محوریه القرآن الکریم فی المعرفه الدینیه ق (۳)

المُقدَّم: السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، الحمد لله مبیر الظالمین، مدرک الهاربین صریخ المستسصرخین موضع حاجات الطالبین، ثم الصلاه والسلام على أشرف المرسلین محمد وعلى آله الطیبین الطاهرین. مرحباً بکم فی الحلقه الثالثه التی نتحدث فیها عن (محوریه القرآن الکریم فی المعرفه الدینیه، القسم الثالث). أرحب بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری. أهلاً ومرحباً بک سماحه السید. تقبل الله أعمالکم. کلمه ترحیب للمشاهدین ومن ثم نستکمل ما بدأتموه قبل حلقتین فی موضوع محوریه القرآن الکریم فی المعرفه الدینیه، والسؤال هل أشار الإمام علی علیه السلام فی مواضع أخرى من النهج کما أشرتم إلى بعض المواضع فی الحلقه السابقه إلى أنه هو المرجع فی معرفه القرآن الکریم.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی المقدمه کما أشرت فی اللیله الماضیه أن المسأله الأساسیه التی لابد أن یلتفت إلیها هو أنه لیس الخلاف بین مدرسه أهل البیت ومدرسه أهل السنه ینحصر فی مسأله من هو الخلیفه ومن هو القائد السیاسی بعد رسول الله صلى الله علیه وآله. نعم، هذا الخلاف موجود وأنا لا أرید التعرض لهذه المسأله … ولکن المسأله الأساسیه التی فیها بعد فکری وبعد عقائدی وبعد دینی، وهو أنه أساساً من هو المرجع بعد رسول الله فی بیان النص الدینی وفی تفسیر النص الدینی وفی فهم الدین، کما أشرنا فی الحلقه السابقه قلنا أن القرآن الکریم بین أن المبین للقرآن والمفسر للقرآن والحکم الفصل عند الاختلاف هو الرسول الأعظم فی حیاته (لتبین للناس من نزل إلیهم) فهل أنه ترک الأمه سدى بعد ذلک أو عین مرجعیه لذلک.
طبعاً الآن لیس حدیثنا فیما ذکر الرسول الأعظم هل عین أو لم یعین، وإنما أرید أن اشیر إلى النکته التی تحاول جمله من القنوات والفضائیات والمواقع والکتب التی تقول أن علیاً لو کان له هذا الموقع الخاص الذی یتمیز به عن باقی صحابه رسول الله إذن لماذا لم یشر إلى ذلک فی نهج البلاغه، ویجعلون ذلک مستنداً إلى أن ما یقوله الشیعه عن علی فی هذا الموقع لیس هو من نظریات الإمام علی فی نهج البلاغه وإنما هی من محدثات علماء الشیعه ومن الأمور التی استحدثها علماء الشیعه فی عصر الغیبه. وأنا وقفت عند هذه النکته لأبین أن أمیر المؤمنین علیه السلام فی مواضع متعدده أشار إلى أنه هو المرجع فی فهم کتاب الله وهو المرجع لبیان کتاب الله لأن المحور الأساسی لجمیع المعارف الدینیه. ویتذکر المشاهد الکریم هذا النص الذی طلب الکثیر من الأعزاء إعاده قراءه النص الذی ذکرناه بالأمس وهو أن الإمام علیه السلام قال فی (نهج البلاغه شرح الشیخ محمد عبده، الخطبه ۸۷) ومن خطبه له علیه السلام وهی فی بیان صفات المتقین وصفات الفساق والتنبیه إلى مکان العتره والظن الخاطئ لبعض الناس، قال علیه السلام تأکیداً، قال: (فأین تذهبون) بینکم وبین الله لو کان کلام الصحابه جمیعاً حجه وفهم حجه یجب الاعتماد علیه فلماذا یقول أمیر المؤمنین (فأین تذهبون وأنى تؤفکون والأعلام قائمه) إذن هو والعتره هم الاعلام القائمه (والآیات واضحه والمنار منصوبه فأین یتاه بکم بل کیف تعمهون) یعنی أن النبی صلى الله علیه وآله ترک فیکم العتره فإذا انفصلتم وإذا أقلتم العتره عن موقعهم هذا معناه أنکم تقعون فی التیه وتقعون فی العمى، وبینکم عتره نبیکم.
یا أمیر المؤمنین ما هی مواصفات العتره؟ قال: (وهم أزمه الحق وأعلام الدین وألسنه الصدق) لسان صدق هؤلاء واقعاً ألسنتهم لا یقولون إلا صدقاً. إذن إذا کان الأمر کذلک فما هو موقعهم؟ (فأنزلوهم بأحسن مناز القرآن وردوهم ورود الهیم العطاش). هذا ما أشرنا إلیه بالأمس.
أما مورد آخر وهو أنه الإمام علیه السلام فی موضع قرأناه بالأمس فی (ص۲۱۹ من نهج البلاغه الخطبه ۱۳۲) ومن خطبه له علیه السلام یعظم الله سبحانه ویذکر القرآن والنبی ویعظ الناس قال: (وکتاب الله بین أظهرکم ناطق لا یعیى لسانه) إذن هذا القرآن دائماً هو نطق وحدیث ولا یفتر عن ذلک. وأنا أتصور أن هذا اللسان المبارک وهو اللسان الإلهی إن صح التعبیر، الذی هذا القرآن تجلى الله لخلقه فی کتابه ولکن لا یبصرون ولکن لا یسمعون ولکن لا یعقلون ولکن لا یفقهون. الإمام یقول: (ناطق) ولکنه یا أمیر المؤمنین هذا النطق هل یستطیع الجمیع أن یفهمه کما ینبغی أو أن یستنطق ویفهم من الجمیع؟ قال علیه السلام: نعم، هذا القرآن ناطق ولکنه یحتاج إلى ترجمان، انظروا ماذا یقول فی (الخطبه ۱۲۴، ص۲۰۹) قال: ومن کلام له علیه السلام فی التحکیم عندما أشکل علیه لماذا قبلت التحکیم قال: (إنا لم نحکم الرجال وإنما حکمنا القرآن) وهذا القرآن یا أمیر المؤمنین حکمت القرآن یعنی مرادک ما بین الدفتین؟ قال: (وهذا القرآن إنما هو خط مستور بین الدفتین لا ینطق بلسان) یا أمیر المؤمنین أنت تقول قبل قلیل ناطق لا یعیى لسان. یقول: نعم یحتاج إلى ترجمان (لا ینطق بلسان ولابد له من ترجمان) من مبین ومن مفسر، من موضح (لتبین للناس ما نزل إلیهم) (وإنما ینطق عنه الرجال) یا أمیر المؤمنین دلنا على هؤلاء الذین ینطقون ویستنطقون القرآن.
فی (ص۲۴۹، الخطبه ۱۵۷) ومن خطبه له ینبه فیها على فضل الرسول الأعظم وفضل القرآن ثم حال دوله بنی أمیه (أرسله على حین فتره من الرسل وطول هجعه من الأمم وانتقاض من المبرم فجاءهم بتصدیق الذی بین یدیه والنور المقتدى به ذلک القرآن) هو هذا النور، مصدقاً لما بین یدیه ومهیمناً علیه (ذلک القرآن فاستنطقوه) لأن القرآن ناطق وله لسان ینطق ولکنه کما قال أمیر المؤمنین یحتاج إلى رجال یترجمون ویستنطقون. قال: (فاستنطقوه ولن ینطق) یعنی ینطق القرآن ولکن لا تفهمون أنتم نطق القرآن. یا أمیر المؤمنین إذن من یفهم نطق القرآن؟ قال: (ولکن أخبرکم عنه) یعنی أنا الذی استطیع أن استنطق القرآن (ولکن أخبرکم عنه إلا أن فی علم ما یأتی والحدیث عن الماضی ودواء داءکم ونظم …) إذن إذا أردتم علم ما یأتی والحدیث عن الماضی ودواء داءکم ونظم ما بینکم إذن لابد أن ترجعوا إلى علی علیه السلام. لأنه هو الذی یستطیع أن یستنطق القرآن الکریم.
إذن بهذا یتضح أن ما ذکره الإمام أمیر المؤمنین فی موضع آخر فی (نهج البلاغه، ص۲۹۳، الخطبه ۱۸۲) ومن خطبه له علیه السلام فی قدره الله وفی فضل القرآن قال: (فالقرآن آمر زاجر وصامت ناطق) قد یقول قائل یا أمیر المؤمنین فی النتیجه القرآن إما صامت وإما ناطق. یقول: نعم لمن یعرف أن یستنطق القرآن ویفهم نطق القرآن ویفهم لسان القرآن فهو بالنسبه إلیه ناطق، أما بالنسبه لمن لا یستطیع ولمن لم یتربى فی حجر النبوه ولمن لم یکن ربیب الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله لا یمکنه أن یستنطق القرآن، فالقرآن بالنسبه إلیه سوف یکون صامتاً. وهذا هو الموضع الرابع ومواضع أخرى وأنا اکتفی بهذا القدر فی هذا المجال.
المُقدَّم: قبل أن نأتی إلى السبل أو الطرق التی یمکن من خلالها معرفه ترجمان أو مستنطق القرآن، قد یسأل سائل أن القرآن الکریم هو یقول بأنه نزل بلسان عربی مبین. وأنه نزل بلغه قوم لکی یفهموه والقرآن فیه ظاهر وباطن.
سماحه السید کمال الحیدری: لا ندخل الآن فی الباطن، بل نحن وظاهر القرآن، أعزائی عندما نقول لسان عربی مبین، نعم، کل من یقرأ القرآن ولکن هؤلاء الذی قرأوا القرآن اختلفوا فیما بینهم، ولذا أشرنا نحن فی حلقه سابقه عندما سأل الأعزاء عن سبب اختلاف العلماء، قلنا رجعوا إلى القرآن ولکن کل واحد له فهمه الخاص. إذن القرآن وحده لا أنه لیس کافٍ لرفع نزاع الأمه واختلافات الأمه، فهمهم لیس کافٍ لرفع اختلافات الأمه، إذن لیس أن القرآن محتاج إلى النبی أو المعصوم لیرفع الاختلاف، بل الأمه لکی ترفع اختلافها فی فهم القرآن تحتاج إلى النبی والإمام.
المُقدَّم: نعود إلى مسأله السبل التی حددها الإمام هو بذاته لمعرفه ترجمان أو مفسر أو مستنطق القرآن.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: الإمام علیه السلام أعطانا طریقاً واضحاً لمعرفه کیف نمیز هذا الإنسان یدعی، یعنی بتعبیر آخر بالأمس یتذکر المشاهد الکریم الإمام علیه السلام قسم العلماء إلى قسمین، قال: (وآخر قد تسمى عالماً ولیس به) لیس بعالم، إذن ما هو؟ (أخذ جهائل من جهال) هذه جداً خطیره، هذه القضیه واقعاً جداً خطیره، الإمام علیه السلام عندما یقول (فاقتبس جهائل من جهال وأضالیل من ضلال ونصب للناس أشراکاً، أشراکاً من حبائل غرور وقول زور، بدل أن یمتحن رأیه بالقرآن قد حمل الکتاب على آراءه وعطف الحق على أهوائه، یؤمن الناس من … أقف عند الشبهات وفیها قد وقع واعتزل البدع وبینها اضطجع) یقول کثیر من هؤلاء الذین یقولون هنا وهناک بدعه بدعه، یقول بینی وبین الله هو مضطجع فی البدعه وهو لا یعلم، لأنه جاهل بالقرآن (واعتزل البدع وبینها اضطجع فالصوره صوره إنسان والقلب قلب حیوان) (أولئک کالأنعام بل هم أضل).
یا أمیر المؤمنین کیف نمیز أهل الحق من أهل الباطل؟ کیف نمیز أهل القرآن من أهل الجهل وأهل الضلال الذی یسمون أهل العلم، یتسمى بالعلم ولیس من أهل العلم؟
الإمام علیه السلام فی هذه الحقیقه یبین بشکل واضح وصریح یقول بأن الطریق من ذلک یمر من هذا الموقع. إذا یتذکر الأعزاء فی مواضع متعدده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أشار فی (ص۲۳۲) قال من أهم الطرق للمعرفه أنک تعرف الأشیاء بأضدادها، یعنی کیف تعرف البیاض وکیف تعرف النور إذا وقعت فی الظلمه عند ذلک أعرف قیمه النور، وإلا بینکم وبین الله إذا لم تکن الظلمه هل تستطیع أن تتعرف على النور؟ لا. متى تتعرف على النهار؟ عندما یأتی اللیل، وإلا لو کان اللیل سرمداً واقعاً هل کان أحد یمیز هذا المعنى.
قال علیه السلام: (وأعلموا) فی الخطبه (۱۴۶) ومن خطبه له الغایه من البعثه وعظه الناس (ص۲۳۲) من شرح نهج البلاغه للإمام محمد عبده، قال: (أعلموا أنکم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذی ترکه) یا أمیر المؤمنین من أین أتعرف أن هذا هدى وأن هذا رشد؟ قال: انظروا إلى من ترکه عند ذلک تعرفوا من عمل به (واعلموا به أنکم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذی ترکه ولن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتى تعرفوا الذی نقضه، ولن تمسکوا به حتى تعرفوا الذی نقده). إذن الطریق واضح تعرفون الأشیاء بأضدادها (فالتمسوا ذلک) یا أمیر المؤمنین کیف نعرف؟ انظروا إلى حیاتهم وسلوکهم ومنطقهم وإلى مواقفهم، إلى کل شیء مذ ولدوا إلى أن ارتحلوا عن هذا العالم. (فالتمسوا ذلک من عند أهله) أهل القرآن (فأنهم عیش العلم وموت الجهل، هم الذی یخبرکم حکمهم عن علمهم وصمتهم عن منطقهم وظاهرهم عن باطنهم، لا یخالفون الدین ولا یختلفون فیه، فهو بینهم شاهد صادق وصامت ناطق).
وأعتذر وأنا أضم صوتی إلى صوت المشاهد الکریم لأن هذا البرنامج یحتاج إلى ما لا یقل عن ساعه ونصف ولکن الوقت قصیر فلهذا تجدون أنی أسرع، ولکنی اسرع حتى لا یبقى من المطالب شیء.
إذن الإمام علیه السلام بأن الطریق تعرف الأشیاء بأضدادها. یا أمیر المؤمنین عرف لنا ما هی صفات إمام الهدایه وما هی خصال إمام الضلال والغوایه والغدر والحیله، بین لنا ما هی الصفات؟ قال فقط لا اقول لکم فقط ما هی الصفات بل أبین المصادیق منها من هو مصداق إمام الهدایه ومن هو مصداق إمام الضلاله، وأنا أشیر إلى مورد واحد فی هذه اللیله وإن شاء الله سیأتی تفصیله فی الحلقات القادمه، انظروا ماذا یقول؟
یقول أمیر المؤمنین فی(ص۳۲۷، الخطبه ۱۹۱) یقول: إذا أردتم أن تتعرفوا علیّ، یا أمیر المؤمنین أعطنا بطاقتک الشخصیه منذ ولدت إلى یومنا هذا؟ یقول: (وقد علمتم موضعی من رسول الله صلى الله علیه وآله بالقرابه القریبه والمنزله الخصیصه وضعنی فی حجره) یعنی وأنا طفل صغیر جداً، وإلا هل یوضع فی الحجر وعمره عشره سنوات أو عشرین سنه. (وضعنی فی حجره وأنا ولد یضمنی إلى صدره ویکنفنی إلى فراشه ویمسنی جسده ویشمنی عرفه، وکان ینظر الشیء ثم ینظر لی) الله… ماذا یرید أن یقول أمیر المؤمنین؟ یقول أنا ثمره هذه الشجره المبارکه، یرید أن یقول أنه منذ ذلک الیوم یقول (کان یمضغ الشیء ثم یلقمنیه، وما وجد لی کذبه فی قول) لا صغیره ولا کبیره. ثم یقول بعض الجهله وبعض العوام وبعض من لا خبره له بحقیقه نهج البلاغه أین قال علی بن أبی طالب أنا معصوم، أساساً کل الرذائل منشأها الکذب والإمام یقول وأنا مذ کنت صغیراً رسول الله لم یجد لی کذبه فی قول (ولا خطله فی فعل) لا على المستوى النظری ولا على المستوى العملی والتطبیقی. (ولقد قرن الله به صلى الله علیه وآله من لدن أن کان فطیماً) یعنی مذ صغره الله قرن معه (أعظم ملک من ملائکته، یهدون) رسول الله، البعض یتصور أن النبی صلى الله علیه وآله لم یکن نبیاً قبل نبوته، قد یقول لی قائل: فما معنى أن یکون نبیاً قبل نبوته؟ الجواب: النبوه التی عشناها فی عمر الأربعین للنبی الأکرم هذه هی النبوه العامه التی أرسل بها إلى الخلق أجمعین، وهذا ما اصطلح علیه أهل المعرفه بأنه السفر من الخلق إلى الخلق بالحق سبحانه وتعالى. ولکنه مذ کان فطیماً کان نبیاً ولکنه هذه النبوه نبوه فردیه مرتبطه به ولذا نحن نعتقد أن النبی الأکرم صلى الله علیه وآله لم یکن على شریعه غیر شریعته. نعم، کانت له شریعه فردیه شخصیه مذ کان فطیماً إلى أن بلغ الأربعین التی فیها أرسل إلى الناس أجمیعن.
قال: (ولقد قرن الله به صلى الله علیه وآله من لدن أن کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم ومحاسن أخلاق العالم لیله ونهاره) یا أمیر المؤمنین لماذا تقول لنا هذا الکلام؟ یقول: لأنی أرید أن أقول لکم أنی کنت معه (ولقد کنت اتبعه اتباع الفصیل) یعنی کل هذه المکارم التی کانت لرسول الله فهی بالأصاله لرسول الله وبالوراثه، الوراثه المعنویه، وبالوراثه المعنویه وفرعها أین؟ هذه هی ثمره تلک الشجره المبارکه الطیبه. (ولقد کنت أتبعه اتباع الفصیل لأثر أمه یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علماً ویأمرنی بالاقتداء به) إذن أمیر المؤمنین علیه السلام کان تابعاً لرسول الله بعد الإسلام العمومی أو حتى فی تلک الفتره الخاصه؟ فی تلک الفتره الخاصه التی لم تأتِ فیها النبوه العامه ولم یؤمر رسول الله (أنذر) لا لا، لم یأتِ ذلک المقام.
نعم، إذا قلنا أنه ثالث المسلمین بعد رسول الله وخدیجه، هذا الإسلام العمومی، أما الخاص فلم یکن إلا رسول الله وعلی. هذا نهج البلاغه. أولئک الذین یقولون ما هو دلیلکم من نهج البلاغه؟ قال: (ویرفع لی فی کل یوم من أخلاقه لی علماً ویأمرنی بالاقتداء به، ولقد کان یجاور فی کل سنه بحراء فأراه ولا یراه غیری) اختصاص وخصوصیه (ولم یجمع بیت واحد یومئذٍ فی الإسلام غیر رسول الله صلى علیه وآله وخدیجه وأنا ثالثهما أرى نور الوحی والرساله وأشم ریح النبوه ولقد سمعت رنه الشیطان حین نزل الوحی علیه صلى الله علیه وآله، فقلت یا رسول الله ما هذه الرنه؟ فقال: هذا الشیطان أیس من عبادته) لا یعبده أحد بعد نزول النبوه العامه (إنک تسمع ما أسمع) هذه الجمله والله تحتاج لیالی أن أقف عندها للمشاهد الکریم، ما معنى أن رسول الله یشهد لعلی وهو الصادق الأمین، علی بن أبی طالب هو الصادق الذی لم یجد علیه رسول الله کذبه واحده، وإلا لو لم یکن ذلک لما کان قریناً للقرآن فی حدیث الثقلین وأنهما لن یفترقا. ولو کان علیه کذبه لما کان من أحبه فهو مؤمن ومن أبغضه فهو منافق لأنه إذا صدر منه کذب لابد أن نبغضه. ولم یقل له رسول الله من أحبک فقد أحبنی ومن أبغضک فقد أبغضنی ومن أحبنی فقد أحب الله ومن أبغضک فقد أبغض الله. هذا کله دلیل على أنه (إنک تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنک لست بنبی) فقط هذا. إلا أنک لست بنبی (ولکن وزیر وأنک لعلى خیر … وإنی لمن قوم …) هذه طفولتی وهذا شبابی (وأنی لمن قوم لا تأخذهم فی الله لومه لائم سیماهم سیما الصدیقین وکلامهم کلام الأبرار) بینکم وبین الله أتریدون عصمه أعلى من هذا المقام، یقول أنا مقامی مقام الصدیقین وکلامی کلام الأبرار (عُمّار اللیل) هؤلاء القوم (ومنار النهار متمسکون بحبل القرآن یحییون سنن الله وسنن رسوله لا یستکبرون ولا یعلون ولا یغلون ولا یفسدون …) أقسم لکم بالله العظیم أن هذه الجمله التی سأقرأها تحتاج لا أقل أسبوعاً أن أقف عندها، یقول: (قلوبهم فی الجنان) وهم فی الدنیا (وأجسادهم فی العالمین) ولذا علیه السلام عندما ضرب تلک الضربه التی استشهد فیها قال: جاورکم بدنی … جاورکم … وإلا حقیقی وروحی وقلبی کان فی جوار العرش لرب العالمین. هذا المصداق الأول. هذا علی. إذن أمیر المؤمنین علیه السلام بشکل واضح وصریح یبین.
یا أمیر المؤمنین من هم هؤلاء الذین یتمترسون بالقرآن ویرفعون لواء القرآن، والآن أیضاً الکثیرون فی زماننا الذی یرفعون لواء القرآن ولکنهم لیسوا من أهل القرآن، انظروا ماذا یقول أمیر المؤمنین فی (نهج البلاغه، ص۲۰۳، الخطبه ۱۲۲) قاله للخوارج وقد خرج إلى معسکرهم وهم مقیمون على إنکار الحکومه فقال علیه السلام: (ثم کلهم بکلام طویل … ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف) وأنتم تعلمون من رفع المصاحف الفئه الباقیه، وسیأتی بحثها إن شاء الله فی اللیالی القادمه (عند رفعهم المصاحف حیله وغیله ومکراً وخدیعه) إذن الآن إذا نظرنا إلى الظاهر هؤلاء رفعوا القرآن یعنی یریدون الاحتکام إلى القرآن، وبتعبیر أمیر المؤمنین (عمل حق أرید به باطل) وهذه هی الطبقه الخطیره والفئه الخطیره والاتجاه الخطیر فی الأمه الإسلامیه وهو أن یرفع لواء القرآن ولکن یرفعه حقیقه ویرید أن یحتکم إلیه واقعاً أو یرفعه حیله وغیله ومکراً وخدیعه وغدرا، أی منها؟ الإمام علیه السلام یشیر إلى هذا ثم یبین فی موضع آخر أن معاویه هو المصداق الأتم لهذه الحقیقه. فی (۳۴۵، الخطبه ۱۹۹) قال: (ومن کلام له علیه السلام فی تنزهه عن الغدر والله ما معاویه بأدهى منی ولکنه یغدر ویفجر) والآن والله أی منطق بائس أن تسمع على الفضائیات کلاهما کان على الحق والاختلاف کان اختلافاً سیاسیاً، بینکم وبین الله اجتهد وأخطأ وله أجر وعلی بن أبی طالب یقول هو غادر فاجر، وهذه الکلمه تخرج من ذاک الذی قرأناه قال (سیماهم سیما الصدیقین وکلامهم کلام الأبرار) (لم یجد علی کذبه فی قول).
قال: (ولولا کراهیه الغدر) إذن معاویه غادر (لکنت من أدهى الناس ولکن کل غدره فجره وکل فجره کفره ولکل غادر لواء یعرف به یوم القیامه …).
إذن أتصور أن أمیر المؤمنین میز بصوره کامله بین مصداق أئمه الهدى ومصداق أئمه الضلال، وحدد بالأسماء قال أنا إمام الهدى ومعاویه إمام الضلاله والغوایه. عند ذلک لأنا لا أتصور أن یسمح لأحد أن یدعی بأن الخلاف بین علی ومعاویه کان خلافاً سیاسیاً.
المُقدَّم: وخاصه أن هذا حدث فی حاله استقطاب فکری واجتماعی ودینی وسیاسی فی المجتمع، بمعنى أنک إما أن تکون فی هذا القطب أو تکون فی القطب الآخر.
سماحه السید کمال الحیدری: أو تکون على التل کما کان البعض. وسیأتی البحث فی أن أولئک الذین وقفوا على التل ندموا فی أخریات حیاتهم أم لا؟
المُقدَّم: ما تفضلتم به فی نهج البلاغه وعن الإمام علی علیه السلام لکن أی سجال علمی وفی مناظره بین طرفین أنت ترید أن تثبت حقیقه قد لا یعتقد بها آخرون علیک أن تأخذ الدلیل والحجه مما یلزمون به أنفسهم؟
سماحه السید کمال الحیدری: هذا هو المنهج الذی نحن سرنا علیه من أول بدایه هذه الأبحاث، قلنا أن الروایه لا تکون حجه إلا إذا اجتمع علیها الاتجاهین وکانت صحیحه.
تعالوا لنرى أن الإمام عندما یقول أن هؤلاء رفعوا المصاحف غیله وحیله وغدراً ومکراً هل أن هذا فقط کلام أمیر المؤمنین فی نهج البلاغه حتى یقال بأنه لا سند لنهج البلاغه، أو أن الآخرین ممن یقبله الآخر ممن یقبله أصحاب النهج الأموی، بشکل واضح وصریح أقول ممن یقبلهم أصحاب النهج الأموی، یعنی ممن یقبلون اتجاه ابن تیمیه.
تعالوا معنى إلى کتاب (الدرر السنیه فی الأجوبه النجدیه، ج۹، ص۲۱۲) جمعه الفقیر إلى الله عبد الرحمن النجدی الحنبلی المتوفى ۱۳۹۲هـ الجزء التاسع، کتاب الجهاد، الطبعه السابعه ۱۴۲۵هـ یقول: (وقال الشیخ سلیمان بن سحمان: ورد علینا منک رساله تطلب فیها أن نکتب لک قصه الخوارج مستوفاه من حین خروجهم على علی رضی الله عنه إلى آخر ما کان من أمرهم، فقد ذکر ذلک شیخنا الشیخ عبد اللطیف فی رده على داود بن جرجیس وهذا نص ما ذکر) یعنی نص ما ذکره الشیخ عبد اللطیف أستاذ الشیخ سلیمان.
أنا قبل أن أشیر إلى أنه ماذا قاله الشیخ عبد اللطیف فی جواب رساله تلمیذه الشیخ سلیمان بودی أن أتعرف على هذین العلمین من أعلام الوهابیه المعاصرین، انظروا من هو الشیخ عبد اللطیف، طبعاً هذا ایضاً فی (الدرر السنه فی الأجوبه النجدیه، ج۱۶، ص۴۱۳) یقول: (الشیخ عبد اللطیف عبد الرحمن هو الإمام العالم العامل الحبر العلم الکامل سید أهل الإسلام فی زمانه وقطب فلک الأنام فی أوانه أوحد البلغاء بدر الفصحاء …) بینک وبین الله لو کنا نقول هذا فی الإمام علی بن أبی طالب لقالوا انظروا إلى الغلو.
إلى أن یقول: (أخذ بمجامع الحقائق النقلیه والعقلیه) أنا لا أعلم متى صارت الأبحاث العقلیه حجه عند الوهابیه وهم الذین یرفضون العقل ویقولون أن ابن تیمیه قال ما قال فی العقل (أخذ بمجامع الحقائق النقلیه والعقلیه سیف السنه المسلول حاوی المعقول والمنقول البلیغ المصقع واللوذعی البلتع والفاضل الفصیح المجاهد النصیح … أدرک مقام الأئمه الکبار وناسب قیامه من بعض الأمور مقام الصدیقین). ثلاثه صفحات فی بیان مقامات هذا الرجل. هذا الشیخ عبد اللطیف.
أما الشیخ سلیمان یقول: (هو الإمام النبیل الورع الزاهد العابد مفید الطالبین قامع المبتدعین کاشف شبهات المشبهین والمبطلین حرم حوزه الدین … وبلغ فی العلوم مبلغاً حتى صار مناراً یقتدى به إماماً هماماً شهماً مقداماً أصولیاً مجتهداً متبحراً …).
تعالوا معنا لنعرف أنه ماذا قال هذان العلماء فی قضیه الخوارج. (قال رحمه الله) الشیخ عبد اللطیف الذی سیماهم سیماء الصدیقین وأنه لم یأت الزمان بمثلهم (أنه لما اشتد القتال یوم صفین قال عمر بن العاص) الصحابی الجلیل عندهم، أعرفوا مقامات الصحابه عند بنی أمیه وعند الاتجاه الأموی (قال عمر بن العاص لمعاویه بن أبی سفیان) الذی کتب رساله ابن تیمیه قال أمیر المؤمنین معاویه بن أبی سفیان وسیأتی بحثه لاحقاً (لمعاویه بن أبی سفیان، هل لک فی أمر أعرضه علیک) عمر بن العاص الصحابی الجلیل یقول لأمیر المؤمنین معاویه بن أبی سفیان (هل لک فی أمر أعرضه علیکم لا یزیدنا إلا اجتماعاً ولا یزیدهم إلا فرقه) هذا هو دین عمر بن العاص ومعاویه، هذا الذی یقولون أنه رفعوا المصاحف لأجل حفظ وحده المسلمین وأن لا تراق الدماء (قال معاویه) أمیر المؤمنین بتعبیر معاویه (نعم) لنجد الفرقه فیهم، هؤلاء الذین یقولون لا والله اجتهد فأخطأ وإلا لو کان یعرف الحقیقه لما فعل، لأن المجتهد إذا أخطأ یعنی لو عرف الحقیقه ینبغی ماذا … تبین الآن أنه عن قصد وعمد وإراده جازمه یفعل هذا الغدر. قال: (نعم. قال: نرفع المصاحف ثم نقول لما فیها هذا حکم بیننا وبینک فإن أبى بعضهم أن یقبلها رأیت فیهم من یقول ینبغی لنا أن نقبلها) یعنی نوجد الفرقه فی معسکر علی بن أبی طالب (فتکون فرقه فیهم فإن قبلوا رفعنا القتال عنا إلى أجل، فرفعوا المصاحف بالرماح) هؤلاء هم أئمه الضلال یعنی دائماً یتمترسون بالقرآن ولکن لأغراض إلهیه أو لأغراض شیطانیه، لأغراض لخدمه المسلمین أو لأغراض لتدمیر وحده المسلمین، والآن تجد الفضائیات والمسلسلات والقنوات … کلها لتبییض وجهه معاویه وعمر بن العاص. (فرفعوا المصاحف بالرماح وقالوا هذا کتاب الله بیننا وبینکم … فقال لهم علی( یا أمیر المؤمنین هؤلاء رفعوا المصاحف، قال: (عباد الله) لمن یقول؟ لمعسکره (عباد الله امضوا على حقکم وصدقکم فأنهم لیسوا بأصحاب دین) مع ذلک یأتی بعض العوام على الفضائیات ویقول أن علی بن طالب قال هؤلاء أهل دعوتنا وإخواننا، یقول: (أنهم لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن) هؤلاء لم یقبلوا لا دیناً ولا قرآناً (أنا أعلم بهم منک والله ما رفعوها إلا خدیعه ووهناً ومکیده) هذا لیس نهج البلاغه بل هو الدرر السنیه الذی هو الإمام الهمام أوحد زمانه یقر بأن ما قاله علیاً حق أو باطل؟ وإلا لو کان هذا الکلام باطلاً لماذا یسرد القصه لما فیه أمور باطله، هذا یکشف عن أن ما قاله علی فی هذا المجال …
ولذا أمیر المؤمنین علیه السلام تجدونه فی مکان آخر فی (ص۳۹۸) من نهج البلاغه ومن کتابه له لمعاویه (ومتى کنتم یا معاویه ساسه الرعیه) هؤلاء الذین یقولوا اجتهدوا فأخطئوا (وولاه أمر الأمه بغیر قدم سابق ولا شرف باسق) لا أرید أن أدخل فی التفاصیل وقد دعوت إلى الحرب لأن من دعا إلى الحرب لیس علیاً بل هو معاویه بعنوان الثأر لعثمان (وقد دعوت إلى الحرب فدع الناس جانباً وأخرج إلی واعفی الفریقین من القتال) أنت تقول أننا نرید وحده المسلمین ولا یراق دم، إما أن تقتلنی وإما أن أقتلک فیرتاح المسلمون منک (واعفی الفریقین من القتال لیعلم أینا المرین على قلبه) بل ران على قلبه (والمغطى على بصره … فأنا أبو حسن قاتل جدک وخالک وأخیک) إذا لم تعرفنی فاعرفنی الآن (فأنا أبو حسن قاتل جدک وخالک وأخیک شدخاً یوم بدر وذلک السیف معی). ذو الفقار إلى الآن الذی یمیز بن الحق والباطل بیدی علی، وبأی قلب؟ قال: (وبذلک القلب … ما استبدلت دیناً) یعنی أنتم استبدلتم (ولا استحدثت نبیاً) مع ذلک یقولون بأن الصحابه اجتهدوا فأخطئوا (وأنی لعلى المنهاج الذی ترکتموه طائعین) یا بنی أمیه (ودخلتم فیه مکرهین) یعنی أنتم الطلقاء یعنی أنتم لم تؤمنوا حقیقه.
المُقدَّم: أنا أفضل أن نتناول السؤال الرابع ولو فی مصدرین.
سماحه السید کمال الحیدری: إذن الإمام علی بن أبی طالب أثبت أنه هو ترجمان القرآن وأن معاویه غادر فاجر وهذا لیس بنص نهج البلاغه فقط بل بإضافه ما ذکره أعلام الوهابیه فی الدرر السنیه.
المُقدَّم: النتیجه ما الذی یترتب على هذا؟
سماحه السید کمال الحیدری: التفتوا إلى هذا، أولئک الذین یقولون بأنه هذا اجتهاد وکلاهما على الحق وسأقرأ لکم عبارات الوهابیه المعاصرین الذین یقولون بأنه علی ومعاویه کلاهما على الحق ولکن هذا ۸۰ وهذا ۲۰ وکأنها مسأله ریاضیه، هذا ۷۰ وهذا ۳۰٫ ویکون فی علمکم أن ابن تیمیه یقول لا علی کان على الحق الکامل ولا معاویه، الذین اعتزلوا یعنی عبد الله بن عمر وأمثاله الذین بایعوا بنی أمیه کانوا على الحق الکامل، الذین بایعوا بنی أمیه کانوا على الحق ۱۰۰% والذین کانوا مع علی الحق معه ۶۰ أو ۷۰% والذی مع معاویه حق معه ۳۰ أو ۴۰% ، هذا بحثه سیأتی.
ما هی نتیجه الغادر یوم القیامه؟ هذا أمامکم صحیح البخاری وهو أهم مصدر عندکم (الجامع الصحیح للبخاری، ج۲، ص۶۸۱) طبعه الرساله العالمیه قال: (عن ابن عمر رضی الله عنهما قال: سمعت النبی یقول لکل غادر لواء ینصب لغدرته) هذا المصدر الأول.
المورد الثانی أیضاً فی (صحیح البخاری، ج۴، ص۴۲۵، باب ما یدعى الناس بآبائهم) قال: (عن النبی الغادر یرفع له لواء یوم القیامه یقال هذه غدره فلان بن فلان، إن الغادر ینصب له لواء یوم القیامه فیقال هذه غدره فلان بن فلان) یعنی معاویه وفئه معاویه لهم لواء غدر منصوب، طبعاً تعلمون اللواء لأجل ماذا ینصب؟ ینصب حتى یکون له من یأتی خلفه، یعنی یقدم قومه یوم القیامه، حتى یکون إمام. یعنی (یوم ندعو کل أناس بإمامهم) فکل من یقول لمعاویه أمیر المؤمنین وکل من یترضى علیه وکل من یقول أنه على الحق وکل من یدافع عنه وکل من یکتب عنه دفاعاً فهو تحت لواء غدره یوم القیامه.
وهناک مصادر أخرى مثل صحیح مسلم ومسند الإمام أحمد والمصنف وغیرها ولکن ضاق الوقت علینا.
المُقدَّم: الأخ عباس من السوید.
الأخ عباس: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عباس: استدلال بسیط من آیات القرآن الکریم الآیه الأولى سوره التوبه (یا أیها الذین أمنوا تقوا الله وکونوا مع الصادقین).
المُقدَّم: لو نکتفی بهذا وکونوا مع الصادقین.
الأخ عبد الله من السعودیه.
الأخ عبد الله: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الله: سیدنا بالنسبه لنهج البلاغه لا یعترفون به الاخوه الوهابیه، فرجاء زیاده للتوضیح لکی یعرف الجمیع … وجزاکم الله خیراً عند هذا الجهاد الکبیر.
المُقدَّم: الأخ فراس من العراق، تفضلوا.
الأخ فراس: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ فراس: عندی سؤالان فی بحث السید، السؤال الأول ذکر السید بأن الکتاب هو نظام وقد قال الله (فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم) هذا الاختلاف هنا لم یحصل نتیجه الجهل وإنما حدث بعد حصول المعرفه، أما السؤال الثانی بعد أن بینت أئمه الهدى وأئمه الضلاله هل یمکن القول أن الإمامه عند أهل البیت علیهم السلام یمکن أن نوضحها بأنها أمر من قبل الله فإن اطاع الله الخلق بذلک أعطاهم الأجر فی الدنیا والآخره.
المُقدَّم: الأخ عمار من قطر.
الأخ عمار: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عمار: هل فسر الإمام علی بن أبی طالب فی القرآن أو أحد الأئمه المعصومین وهل فسروه فی زمانهم ووقتهم.
المُقدَّم: السؤال الأول (یا أیها الذین أمنوا …).
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: أخی العزیز هذه الآیه المبارکه سیأتی وقتها المناسب وسنبین أن هذه الأدله داله على ضروره وجود معصوم فی کل زمان وأنه ینبغی وجود هذا المعصوم وهذا ما یستدل به الرازی وغیر الرازی. وسیأتی لاحقاً.
المُقدَّم: عبد الله من السعودیه یقول حبذا لو تستخدمون مصادر أخرى.
سماحه السید کمال الحیدری: لا لا، أنا أبین لماذا استندت إلى نهج البلاغه. طبعاً صحیح أن الوهابیه ینکرون نهج البلاغه ولکن أنتم تجدون الآن فی فضائیاتهم وقنواتهم یحاولون أن یستدلوا علینا بنهج البلاغه، وأن علیاً لو کان کذا لقال کذا. هذا أولاً. وثانیاً خطابی أنا غیر موجه إلى الوهابیه حتى تقول لی أنهم ینکرون. أنا خطابی موجه إلى عموم المسلمین أولاً وموجه أیضاً إلى شیعه مدرسه أهل البیت لیعرفوا ماذا یوجد فی تراثهم وهذا الذی ضمنته فی الدوره الجدیده، فی الدورات السابقه من برنامج مطارحات فی العقیده کنا نکتفی بمصادر الآخرین ولکنی ضمنته فی هذه المرحله ما یقوله علماء مدرسه أهل البیت.
المُقدَّم: هل الاختلاف حصل بعد المعرفه.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: نعم، لأنه یوجد عندنا اختلاف ممدوح واختلاف مذموم، والاختلاف المذموم حصل بعد وصول العلم ولهذا قلنا نحن مراراً وتکراراً أن هذا الاختلاف یحتاج إلى مرجعیه، العلماء عندما یختلفون وکل یستند ویدعی وصلاً بلیلى ویقول أن هذا المطلب جاء فی القرآن. أنتم انظروا القائلون بالجبر یستدلون بآیات من القرآن والقائلون بالتفویض أیضاً یستدلون بآیات من القرآن، الحق أین.
المُقدَّم: هل فسر الإمام علی …
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: نعم، الأئمه طبعاً فی کتبنا التفسیریه الأثریه المرویات مثل نور الثقلین ومثل البرهان مجموع ما ورد عن الأئمه هناک آلاف الروایات التی وردت فی تفسیر القرآن الکریم یمکن الرجوع إلیها.
المُقدَّم: شکراً لسماحه آیه الله السید کمال الحیدری على هذه المعارف الغزیره وبیان علوم أهل البیت علیهم السلام، شکراً لکم مشاهدینا الکرام على حسن المتابعه، أستودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.