله) إلى مکانه الأصلی.
إذن بهذا نصل إلى هذه النتیجه الواضحه … من حقک أن تقول بأنه من الناحیه العلمیه هذا یلزم منه الدور، أن علی یقول أنا المرجع فمن یقول أن قول علی حجه علینا. لا، واقعاً أنا أتکلم مع أولئک الذین قالوا أن علیاً لم یقل هذا عن نفسه، أرید أن أقف أمام هؤلاء. أما أن رسول الله هل جعل له هذه المرجعیه فی الفهم ولأخذ الدین أو لا؟ إن شاء الله فی هذه اللیالی الآتیه سنقف عنده تفصیلاً.
المُقدَّم: معنا الاخ محمد علی من السعودیه.
الأخ محمد علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد علی: نبارک لکم حلول شهر رمضان المبارک … عندی سؤال بخصوص ما ذکره السید من خطبه الإمام علی یقول الإمام علی … فما دلت القرآن علیه من صفته نستضیء بنور هدایته وما کلفک الشیطان علمه ما لیس فی … أئمه الهدى أثره فکل علمه إلى الله سبحانه فإن ذلک منتهى حق الله علیک. هل یرید الإمام علی علیه السلام أن یلغی دور العقل فی مجال المعرفه الإسلامیه بالخصوص فی ا لصفات وفی أسماء الله تعالى فی التوحید؟
المُقدَّم: الأخ أبو عبد الله من الکویت، تفضلوا.
الأخ أبو عبد الله: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو عبد الله: عندی سؤال (وإذا قرء القرآن علیهم لا یسجدون) هذه واحده، قرآن عربی غیر ذی عوج، یمکن أن تجیبونی بآیات قرآنیه، وما هی أصول دین الشیخ أو السید ومن هو مرجعه؟
المُقدَّم: الأخ ثائر من العراق، تفضلوا.
الأخ ثائر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ ثائر: السؤال الأول قوله تعالى (نزلنا علیک الکتاب تبیاناً لکل شیء) وقوله (آیات مبینات وقرآن مبین) وقد ورد عندنا حدیث عن المعصومین قوله (یعرض الحدیث على کتاب الله فما وافقه یؤخذ به وما وافقه یضرب عرض الحائط) إذن المرجع الأساسی هو القرآن ولذلک ترجع الأحادیث إلى القرآن. هل حصل أن تکونت مرجعیه بعد وفاه رسول الله عندما حرقت الأحادیث تکونت مرجعیه لأولی العلم الذین فسروهم بأهل الکتاب، مثلاً کان کعب الأحبار هو الذی یجلس على منبر رسول الله ویجتهد فی الأمور.
المُقدَّم: هذا استباق لما ربما سنتحدث عنه فی الحلقه القادمه، ما الذی فعله معاویه فی مسأله فهم الکتاب، سوف نتحدث عن هذا الأمر.
الأخ ثائر: السؤال الثالث: سماحه السید من المعلوم أنه بعد وفاه رسول الله صلى الله علیه وآله وبعد المعصومین حدثت علوم جدیده کعلوم الفلسفه أو علوم الیونان، هذه العلوم التی اجتهد فیها هل یمکن أن یحکم اجتهاده على الکتاب والسنه أم أنه یرجع إلى الکتاب والسنه ثم یتلقى هذه العلوم فما وافق الکتاب والسنه یأخذ بها.
المُقدَّم: الأخ عبد الله من قطر.
الأخ عبد الله: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الله: نبارک لکم الشهر الکریم، وادعو من الله العلی القدیر أن یجمع شمل الأمه الإسلامیه على الکتاب والسنه وعلى نهج الخلفاء الراشدین أبو بکر وعمر وعثمان وعلی، عندی سؤال لسماحه الشیخ: عندی ثلاثه أسئله: السؤال الأول: قلتم أن الخلفاء الراشدین کانوا یرجعون إلى أهل البیت فیما یریدون. السؤال الثانی: کیف استطاع الخلفاء أن یکونوا مع الرسول وهم منافقون، أبی بکر وعمر وعثمان أین کان الوحی من أن یوضح نفاقهم کما تقولون. قال رسول الله صلى الله علیه وآله اجعل خلیفته من بعدی من … أین العصمه التی کان یتمتع بها الرسول.
والسؤال الثالث الآیه الکریمه (وقرن فی بیوتکم ولا تبرجن تبرج الجاهلیه الأولى وأقمن الصلاه واتین الزکاه وأطعن الله ورسله إنما یرید الله أن یذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً).
المُقدَّم: هذا فیما یتعلق بتفسیر آل البیت ولیس فیما یتعلق بتفسیر العتره.
الأخ عبد الله: السؤال الأخیر: الشیخ دائماً نحن نشاهد القنوات الفضائیه وخاصه قناه صفا هم یطلبون منکم أن تذهبوا وتناقشوهم وخاصه …
المُقدَّم: الأخ أبو مهدی من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو مهدی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو مهدی: عندی ملاحظه نحن ننتظر السید من فتره طویله والملاحظه هی أن هذا البرنامج وقته قلیل جداً واطلب منک عدم مقاطعه السید فی البحث.
المُقدَّم: سماحه السید نتمنى أن تکون الإجابه مختصره، الأول فیما یتعلق بدور العقل.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب العقل لیس هو فی قبال الکتاب والسنه، العقل هو أداه لفهم الکتاب والسنه. لابد أن لا تخلطوا بین أن یکون شیء فی قبال الکتاب والسنه وبین أن یکون أداه لفهم الکتاب والسنه. أضرب مثالاً اللغه العربیه فی قبال الکتاب والسنه أو لفهم الکتاب والسنه، هل أشار أمیر المؤمنین إلى الحاجه إلى اللغه العربیه أو لم یشر، أنت ماذا تقول، لابد أن نتعلم قواعد اللغه العربیه. الجواب: لأن هذا الکلام من حیث الألفاظ کتب باللغه العربیه فلکی نفهمه نحتاج هذه الوسیله وهذه الأداه، فی جمله من المعارف الدینیه نحتاج إلى أداه ووسیله العقل لفهم الکتاب والسنه، لا لأن تکون اجتهادات العقل فی قبال معارف الکتاب والسنه.
المُقدَّم: یعرض الحدیث على القرآن.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم، هذا ما یؤید ما أثبتناه فی أول هذه الحلقات من أن المحور الأول والأخیر هو القرآن الکریم، وواقعاً نحن هذا الذی نختلف فیه مدرسه أهل البیت التی تختلف عن الاتجاهات الأخرى أن الآخرین یأخذون الحدیث بمجرد أن یصح الحدیث حتى لو کان مخالفاً للقرآن. نحن نقول الحدیث سواء کان صحیحاً أو لم یکن لابد من عرضه على کتاب الله فإن کان علیه شاهد أو شاهدان أو کان موافقاً لکتاب الله فیؤخذ وإلا فیعرض عنه وهو زخرف لم یصدر من أئمه أهل البیت. هذا من أهم قواعد منهج مدرسه أهل البیت فی قبول الحدیث عنهم وعدم قبول الحدیث عندهم، هذا المنهج لم یعمل به کثیر من المناهج الکلامیه والحدیثیه والفقهیه عند أهل السنه.
المُقدَّم: منع تدوین الحدیث وتأثیر ذلک فی خلق المرجعیه الثالثه؟
سماحه السید کمال الحیدری: وهذا هو السبب الأساسی الذی أدى إلى أن تتکون مرجعیات متعدده، لأن حدیث رسول لم یحفظ، ولذا نحن نعتقد أن واحده من أهم المسؤولیات التی ألقیت على عاتق الإمام أمیر المؤمنین وعلى عتره النبی هو حفظ تراث وسنه النبی صلى الله علیه وآله. یعنی لو لم یکن علی وأهل بیته کثیر من هذا التراث للعبت به الأهواء والنظریات والاتجاهات وکعب الأحبار والموضوعات، وإلا بینکم وبین الله بماذا تفسرون هذه الظواهر الغریبه، أنه نحن لم نبتعد عن عصر النص إلا قرن أو قرنین الإمام أحمد یقول أن هذا کتابی انتخبته من ۷۵۰ ألف حدیث. لماذا یقول …
المُقدَّم: تأثیر العلوم الفلسفیه فی النص.
سماحه السید کمال الحیدری: أجبت علیه وهو أنه أساساً العلوم الفلسفیه والعلوم الکلامیه والعلوم العرفانیه وغیرها هذه کلها أدوات ووسائل لفهم النص الدینی لا لأن تکون فی قبال النص الدینی. إذا ثبت لنا بالقطع والیقین بنص واضح وبسند قطعی بسند ومضمون صحیح لا یمکن أن یقاوم أی اجتهاد فلسفی أو کلامی.
المُقدَّم: أسئله الأخ أبو عبد الله من قطر سنتناولها فی حلقه الغد.
شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، وشکراً لکم أعزائی المشاهدین على حسن المتابعه، ملتقانا غداً حتى ذلک الوقت استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.