تبرّک الصحابه بکلّ ما یتعلّق بالنبی(صلى الله علیه وآله وسلم) وإن لم یمس جسده
المبدأ الثانی: انّ الصحابه کانوا یتبرکون بکلّ ما یمتُّ إلى النبی بصله وإن لم یمس جسده، ونذکر فی ذلک قلیلاً من کثیر حتّى یعلم أنّ تفریق الشیخ بین ما مسّ جسده وما لم یمسّه لیس له أصل شرعی، بل هو اجتهاد خاطئ.
صفحه ۱۷
۱٫ التبرک بقبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) عند الجدب
إلیک بعض ما نقل:
۱٫ عن أوس بن عبد اللّه قال: قحط أهل المدینه قحطاً شدیداً فشکوا إلى عائشه فقالت: انظروا قبر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فاجعلوا منه کوّه إلى السماء حتّى لا یکون بینه وبین السماء سقف. قال: ففعلوا فمطرنا مطراً حتّى نبت العشب وسمنت الإبل.(۱)
وروى ابن تیمیه: أنّ عائشه کشفت عن قبر النبی لینزل المطر، فإنّه رحمه تنزل على قبره.(۲)
ومن المعلوم أنّ التراب الّذی وارى قبره الشریف لم یمسّ جسد النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) ولم یظهر سوى ظاهر قبره للسماء، فالتفصیل بین ما مس جسده، وما لم یمسه یضادّ هذا الأثر الذی روی بإسناد صحیح.
۲٫ التبرک بالمواضع الّتی صلّى فیها النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)
عقد البخاری باباً باسم «باب المساجد الّتی على طرق المدینه والمواضع الّتی صلى فیها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)» ونقل فیه عن موسى بن عقبه،
__________________________________
۱ . السنن للدارمی:۱/۴۳ـ ۴۴، وقال: اسناده صحیح; اقتضاء الصراط المستقیم:۳۳۸٫
۲ . اقتضاء الصراط المستقیم:۳۳۸٫
صفحه ۱۸
قال: رأیت سالم بن عبداللّه ـ ابن عمر ـ یتحرى أماکن من الطریق فیصلّی فیها، ویحدّث أنّ أباه کان یصلّی فیها، وأنّه رأى النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) یصلّی فی تلک الأمکنه. ثم ذکر أسماء المساجد الّتی کان یصلّی فیها ابن عمر، ثم ابنه سالم.(۱)
وعندئذ نسأل الشیخ: فما هو الوجه فی المواظبه على الصلاه فی مساجد صلّى فیها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)؟ولماذا کان ابن عمر یداوم على الصلاه فیها؟ فهل کان جسد النبی مسّ عامّه أجزاء تلک المساجد؟! وهل بقی الرمل والتراب على حاله بعد مضی سنین طویله من رحیله(صلى الله علیه وآله وسلم)؟!
کلّ ذلک یدلّ على أنّ التبرک بآثار الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم)، سواء مسّت جسده أو لا، أمر مشروع بین الصحابه والتابعین.
۳٫ تبرک الصحابی بقبر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) عند الزیاره
أخرج الحاکم عن داود بن أبی صالح قال: أقبل مروان یوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر، فأخذ برقبته فقال: أتدری ما تصنع؟ قال: نعم.
فأقبل علیه فإذا هو أبو أیوب الأنصاری فقال: جئت رسول
______________________________
۱ . صحیح البخاری:۱/۴۹۲، الحدیث ۴۸۳، باب المساجد الّتی على طرق المدینه.
صفحه ۱۹
اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم)ولم آت الحجر، سمعت رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم)یقول:«لا تبکوا على الدین إذا ولیه أهله، ولکن أبکوا علیه إذا ولیه غیر أهله».(1)
قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرّجاه.
وقد أقرّه الذهبی فی تلخیص المستدرک(المطبوع مع المستدرک)، فقال: صحیح.
هذا عمل الصحابی العظیم أبی أیوب الأنصاری، فقد تبرّک بوضع وجهه على القبر اتّباعاً لسنّه الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم)وصحبه فی التبرّک کما تقدّم.
وهذه فتوى الأموی طرید رسول اللّه، وابن طریده المشهور ببغض البیت الهاشمی الرفیع، والحاقد المنافق المتهاون بشأن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)یعترض على أبی أیوب على عمله المشروع وهو یجابهه بقوله: نعم جئت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) الحیّ المرزوق عند ربّه بصریح القرآن، ثم یعقبه بما یسؤوه من قوله: سمعت رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم)… ،تعریضاً بما فیه من عدم الأهلیه والصلاحیه.
__________________________________
۱ . المستدرک على الصحیحین:۴/۵۱۵; مسند أحمد:۵/۴۲۲٫ والسند فی المسند صحیح، رواه عن أبی عامر عبد الملک بن عمر العقدی عن کثیر بن زید عن داود بن أبی صالح.
صفحه ۲۰
۴٫ التبرّک بمنبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)
التبرّّک بمنبر النبی کان أمراً رائجاً بین أصحاب النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)، وقد أقرّه أحمد بن حنبل، ففی کتاب «العلل»: سأل عبد اللّه أباه (أحمد بن حنبل) قال: سألته عن الرجل یمسّ منبر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)ویتبرّک بمسه ویقبّله، ویفعل بالقبر مثل ذلک أو نحو هذا یرید بذلک التقرّب إلى اللّه جلّ وعز؟ فقال: لا بأس بذلک.(۱)
وجاء فی عمده القاری: قال شیخنا زین الدین: أخبرنی الحافظ أبـو سعیـد بـن العلائی قـال: رأیـت فی کلام أحمد بن حنبل فی جزء قدیم علیه خطّ ابن ناصر وغیره من الحفاظ: إنّ الإمام أحمد سُئل عن تقبیل قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)وتقبیل منبره فقال: لا بأس بذلک.(۲)
قال: فأریناه للشیخ تقی الدین ابن تیمیه فصار یتعجّب من ذلک ویقول: عجبت، أحمد عندی جلیل یقوله ]کذا[ هذا کلامه أو معنى کلامه، وقال: وأی عجب فی ذلک وقد روینا عن الإمام أحمد أنّه غسل قمیصاً للشافعی وشرب الماء الذی غسله به، وإذا کان هذا تعظیمه لأهل العلم فکیف بمقادیر الصحابه وکیف بآثار
______________________________
۱ . کتاب العلل ومعرفه الرجال:۲/۴۹۲، الرقم ۳۲۴۳٫
۲ . عمده القاری:۹/۲۴۱، کتاب الحج، باب ما ذکر فی الحجر الأسود.
صفحه ۲۱
الأنبیاء علیهم الصلاه والسلام.(۱)
والعجب أنّ ابن تیمیه أثبت ذلک فی «الجواب الباهر».(2)
ومن المعلوم أنّ فتوى الإمام أحمد بجواز التبرّک بمنبر النبی بالمس لم تکن إلاّ على السیره السائده بین المسلمین حیث کانوا یتبرکون بمنبر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم). ویدلّ على ذلک ما رواه أبو بکر بن أبی شیبه عن زید بن الحباب، قال: حدّثنی أبو مودود، قال: حدّثنی یزید بن عبد الملک بن قسیط، قال: رأیت نفراً من أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إذا خلا لهم المسجد قاموا إلى رمّانه المنبر القرعاء فمسحوها ودعوا، قال: ورأیت یزید یفعل ذلک.(۳)
وهذا العمل کان سائداً عندما کان منبره الّذی لامس جسمه الشریف موجوداً. فهل کان المنبر الّذی أفتى الإمام أحمد بمسّه والتبرک به هو نفس المنبر الموجود فی عصر الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم)؟! أو أنّ حوادث الدهر بدّلته وجاءت بغیره؟!
والعجب أنّ محقّق کتاب «العلل ومعرفه الرجال» لمّا وقف على النص الأوّل من إمامه أحمد ورأى أنّ ذلک لا یوافق رأیه أخذ بتأویله
__________________________
۱ . عمده القاری:۹/۲۴۱; مناقب أحمد لابن الجوزی:۴۵۵; تاریخ ابن کثیر:۱۰/۳۳۱٫
۲ . الجواب الباهر لزوّار المقابر:۳۱٫
۳ . المصنف:۴/۱۲۱٫
صفحه ۲۲
وقال: وهذا کان لمّا کان منبره الّذی لامس جسمه الشریف، وأمّا الآن بعدما تغیّر، لا یقال بمشروعیه مسّه تبرکاً به.(۱)
وکأنّ القوم لمّا فوجئوا بهذا الکم الهائل من الأحادیث الدالّه على التبرک بآثار النبی من غیر فرق بین مسّ جسده الشریف وغیره، أخذوا بالتأویل والتفصیل بین ما مسّ جسده وغیره، غافلین أنّهم فرّوا بذلک من المطر إلى المیزاب، فهدموا ما بنوه فی مجال التوحید حیث قالوا بأنّ مقتضى توحید الربوبیه خلع الأشیاء عن التأثیر، ذاتیاً وتبعیّاً.
۵٫ تبرّک ریحانه الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم)بقبر أبیها
ذکر جمع من المؤرّخین أنّ فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین(علیها السلام)حضرت عند قبر أبیها، وأخذت قبضه من تراب القبر تشمّه وتبکی قائله:
ماذا على من شم تـربـه أحمـد *** ألاّ یشمّ مدى الزمان غـوالیا؟
صبـّت علیّ مصـائب لـو أنّها *** صبّت على الأیام صرن لیالیا(۲)
_______________________________
۱ . العلل ومعرفه الرجال:۲/۴۹۲، التعلیقه.
۲ . رواه غیر واحد من المؤرخین والمؤلّفین، منهم: القسطلانی فی إرشاد الساری لشرح صحیح البخاری:۲/۳۹۰; والسمهودی فی وفاء الوفا:۲/۴۴۴، ونقله أیضاً فی ج۴/۱۴۰۵عن تحفه ابن عساکر.
صفحه ۲۳
إنّ عمل السیده الزهراء المعصومه(علیها السلام) هذا لا یدلّ إلاّ على جواز التبرّک بقبر رسول اللّه وتربته الطاهره.
۶٫ تبرّک الشیخین بتربه قبره
لقد أوصى الشیخان بالدفن فی حجره النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم)لیصبحا ضجیعیه فی قبره الشریف، فهل النقطه الّتی دفن فیها کلّ من الشیخین مست جسد النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)، أو أنّ الشیخین اکتفیا بالانتماء بالقرب من النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)؟
وهذا أمر معروف فی التاریخ ومشهود لکلّ عارف لا یحتاج إلى ذکر مصدر.(۱)
إلى هنا تبیّن أنّه لا فرق فی التبرک بآثار النبی فی کلّ ما ینتمی إلیه ویمّت إلیه بصله، من غیر فرق بین ما مسّ جسده الشریف وبین غیره. وهلم معی إلى دراسه بقیه کلام المفتی.
_______________________________
۱ . نکتفی بالقلیل عن الکثیر ومنه، صحیح البخاری، ج۸، کتاب الاعتصام بالکتاب والسنّه، برقم ۷۳۲۸٫
صفحه ۲۴
۲٫کلام الشیخ فی استلام الحجر الأسود
قال الشیخ فی (ص۴۱ـ ۴۲): والأحادیث فی ذلک کثیره، فالواجب على المسلمین التقید فی ذلک بما شرعه اللّه کاستلام الحجر الأسود وتقبیله، واستلام الرکن الیمانی، فلهذا صحّ عن عمر بن الخطاب أنّه قال لمّا قبل الحجر الأسود: إنّـی اعلم أنّک حجر لا تضرّ ولا تنفع ولولا أنّـی رأیت النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یقبلّک ما قبلتک.(۱)
وبذلک یعلم أنّ استلام بقیه أرکان الکعبه، وبقیه الجدران والأعمده غیر مشروع، لأنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یفعله ولم یرشد إلیه، ولأنّ ذلک من وسائل التبرک، وهکذا الجدران والأعمده والشبابیک وجدران الحجره النبویه من باب أولى، لأنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) لم یشرع ذلک ولم یرشد إلیه ولم یفعله أصحابه.
_________________________
۱ . صحیح مسلم:۴/۶۶، باب استحباب تقبیل الحجر الأسود فی الطواف.
صفحه ۲۵
یلاحظ علیه: أنّ ما نقل عن عمر بن الخطاب، وإن کان مشهوراً لکن المظنون أنّه نقل مبتوراً، وقد روی عن أئمّه أهل البیت(علیهم السلام) أنّه بعد ما قال عمر بن الخطاب ما قال، قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): کیف یابن الخطاب، فواللّه لیبعثنّه یوم القیامه وله لسان وشفتان فیشهد لمن وافاه، وهو عین اللّه عزّوجلّ فی أرضه یُبایع بها خلقُه، فقال عمر: لا أبقانا اللّه فی بلد لا یکون فیه علی بن أبی طالب.(۱)
وجاء فی (عمده القاری) بعد کلام عمر: قال علیٌّ: إنّه یضرّ وینفع… إلى أن قال: وإنّی أشهد لسمعت رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) یقول: یؤتى یوم القیامه بالحجر الأسود وله لسان ذلق، یشهد لمن استلمه بالتوحید، فهو یا أمیر المؤمنین یضر وینفع، فقال عمر: أعوذ باللّه من قوم لیس فیهم أبو الحسن.
ونقل عن ابن عباس انّ هذا الرکن الأسود هو یمین اللّه فی الأرض یصافح به عباده مصافحه الرجل أخاه.(۲)
ولا بأس فیما روی، لأنّه سبحانه یُنطقه کما أنّه یُنطق کل الأشیاء ویُنطق جوارحنا بأعمالنا. قال سبحانه:(وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قَالُوا أَنْطَقَنا اللّهُ الّذی أَنْطَقَ کُلَّ شَیء).(۳)
_________________________
۱ . علل الشرائع للصدوق:۴۲۶٫
۲ . عمده القاری:۹/۲۴۰٫
۳ . فصلت:۲۱٫
صفحه ۲۶
وقد روى معاویه بن عمّار عن الإمام الصادق(علیه السلام):«إذا دنوتَ من الحجر الأسود، فارفع یدیک وأحمد اللّه وأثن علیه وصلّ على النبی واسأل اللّه أن یتقبل منک، ثم استلم الحجر وقبّله فإن لم تستطع أن تقبله فاستلمه بیدک، فإن لم تستطع أن تستلمه بیدک فأشر إلیه، وقل:«اللهم أمانتی أدّیتها ومیثاقی تعاهدتهُ، لتشهد لی بالموافاه، اللهم تصدیقاً بکتابک وعلى سنه نبیک، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمداً عبده ورسوله آمنت باللّه، وکفرت بالجبت والطاغوت وباللات والعزّى وعباده الشیطان وعباده کلّ ندّ یُدعى من دون اللّه».(1)
ثمّ إنّ فی کلام عمر بن الخطاب دلیلاً واضحاً على أنّ من مسح وتبرک بشیء من دون أن یعتقد تأثیر الممسوح والمستلم فیه أمر جائز، وأنّ من فعل ذلک لا یرمى بالشرک ولا بالبدعه إذا لم ینسبه إلى الدین، ولذلک فإنّ عمر بن الخطاب قبّل الحجر الأسود معتقداً بأنّه لا ینفع ولا یضرّ.
وأمّا تبریر عمله بفعل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)لأجل أنّه استلم الحجر بما أنّه أحد آداب الزیاره، فلم یجد بداً من أن یذکر دلیلاً لما أتى به بتلک الخصوصیّه فقال: لولا أنّی رأیت أنّ رسول اللّه قبّلک ما قبّلتک.
___________________________
۱ . التهذیب للطوسی:۵/۱۰۱، برقم ۳۲۹٫
صفحه ۲۷
فعلى ضوء هذا فلیس لأحد أن یمنع أحداً من تقبیل الجدران والشبابیک والأبواب للحجره النبویه، إذا لم یعتقد فیما یقبله أی نفع ولا ضرر، ولم یجعل عمله جزءاً من الدین ولم ینسبه إلى النبی، وإنّما دفعه إلى ذلک حبه وشوقه لصاحب هذا المقام، أو أن یُمنع من استلام بقیه أرکان الکعبه إذا لم یکن استلامه لها بدافع أنّها تضر وتنفع ولا أنّ ذلک جزء من الدین والشریعه، بل کان الدافع حبه لهذه المواقع والمشاهد المبارکه بما أنّها مطاف الملائکه ومحلّ نزول الرحمه.
***
صفحه ۲۸
۳٫عبد اللّه بن عمر و تتبع آثار النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)
قال الشیخ فی (ص ۴۲ـ ۴۳): وأمّا ما نقل عن ابن عمر من تتبع آثار النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) واستلامه المنبر فهذا اجتهاد منه لم یوافقه علیه أبوه ولا غیره من أصحاب النبی، وهم أعلم بهذا الأمر وعملهم موافق لما دلّت علیه الأحادیث الصحیحه، وقد قطع عمر الشجره الّتی بویع تحتها النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)فی الحدیبیه لما بلغه أنّ بعض الناس یذهبون إلیها ویصلون عندها خوفاً من الفتنه بها وسداً للذریعه.
إنّ کلامه هذا یشتمل على أمرین:
۱٫ إنّ عبد اللّه بن عمر هو الوحید الذی تتبع آثار النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، والمنبر الّذی جلس علیه، وأنّه لم یوافقه علیه أبوه ولا غیره من أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم).
۲٫ إنّ عمر بن الخطاب لمّا بلغه أنّ بعض الناس یذهبون إلى
صفحه ۲۹
الشجره قطعها.
وإلیک الکلام فی الأمر الأوّل:
یلاحظ علیه أوّلاً: إذا کان التبرّک بما مسّ جسد النبی أمراً مشروعاً وجائزاً ودارجاً بین الصحابه لم یکن عمل ابن عمر خارجاً عن هذه القاعده حیث کان یقتصّ آثار النبی ویتتبّع ما مسّ جسده الشریف، کالمساجد الّتی صلّى فیها والمنبر الذی جلس علیه وغیر ذلک، فبذلک ظهر ما فی قول الشیخ:«فهذا اجتهاد منه لم یوافقه علیه أبوه ولا غیره من أصحاب النبی، وهم أعلم بهذا الأمر»، فإنّ عمله کان على أساس رصین دارج بین الصحابه حیث کانوا یتبرّکون بما مسّ جسده الشریف، وکان عبد اللّه بن عمر فی غنى عن موافقه أبیه ولا موافقه غیره إذا کانت سیره جمهره الصحابه مصدِّقه لعمله.
وثانیاً: نفترض أنّ عمله کان خارجاً عن تلک القاعده، فما هو المبرّر فی تقدیم اجتهاد الوالد على الولد مع أنّهما مجتهدان، للمصیب أجران وللمخطئ أجر واحد.
وثالثاً: لو کان عمل ابن عمر بدعه أو شرکاً أو ذریعه للشرک کان على الصحابه أن یمنعوه وینصّوا على ذلک أو یبدوا مخالفتهم، ولم یرد فی ذلک أی ردّ ولا نقد ولا منع، بل کان سکوتهم تقریراً لعمله. ومع ذلک کیف یقول الشیخ: لم یوافقه علیه أحد؟
هذا کلّه حول الأمر الأوّل، وإلیک الکلام فی الأمر الثانی.
صفحه ۳۰
قصه قطع الشجره
أمّا ما ذکره من أنّ عمر بن الخطاب لمّا بلغه أنّ بعض الناس یذهبون إلیها ویصلّون عندها قطعها خوفاً من الفتنه بها وسدّاً للذریعه ، ففیه مجال للبحث والنقاش.
أمّا أوّلاً: فقد نقل هذه القصه ابن سعد فی طبقاته فی أحداث غزوه الحدیبیه عن نافع قال: کان الناس یأتون الشجره الّتی یقال لها شجره الرضوان فیصلّون عندها، قال: فبلغ ذلک عمر بن الخطاب فأوعدهم فیها وأمر بها فقطعت.(۱)
یلاحظ علیه:
أوّلاً: أنّ السند منقطع، ولم یسنده نافع إلى شیخ من مشایخه فلا یحتج بالسند المقطوع.
وثانیاً: أنّ هناک دلائل واضحه على أنّ الشجره صارت مجهوله لأصحاب الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) فی العام التالی، فکیف یمکن أن تعرف فی عهد عمر حتّى یأتی الناس إلیها ویصلّون تحتها حتّى یأمر بقطعها؟! ویدل على ذلک أمران:
۱٫ ما رواه البخاری قال: قال ابن عمر: رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منّا اثنان على الشجره الّتی بایعنا تحتها، کانت
______________________________
۱ . الطبقات الکبرى:۲/۱۰۰، طبع دار صادر.
صفحه ۳۱
رحمه من اللّه، فسألت نافعاً على أی شیء بایعهم؟ على الموت؟ قال: لا، بایعهم على الصبر.(۱)
وقد علّل ابن حجر فی «فتح الباری» خفاء الشجره بقوله:إنّ الحکمه فی ذلک وهو أن لا یحصل بها افتتان ثم قال: وإلى ذلک أشار ابن عمر بقوله: «کانت رحمه من اللّه».
ثم قال: ویحتمل أن یکون معنى قوله:«رحمه من اللّه» أی کانت الشجره موضع رحمه ومحل رضوانه لنزول الرضا على المؤمنین عندها.(۲)
أقول: إنّ التفسیر الثانی هو الصحیح، وذلک لتأنیث الفعل فالضمیر(ت) یرجع إلى الشجره لا إلى الخفاء.
وعلى کلّ تقدیر فالحدیث یدلّ على خفاء الشجره فی العام التالی.
۲٫ انّ ابن سعد ینقل أیضاً نفس هذا الموضوع ویذکر استنکار سعید بن المسیّب قول من ادّعى بقاءها وتعرفه علیها. فروى عن طارق قال: انطلقت حاجّاً فمررت بقوم یصلّون فقلت: ما هذا المسجد؟ قالوا: هذه الشجره حیث بایع النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، بیعه الرضوان; فأتیت سعید بن المسیّب فأخبرته، فقال: حدّثنی أبی أنّه
_________________________
۱ . صحیح البخاری: رقم الحدیث ۲۹۵۸، طبع دار الفکر.
۲ . فتح الباری:۶/۸۹، طبع دار إحیاء التراث.
صفحه ۳۲
کان فی من بایع رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)تحت الشجره، فقال: فلمّا خرجنا من العام المقبل نسیناها فلم نقدر علیها. قال سعید: إن کان أصحاب محمد لم یعلموها وعلمتموها أنتم فأنتم أعلم.(۱)
فقوله: «إن کان أصحاب محمد لم یعلموها…» استنکار لادّعائهم، فإذا کان أصحاب رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)غیر عارفین بها، فالأولى أن یکون المتأخّرون غیر عارفین بها!!
_____________________________
۱ . الطبقات الکبرى:۲/۹۹٫