أهل البیت فی القرآن الکریم

لقد حاز أهل البیت: على أهمیه بالغه فی القرآن الکریم، وأشار إلیهم فی غیر واحد من آیاته ببیان سماحتهم، وحقوقهم، وما یمت إلیهم بصله، لا سیما آیه التطهیر المعرفه بین المسلمین، أعنی: قوله سبحانه: (إِنّما یُریدُ الله لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجسَ أَهْلَ البَیْت وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهِیراً).
ولاَجل أهمیه الموضوع ألّف غیر واحد من علماء الفریقین کتباً ورسائل حوله، أفاضوا فیها الکلام حول هویه أهل البیت ومناقبهم وفضائلهم.
وقد استرعى انتباهّی فی الفتره الاَخیره کتابان حول أهل البیت: أحدهما: «حقوق أهل البیت:» لابن تیمیه (المتوفّى عام ۷۲۸ هـ)، والآخر: «الشیعه وأهل البیت» للکاتب المعاصر إحسان إلهی ظهیر حیث بذلا الواسع لبیان نزول الآیه فی نساء النبی۶ والکاتب الثانی أشدّ بخساً فی هذا المجال. وقد أنصف الکتاب الاَوّل بعض الاِنصاف.
هذا وذاک مّما دعانی
من هم أهل البیت – علیهم السّلام-
إنّ المعروف بین المفسرین والمحدّثین، هو انّ المراد من أهل البیت فی الآیه المبارکه، العتره الطاهره الذین عرّفهم الرسول – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- فی حدیث الثقلین، وقال: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه، وعترتی».
غیر انّ تحقیق مفاد الآیه وتبیین المراد من أهل البیت فیها وانطباقها على حدیث الثقلین یستدعی البحث فی موردین:
أ. أهل البیت لغه وعرفاً.
ب. أهل البیت فی الآیه المبارکه.
وإلیک الکلام فیهما واحداً تلو الآخر .
***
(۱۳۰)
أ. أهل البیت لغه وعرفاً:
هذا اللفظ مرکب من کلمتین ولکل مفهوم، ویمکن تحدید مفهوم «الاَهل» من موارد استعماله فیقال:
۱٫ أهل الاَمر والنهی. ۲٫ أهل الاِنجیل.
۳٫ أهل الکتاب. ۴٫ أهل الاِسلام.
۵٫ أهل الرجل. ۶٫ أهل الماء.
وهذه الموارد توقفنا على أنّ کلمه «أهل» تستعمل مضافاً فیمن کان له علاقه قویه بمن أُضیف إلیه، فأهل الاَمر والنهی هم الذین یمارسون الحکم والبعث والزجر، وأهل الاِنجیل هم الذین لهم اعتقاد به کأهل الکتاب وأهل الاِسلام.
وقد اتفقت کلمه أهل اللغه على أنّ الاَهل والآل کلمتان بمعنى واحد، قال ابن منظور: آل الرجل: أهله، وآل اللّه وآل رسوله: أولیاوَه، أصلها أهل ثم أُبدلت الهاء همزه فصارت فی التقدیر أأل، فلمّـا توالت الهمزتان أبدلوا الثانیه ألفاً، کما قالوا: آدم وآخر، وفی الفعل آمن وآزر .
وقد أنشأ عبد المطلب عند هجوم ابرهه على مکه المکرمه، وقد أخذ حلقه باب الکعبه وقال:
وانصر على آل الصلیب * وعابدیــه الیـــوم آلک
وعلى ما ذکرنا، فهذا اللفظ إذا أُضیف إلى شیء یقصد منه المضاف الذی له علاقه خاصه بالمضاف إلیه، فأهل الرجل مثلاً هم أخص الناس به، وأهل المسجد، المتردّدون کثیراً إلیه، وأهل الغابه القاطنون فیها … فإذا لاحظنا موارد
(۱۳۱)
استعمال هذه الکلمه لا نتردّد فی شمولها للزوجه والاَولاد، بل وغیرهم ممّن تربطهم رابطه خاصه بالبیت من غیر فرق بین الاَولاد والاَزواج، ولاَجل ذلک ترى أنّه سبحانه یطلقه على زوجه إبراهیم کما عرفت فی الآیه.
هذا هو حق الکلام فی تحدید مفهوم هذه الکلمه، ولنأت ببعض نصوص أئمّه اللغه.
قال ابن منظور: أهل البیت سکانه، وأهل الرجل أخص الناس به، وأهل بیت النبی : أزواجه وبناته وصهره، أعنی: علیاً – علیه السّلام- ، وقیل: نساء النبی والرجال الذین هم آله. (۱)
فلقد أحسن الرجل فی تحدید المفهوم أوّلاً ، وتوضیح معناه فی القرآن الکریم ثانیاً، کما أشار بقوله: «قیل» إلى ضعف القول الآخر، لاَنّه نسبه إلى القیل.
وقال ابن فارس ناقلاً عن الخلیل بن أحمد: أهل الرجل: زوجه، والتأهّل، التزوّج، وأهل الرجل: أخص الناس به، وأهل البیت: سکّانه، وأهل الاِسلام: من یدین به. (۲)
وقال الراغب فی «مفرداته»: أهل الرجل من یجمعه وإیّاهم نسب أو دین أو ما یجری مجراهما من صناعه وبیت وبلد، فأهل الرجل فی الاَصل من یجمعه وإیّاهم مسکن واحد، ثم تجوز به فقیل: أهل بیت الرجل لمن یجمعه وإیّاهم النسب وتعورف فی أُسره النبی علیه الصلاه والسلام مطلقاً إذا قیل أهل البیت. (۳)
وقال الفیروز آبادی: أهل الاَمر : ولاته، وللبیت سکّانه، وللمذهب من یدین به، وللرجل زوجته کأهله، وللنبی أزواجه وبناته وصهره علی ـ رضی اللّه تعالى
_______________________
(۱)لسان العرب: ۱۱|۲۹، ماده «أهل».
(۲)معجم مقاییس اللغه: ۱|۱۵۰٫
(۳)المفردات: ۲۹٫
(۱۳۲)
عنه ـ أو نساوَه والرجال الذین هم آله. (۱)
هذه الکلمات ونظائرها بین أعلام أهل اللغه کلّها تعرب عن أنّ مفهوم أهل البیت فی اللغه هم الذین لهم صله وطیده بالبیت، وأهل الرجل من له صله به بنسب أو سبب أو غیرهما.
هذا هو الحق الذی لامریه فیه والعجب من إحسان إلهی ظهیر الذی ینقل هذه النصوص من أئمّه اللغه وغیرهما ثم یستظهر انّ أهل البیت یطلق أصلاً على الاَزواج خاصه، ثم یستعمل فی الاَولاد والاَقارب تجوّزاً، ثم یقول: هذا ما یثبت من القرآن الکریم کما وردت هذه اللفظه فی قصه إبراهیم بالبشرى، فقال اللّه عزّ وجلّ فی سیاق الکلام: (وَامْرَأَتُهُ قَائِمَهٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَـقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ یَعْقُوبَ * قَالَتْ یَا وَیْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هَذَا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ* قَالُوا أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَهُ اللّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ) (۲) وقال: فاستعمل اللّه عزّ وجلّ هذه اللفظه على لسان ملائکته فی زوجه إبراهیم – علیه السّلام- لا غیر، وهکذا قال اللّه عزّ وجلّ فی کلامه المحکم فی قصه موسى علیه الصلاه والسلام : (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الاَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لاَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نَاراً) (۳)، فالمراد من الاَهل زوجه موسى – علیه السّلام- ، وهی بنت شعیب. (۴)
نحن نسأل الکاتب من أین استظهر من کلمات أهل اللغه انّ «الاَهل»
___________________________
(۱)القاموس المحیط: ۳|۳۳۱٫
(۲)هود: ۷۳٫
(۳)القصص: ۳۰٫
(۴)الشیعه وأهل البیت: ۱۶ ـ ۱۷٫
(۱۳۳)
تطلق أصلاً على الاَزواج خاصه، ثم تستعمل فی الاَولاد تجوّزاً ؟!
ألیس قد تقدّم لنا کلام ابن منظور: أهل الرجل: أخص الناس به؟ ! ألیس الاَولاد أخص الناس بالرجل؟ ومن فسره بقوله: أهل الرجل زوجه لا یرید اختصاصه بالزوج، بل یشیر إلى أحد موارد استعماله، ولاَجل ذلک یستدرکه ویصرح بقوله: أهل الرجل: أخص الناس به.
ثم نسأله عن دلاله الآیتین على اختصاص الاَهل بالاَزواج وهل فی منطق اللغه والاَدب جعل الاستعمال دلیلاً على الانحصار ؟ فلا شک انّ الاَهل فی الآیتین أُطلق على الزوجه، ولیس الاِطلاق دلیلاً على الانحصار، على أنه أُطلق فی قصه الخلیل وأُرید الزوجه والزوج معاً، أی نفس الخلیل بشهاده قوله تعالى: (علیکم أهل البیت) والاِتیان بضمیر الجمع المذکر، وإراده واحد منهما وحمل الخطاب العام على التعظیم، لا وجه له فی المقام.
وحصیله الکلام: انّ مراجعه کتب اللغه، وموارد استعمال الکلمه فی الکتاب والسنّه تعرب عن أنّ مفهوم «الاَهل» هو المعنى العام وهو یشمل کل من له صله بالرجل والبیت صله وطیده موَکده من نسب أو سبب أو غیر ذلک، من غیر فرق بین الزوجه والاَولاد وغیرهم، وانّ تخصیصها بالزوجه قسوه على الحق، کما أنّ تخصیصها لغه بالاَولاد وإخراج الاَزواج یخالف نصوص القرآن واستعمالها کما عرفت فی الآیات الماضیه.
هذا هو الحق فی تحدید المفهوم، فهلّم معی نبحث عما هو المراد من هذا المفهوم فی الآیه الکریمه، وهل أُرید منه کل من انتمى إلى البیت من أزواج وأولاد أو أنّ هناک قرائن خاصه على أنّ المقصود قسم من المنتمین إلیه؟ ولیس هذا بشیء غریب، لاَنّ المفهوم العام قد یطلق ویراد منه جمیع الاَصناف والاَقسام کما یطلق
(۱۳۴)
ویراد منه حسب القرائن بعضهم، وقد عرفت أنّ المراد من الاَهل فی قصه موسى زوجته وفی قصه إبراهیم زوجته، وعلى هذا لا شک فی شمول کلمه أهل البیت للزوجه والاَولاد وغیرهما إلاّ أن تقوم قرائن على أنّ المراد صنف خاص، والمدّعى انّه قد قامت القرائن على إراده صنف خاص منهم، وتتبیّـن فی البحث الآتی:
ب. أهل البیت فی الآیه المبارکه؟
اختلف المفسرون فی بیان ما هو المراد من «أهل البیت» فی الآیه المبارکه على أقوال، غیر انّ العبره بقولین، والاَقوال الاَُخر شاذه لا یعبأ بها، وانّما اختلقت لحل الاِشکالات الوارده على القول الثانی کما سیوافیک بیانها فی آخر البحث.
۱٫ المراد بنت النبی وصهره وولداهما الحسن والحسین – علیهم السّلام- .
۲٫ نساء النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- . (۱)
ولا بد من إمعان النظر فی تعیین المراد بعد قابلیه اللفظ لشمول کلتا الطائفتین، فیقول: إنّ هناک قرائن تدل بوضوح على أنّ المراد من هذه الکلمه جماعه خاصه منتمین إلى البیت النبوی بوشائج خاصه لا کل المنتمین إلیه، وإلیک تلک القرائن:
القرینه الاَُولى: اللام فی «أهل البیت» للعهد
لا شک أنّ اللام قد تطلق ویراد منها الجنس المدخول کقوله سبحانه: (إنّ الاِنسان لفی خُسر). (۲)
_____________________________
(۱)وهناک أقوال أُخر شاذه جداً ستوافیک فی مختتم البحث.
(۲)العصر : ۲٫
(۱۳۵)
وقد یطلق ویراد منها استغراق أفراده کقوله سبحانه : (یَا أَیُّها النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ). (۱)
وثالثه تستعمل فی العهد باعتبار معهودیه مدخولها بین المتکلّم والمخاطب.
ولا یمکن حمل اللام فی «البیت» على الجنس أو الاستغراق، لاَنّ الاَوّل انّما یناسب إذا أراد المتکلم بیان الحکم المتعلّق بالطبیعه کما یعلم من تمثیلهم لذلک بقوله تعالى: (إِنَّ الاِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً) (۲) ، ومن المعلوم أنّ الآیه الکریمه لیست بصدد بیان حکم طبیعه أهل البیت ، کما لا یصح أن یحمل على العموم، أی: جمیع البیوت فی العالم، أو بیوت النبی ، وإلاّ لناسب الاِتیان بصیغه الجمع فیقول: أهل البیوت، کما أتى به عندما کان فی صدد إفاده ذلک، وقال فی صدر الآیه : (وقرن فی بیوتکن) .
فتعین أن یکون المراد هو الثالث، أی البیت المعهود، فالآیه تشیر إلى إذهاب الرجس عن أهل بیت خاص، معهود بین المتکلم والمخاطب، وحینئذ یقع الکلام فی تعیین هذا البیت المعهود، فما هو هذا البیت؟ هل هو بیت أزواجه، أو بیت فاطمه وزوجها والحسن والحسین – علیهم السّلام- ؟
لا سبیل إلى الاَوّل، لاَنّه لم یکن لاَزواجه بیت واحد حتى تشیر اللام إلیه، بل تسکن کل واحده فی بیت خاص، ولو أُرید واحداً من بیوتهن لاختصت الآیه بواحده منهم، وهذا ما اتفقت الاَُمّه على خلافه.
أضف إلى ذلک أنّه على هذا یخرج بیت فاطمه مع أنّ الروایات ناطقه بشمولها، وانّما الکلام فی شمولها لاَزواج النبی کما سیوافیک بیانه.
_________________________
(۱)التوبه: ۷۳٫
(۲)المعارج: ۱۹٫
(۱۳۶)
هذا کلّه على تسلیم انّ المراد من البیت هو البیت المبنی من الاَحجار والآجر والاَخشاب، فقد عرفت أنّ المتعیّـن حمله على بیت خاص معهود ولا یصح إلاّ حمله على بیت فاطمه، إذ لیس هناک بیت خاص صالح لحمل الآیه علیه.
وأمّا لو قلنا بأنّ البیت قد یطلق ویراد منه تاره هذا النسق، کما فی قوله تعالى: (وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیه الاَُولى) ، وأُخرى غیر هذا النمط من البیت، مثل قول القائل: «بیت النبوه» و «بیت الوحی» تشبیهاً لهما على المحسوس، فلا محیص أن یراد منه المنتمون إلى النبوه والوحی بوشائج معنویه خاصه على وجه یصح مع ملاحظتها، عدّهم أهلاً لذلک البیت، وتلک الوشائج عباره عن النزاهه فی الروح والفکر، ولا یشمل کل من یرتبط ببیت النبوه عن طریق السبب أو النسب فحسب، وفی الوقت نفسه یفتقد الاَواصر المعنویه الخاصه، ولقد تفطّن العلاّمه الزمخشری صاحب التفسیر لهذه النکته، فهو یقول فی تفسیر قوله تعالى: (قَالُوا أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَهُ اللّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ) (۱)، لاَنّها کانت فی بیت الآیات ومهبط المعجزات والاَُمور الخارقه للعادات، فکان علیها أن تتوقر ولا یزدهیها ما یزدهی سائر النساء الناشئات فی غیر بیوت النبوه، وان تسبح اللّه وتمجّده مکان التعجب، وإلى ذلک أشارت الملائکه فی قولها: (رحمه اللّه وبرکاته علیکم أهل البیت) أرادوا انّ هذه وأمثالها ممّا یکرمکم به رب العزه، ویخصّکم بالاَنعام به یا أهل بیت النبوه. (۲)
وعلى ذلک لا یصح تفسیر الآیه بکل المنتسبین عن طریق الاَواصر الجسمانیه لبیت خاص حتى بیت فاطمه، إلاّ أن تکون هناک الوشائج المشار
(۱)هود: ۷۳٫
(۲)الکشاف: ۲|۱۰۷٫
(۱۳۷)
إلیها، ولقد ضل من ضل فی تفسیر الآیه بغیر تلک الجماعه علیها السلام، فحمل البیت فی الآیه على البیت المبنی من حجر ومدر مع أنّ المراد غیره.
ولقد جرى بین قتاده ذلک المفسر المعروف وبین أبی جعفر محمد بن علی الباقر – علیه السّلام- محادثه لطیفه أرشده الاِمام فیها إلى هذا المعنى الذی أشرنا إلیه، قال ـ عندما جلس أمام الباقر – علیه السّلام- ـ : لقد جلست بین یدی الفقهاء وقدّام ابن عباس فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامک. قال له أبو جعفر – علیه السّلام- : «ویحک، أتدری أین أنت؟ أنت بین یدی: (فی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ ویُذْکَرَ فِیها اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالغُدُوِّ والآصالِ * رجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارهٌ ولا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وإقامِ الصلاهِ وإیتاءِ الزکاهِ) (۱)فأنت ثم ونحن أُولئک» فقال له قتاده: صدقت واللّه جعلنی اللّه فداک، واللّه ما هی بیوت حجاره ولا طین. (۲)
وهذه القرینه تحضّ المفسر على التحقیق عن الاَفراد الذین یرتبطون بالبیت بأواصر معینه، وبذلک یسقط القول بأنّ المراد منه أزواج النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ، لاَنّه لم تکن تلک الوشائج الخاصه باتفاق المسلمین بینهم وأقصى ما عندهن انهن کن مسلمات موَمنات.
* القرینه الثانیه: تذکیر الضمائر
نرى أنّه سبحانه عندما یخاطب أزواج النبی یخاطبهن حسب المعتاد بضمائر التأنیث، ولکنّه عندما یصل إلى قوله: (إنّما یرید اللّه لیذهب …) یغیر الصیغه الخطابیه فی التأنیث ویأتی بصیغه التذکیر، فما هو السر فی تبدیل الضمائر لو کان المراد أزواج النبی؟ وإلیک نص الآیات:
________________________
(۱)النور : ۳۶ ـ ۳۷٫
(۲)الکافی: ۶|۲۵۶ ـ ۲۵۷٫
(۱۳۸)
(یا نِسَاءَ النَّبِیّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَیَطْمَعَ الّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً). (۱)
(وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِیَّهِ الاَُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَهَ وَآتِینَ الزَّکَاهَ وَأَطِعْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً). (۲)
(وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلَى فِی بُیُوتِکُنَّ مِنَ آیاتِ اللّهِ وَالحِکْمَهِ إنّ اللّهَ کانَ لَطِیفَاً خَبِیراً). (۳)
ترى أنّه سبحانه یخاطبهن فی الآیه الاَُولى بهذه الخطابات:
۱٫ لستن. ۲٫ اتقیتن. ۳٫ فلا تخضعن. ۴٫ وقلن.
ویخاطبهن فی الآیه الثانیه بهذه الخطابات:
۱٫ قرن. ۲٫ بیوتکن. ۳٫ لا تبرجن. ۴٫ أقمن. ۵٫ آتین. ۶٫ أطعن.
کما یخاطبهن فی الآیه الثالثه بقوله:
۱٫ واذکرن . ۲٫ بیوتکن.
وفی الوقت نفسه یتخذ فی ثنایا الآیه الثانیه موقفاً خاصاً فی الخطاب ویقول:
۱٫ عنکم. ۲٫ یطهرکم.
فما وجه هذا العدول إذا کان المراد نساء النبی ؟!
أو لیس هذا یدل على أنّ المراد لیس نساءه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- .
________________________
(۱)الاَحزاب: ۳۲٫
(۲)الاَحزاب: ۳۳٫
(۳)الاَحزاب: ۳۴٫
(۱۳۹)
وقد حاول القرطبی التفصّی عن الاِشکال فقال: إنّ تذکیر الضمیر یحتمل لاَن یکون خرج مخرج «الاَهل» کما یقول لصاحبه: کیف أهلک، أی امرأتک ونساوَک؟ فیقول: هم بخیر، قال اللّه تعالى: (أتعجبین من أمر اللّه رحمه اللّه وبرکاته علیکم أهل البیت). (۱)
ولکن المحاوله فاشله فانّ ما ذکره من المثال على فرض سماعه من العرب، إنّما إذا تقدّم «الاَهل» وتأخّر الضمیر، دون العکس کما فی الآیه، فإنّ أحد الضمیرین مقدّم على لفظ «الاَهل» فی الآیه کما یقول: (عنکم الرجس أهل البیت) .
وأمّا الاستشهاد فی الآیه فغیر صحیح، لاَنّ الخطاب فیها لاِبراهیم وزوجته، فیصح التغلیب تغلیب الاَشرف على غیره فی الخطاب والمفروض فی المقام انّ الآیه نزلت فی زوجاته ونسائه خاصه فلا معنى للتغلیب.
نعم انّما تصح فکره التغلیب لو قیل بأنّ المراد منه، هو أولاده وصهره وزوجاته، وهو قول ثالث سنبحث عنه فی مختتم البحث، وسیوافیک انّ بقیه الاَقوال کلها مختلقه لتصحیح الاِشکالات الوارده على النظریه الثانیه، فلاحظ.
القرینه الثالثه: الاِراده تکوینیه لا تشریعیه
سیوافیک الکلام عند البحث فی سمات أهل البیت، انّ من سماتهم، کونهم معصومین من الذنب وذلک بدلیل کون الاِراده فی قوله: (إنّما یرید اللّه…)هی الاِراده التکوینیه، التی لا ینفک المراد فیها عن الاِراده وبکون متحقّقاً وثابتاً فی
______________________
(۱)جامع الاَحکام: ۱۴|۱۸۲٫
(۱۴۰)
الخارج، وبما أنّ المراد هو إذهاب الرجس وإثبات التطهیر وتجهیزهم بالاَسباب والمعدّات المنتهیه إلى العصمه، فلا یصح أن یراد من أهل البیت أزواج النبی ، إذ لم یدّع أحد من المسلمین کونهن معصومات من الذنب ومطهرات من الزلل . فلا مناص عن تطبیقه على جماعه خاصه من المنتمین إلى البیت النبوی الذین تحقّق فیهم تعلّقهم بالاَسباب والمقتضیات التی تنتهی بصاحبها إلى العصمه ولا ینطبق هذا إلاّ على الاِمام علی وزوجته والحسنین – علیهم السّلام- ، لاَنّ غیرهم مجمع على عدم اتصافهم بهذه الاَسباب.
القرینه الرابعه انّ الآیات المربوطه بأزواج النبی تبتدىَ من الآیه ۲۸ وتنتهی بالآیه ۳۴ ، وهی تخاطبهن تاره بلفظ «الاَزواج» ومرتین بلفظ «نساء النبی» الصریحین فی زوجاته، فما هو الوجه فی العدول عنهما إلى لفظ «أهل البیت» فإنّ العدول قرینه على أنّ المخاطب به غیر المخاطب بهما .
أهل البیت فی کلام النبی الاَکرم – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم-
قد وقفت على المراد من أهل البیت فی الآیه المبارکه من خلال دراسه مفردات الآیه وجملها وهدفها.
وهناک طریق آخر للتعرّف علیهم، وهو دراسه الاَحادیث الوارده فی کلام النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- فإنّها تکشف عن وجه الحقیقه، فنقول: إنّ للنبی الاَکرم عنایه وافره بتعریف أهل البیت لم یر مثلها إلاّ فی أقلِّ الموارد، حیث قام بتعریفهم بطرق مختلفه سیوافیک بیانها، کما أنّ للمحدّثین والمفسرین وأهل السیر والتاریخ عنایه کامله بتعریف أهل بیت نبیه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- فی مواضع مختلفه حسب المناسبات التی تقتضی طرح هذه المسأله، کما أنّ للشعراء الاِسلامیین المخلصین فی طوال قرون، عنایه بارزه
(۱۴۱)
ببیان فضائل أهل البیتوالتعریف بهم، والتصریح بأسمائهم على وجه یظهر من الجمیع اتفاقهم على نزول الآیه فی حق العتره الطاهره، وسیوافیک نزر من شعرهم فی مختتم البحث.
کل ذلک یعرب عن أنّ الرأی العام بین المسلمین فی تفسیر أهل البیت هو القول الاَوّل، وانّ القول بأنّ المقصود منهم زوجاته کان قولاً شاذاً متروکاً ینقل ولا یعتنى به، ولم ینحرف عن ذلک الطریق المهیع إلاّ بعض من اتخذ لنفسه تجاه أهل البیت موقفاً یشبه موقف أهل العداء والنصب.
قام النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- بتعریف أهل البیت بطرق ثلاثه نشیر إلیها:
۱٫ صرّح بأسماء من نزلت الآیه فی حقّهم حتى یتعین المنزول فیه باسمه ورسمه.
۲٫ قد أدخل جمیع من نزلت الآیه فی حقّهم تحت الکساء، ومنع من دخول غیرهم، وأشار بیده إلى السماء وقال: «اللّهم إنّ لکل نبی أهل بیت وهوَلاء أهل بیتی» کما سیوافیک نصه.
۳٫ کان یمر ببیت فاطمه عده شهور، کلّما خرج إلى الصلاه فیقول: الصلاه أهل البیت: (إنَّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً).
وبهذه الطرق الثلاثه حدّد أفراد أهل البیت وعین مصادیقهم على وجه یکون جامعاً لهم ومانعاً عن غیرهم، ونحن ننقل ما ورد حول الطرق الثلاثه فی التفسیرین: الطبری والدر المنثور للسیوطی، ثم نأتی بما ورد فی الصحاح السته حسب ما جمعه ابن الاَثیر الجزری فی کتابه «جامع الاَُصول» وأخیراً نشیر إلى
(۱۴۲)
الجوامع التی جمعت فیها أحادیث الفریقین حول نزول الآیه فی حق الخمسه الطیبه، ونترک الباقی إلى القارىَ الکریم، فإنّ البحث قرآنی لا حدیثی والاستیعاب فی الموضوع یحوجنا إلى تألیف مفرد.
الطائفه الاَُولى: التصریح بأسمائهم
۱٫ روى الطبری: عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- : «نزلت هذه الآیه فی خمسه : فیّ، وفی علیّ رضی اللّه عنه، وحسن رضی اللّهعنه، وحسین رضی اللّه عنه، وفاطمه رضی اللّه عنها: (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) ».
۲٫ عن أبی سعید، عن أُم سلمه زوج النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- انّ هذه الآیه نزلت فی بیتها (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) قالت: وأنا جالسه على باب البیت، فقلت: أنا یا رسول اللّه ألست من أهل البیت ؟ قال: «إنّک إلى خیر، أنت من أزواج النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- » قالت: وفی البیت رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- وعلی وفاطمه والحسن والحسین رضی اللّه عنهم.
وفی «الدر المنثور » ما یلی:
۳٫ روى السیوطی عن ابن مردویه، عن أُم سلمه قالت: نزلت هذه الآیه فی بیتی (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) وفی البیت سبعه: جبریل، ومیکائیل علیمها السَّلام ، وعلی ، وفاطمه، والحسن، والحسین رضی اللّه عنهم؛ وأنا على باب البیت، قلت: یا رسول اللّه ألست من أهل البیت ؟ قال: «إنّک إلى خیر، إنّک من أزواج النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ».
۴٫ وأخرج ابن جریر وابن أبی حاتم والطبرانی عن أبی سعید الخدری ـ
(۱۴۳)
رضی اللّه عنهـ، قال: قال رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- : «نزلت هذه الآیه فی خمسه: فیّ، وفی علی، وفاطمه، وحسن، وحسین (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) .
الطائفه الثانیه: إدخالهم تحت الکساء
إدخالهم تحت الکساء أو «مرط أو ثوب» أو «عباءه أو قطیفه»: فقد وردت حوله هذه الروایات:
۵٫ أخرج الطبری قال: قالت عائشه: خرج النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ذات غداه وعلیه مِرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه، ثم جاء علی فأدخله معه، ثم قال: (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً).
۶٫ أخرج الطبری قال: عن أُمّ سلمه قالت: کان النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- عندی وعلی وفاطمه والحسن والحسین فجعلت لهم خزیره فأکلوا وناموا وغطّى علیهم عباءه أو قطیفه ثم قال: «اللّهمّ هوَلاء أهل بیتی أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً».
۷٫ أخرج الطبری: عن أبی عمار قال: إنّـی لجالس عند واثله بن الاَسقع إذ ذکروا علیّاً رضی اللّه عنه فشتموه، فلمّا قاموا قال: اجلس حتى أخبرک عن هذا الذی شتموا، انّی عند رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- إذ جاءه علی وفاطمه وحسن وحسین فألقى علیهم کساء له ثم قال: اللّهم هوَلاء أهل بیتی، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.
۸٫ أخرج الطبری: عن أبی عمار قال: سمعت واثله بن الاَسقع یحدث قال: سألت عن علی بن أبی طالب فی منزله، فقالت فاطمه: قد ذهب یأتی برسولاللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- إذ جاء، فدخل رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ودخلت، فجلس رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- على
(۱۴۴)
الفراش وأجلس فاطمه عن یمینه وعلیّاً عن یساره وحسناً وحسیناً بین یدیه، فلفع علیهم بثوبه، وقال: «(إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) اللّهم هوَلاء أهلی اللّهم أهلی».
۹٫ أخرج الطبری: عن أبی سعید الخدری عن أُمّ سلمه قالت: لمّا نزلت هذه الآیه (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) ) دعا رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- علیّاً وفاطمه وحسناً وحسیناً، فجلّل علیهم کساءً خیبریاً، فقال: «اللّهم هوَلاء أهل بیتی، اللّهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً»، قالت: أُمّ سلمه قلت: ألست منهم؟ قال: «أنت إلى خیر».
۱۰٫ أخرج الطبری: عن أبی هریره، عن أُم سلمه: قالت: جاءت فاطمه إلى رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ببرمه لها قد صنعت فیها عصیده تحلها على طبق، فوضعته بین یدیه فقال: «أین ابن عمک وابناک؟» فقالت: «فی البیت» فقال: «ادعیهم»، فجاءت إلى علی فقالت: «أجب النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- أنت وابناک»، قالت أُمّ سلمه: فلما رآهم مقبلین مدَّ یده إلى کساء کان على المنامه فمدّه وبسطه وأجلسهم علیه، ثم أخذ بأطراف الکساء الاَربعه بشماله فضمه فوق روَوسهم وأومأ بیده الیمنى إلى ربِّه، فقال: «هوَلاء أهل البیت فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً».
۱۱٫ أخرج الطبری: عن عمر بن أبی سلمه، قال: نزلت هذه الآیه على النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- فی بیت أُمّ سلمه: (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) فدعا حسناً وحسیناً وفاطمه فأجلسهم بین یدیه، ودعا علیاً فأجلسه خلفه، فتجلّل هو وهم بالکساء، ثم قال: «هوَلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً»، قالت أُم سلمه: أنا معهم، قال: «مکانک، وأنت على خیر».
(۱۴۵)
۱۲٫ أخرج الطبری: قال عامر بن سعد، قال: قال سعد: قال رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- حین نزل علیه الوحی فأخذ علیاً وابنیه وفاطمه، وأدخلهم تحت ثوبه ثم قال: «رب هوَلاء أهلی وأهل بیتی».
۱۳٫ أخرج الطبری: عن حکیم بن سعد قال: ذکرنا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه عند أُم سلمه، قالت: فیه نزلت (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) قالت أُم سلمه: جاء النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- إلى بیتی فقال: لا تأذنی لاَحد، فجاءت فاطمه فلم استطع أن أحجبها عن أبیها، ثم جاء الحسن فلم استطع أن أمنعه أن یدخل على جدّه وأُمّه، وجاء الحسین فلم استطع أن أحجبه، فاجتمعوا حول النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- على بساط فجللهم نبی اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- بکساء کان علیه ثم قال: «هوَلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً»، فنزلت هذه الآیه حین اجتمعوا على البساط. قالت فقلت: یا رسول اللّه: وأنا ؟ قال: «إنّک إلى خیر».
۱۴٫ روى السیوطی: وأخرج ابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی وابن مردویه عن أُم سلمه رضی اللّه عنهما زوج النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- أنّ رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- کان ببیتها على منامه له علیه کساء خیبری، فجاءت فاطمه رضی اللّه عنها ببرمه فیها خزیره، فقال رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- : «ادعی زوجک وابنیک حسناً وحسیناً»، فدعتهم، فبینما هم یأکلون إذ نزلت على رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- : (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) فأخذ النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- بفضله أزاره فغشاهم إیاها، ثم أخرج یده من الکساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال: «اللّهم هوَلاء أهل بیتی وخاصتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً»، قالها ثلاث مرات، قالت أُم سلمه ـ رضی اللّه عنها ـ : فأدخلت رأسی فی الستر، فقلت: یا رسول اللّه وأنا
(۱۴۶)
معکم؟ فقال: «إنّک إلى خیر» مرّتین.
۱۵٫ روى السیوطی: وأخرج الطبرانی عن أُم سلمه ـ رضی اللّه عنها ـ انّ رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- قال لفاطمه ـ رضی اللّه عنها ـ : «إئتنی بزوجک وابنیه»، فجاءت بهم، فألقى رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- علیهم کساءً فدکیاً ثم وضع یده علیهم، ثم قال: اللّهم إنّ هوَلاء أهل محمد وفی لفظ: آل محمد فاجعل صلواتک وبرکاتک على آل محمد کما جعلتها على آل إبراهیم إنّک حمید مجید». قالت أُم سلمه ـ رضی اللّه عنهاـ : فرفعت الکساء لاَدخل معهم فجذبه من یدی وقال: «إنّک على خیر».
۱۶٫ روى السیوطی: وأخرج الطبرانی عن أُم سلمه ـ رضی اللّه عنها ـ قالت: جاءت فاطمه ـ رضی اللّه عنها ـ إلى أبیها بثریده لها، تحملها فی طبق لها حتى وضعتها بین یدیه، فقال لها: «أین ابن عمک؟» قالت: «هو فی البیت». قال: «اذهبی فادعیه وابنیک»، فجاءت تقود ابنیها کل واحد منهما فی ید وعلی ـ رضی اللّه عنه ـ یمشی فی أثرهما حتى دخلوا على رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ، فأجلسهما فی حجره وجلس علی ـ رضی اللّه عنه ـ عن یمینه وجلست فاطمه ـ رضی اللّه عنها ـ عن یساره، قالت أُمّ سلمه ـ رضی اللّه عنها ـ : فأخذت من تحتی کساء کان بساطناً على المنامه فی البیت. (۱)
۱۷٫ روى السیوطی: وأخرج ابن مردویه والخطیب عن أبی سعید الخدری ـ رضی اللّه عنه ـ قال: کان یوم أُمّ سلمه أُم الموَمنین ـ رضی اللّه عنها ـ فنزل جبرئیل – علیه السّلام- على رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- بهذه الآیه (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) قال: فدعا رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- بحسن وحسین وفاطمه وعلی فضمهم إلیه ونشر علیهم الثوب، والحجاب على أُم سلمه مضروب، ثم قال:
(۱)واجمال الحدیث وابهامه یرتفع بالرجوع إلى سائر ما روی عن أُم سلمه فی ذلک المضمار .
(۱۴۷)
«اللّهم هوَلاء أهل بیتی، اللّهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً»، قالت أُم سلمه ـ رضی اللّه عنها ـ: فأنا معهم یا نبی اللّه ؟ قال: «أنت على مکانک، وأنّک على خیر».
۱۸٫ روى السیوطی: وأخرج الترمذی وصحّحه، وابن جریر، وابن المنذر، والحاکم وصحّحه، وابن مردویه والبیهقی فی سننه، من طرق، عن أُمّ سلمه ـ رضی اللّه عنها ـ قالت: فی بیتی نزلت: (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت) وفی البیت فاطمه وعلی والحسن والحسین فجلّلهم رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- بکساءکان علیه ثم قال: «هوَلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً».
۱۹٫ روى السیوطی: وأخرج ابن أبی شیبه، وأحمد، ومسلم، وابن جریر، وابن أبی حاتم، والحاکم عن عائشه ـ رضی اللّه عنها ـ قالت: خرج رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- غداه وعلیه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن والحسین ـ رضی اللّه عنهما ـ فأدخلها معه، ثم جاء علی فأدخله معه، ثم قال: (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) .
۲۰٫ روى السیوطی: وأخرج ابن جریر والحاکم وابن مردویه، عن سعد قال: نزل على رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- الوحی، فأدخل علیاً وفاطمه وابنیهما تحت ثوبه ثم قال: «اللّهم هوَلاء أهلی وأهل بیتی».
۲۱٫ روى السیوطی: وأخرج ابن أبی شیبه، وأحمد، وابن جریر، وابن المنذر،وابن أبی حاتم، والطبرانی، والحاکم وصححه، والبیهقی فی سننه، عن واثله ابن الاَسقع ـ رضی اللّه عنه ـ قال: جاء رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- إلى فاطمه ومعه حسن وحسین وعلی، حتى دخل فأدنى علیاً وفاطمه فأجلسهما بین یدیه وأجلس حسناً
(۱۴۸)
وحسیناً کل واحد منهما على فخذه ثم لف علیهم ثوبه وأنا مستدبرهم، ثم تلاهذه الآیه:(إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً).

الطائفه الثالثه: تعیینهم بتلاوه الآیه على بابهم
۲۲٫ أخرج الطبری: عن أنس، انّ النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- کان یمر ببیت فاطمه سته أشهر کلّما خرج إلى الصلاه، فیقول: الصلاه أهل البیت : (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) ».
۲۳٫ أخرج الطبری: أخبرنی أبو داود، عن أبی الحمراء، قال: رابطت المدینه سبعه أشهر على عهد النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- قال: رأیت النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- إذا طلع الفجر جاء إلى باب علی وفاطمه فقال: الصلاه الصلاه: (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) .
۲۴٫ أخرج الطبری: عن یونس بن أبی إسحاق باسناده، عن النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- مثله.
۲۵٫ روى السیوطی: أخرج ابن أبی شیبه وأحمد والترمذی وحسّنه، وابن جریر، وابن المنذر، والطبرانی، والحاکم وصحّحه، وابن مردویه، عن أنس ـ رضی اللّه عنـه ـ أنّ رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- کان یمرّ بباب فاطمه ـ رضی اللّه عنها ـ إذا خرج إلى صلاه الفجر ویقول: «الصلاه یا أهل البیت: (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) ».
۲۶٫ روى السیوطی: أخرج ابن مردویه، عن أبی سعید الخدری ـ رضی اللّه عنه ـ قال: لما دخل علی رضی اللّه عنه بفاطمه رضی اللّه عنها جاء النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- أربعین
(۱۴۹)
صباحاً إلى بابها یقول: «السلام علیکم أهل البیت ورحمه اللّه وبرکاته، الصلاه رحمکم اللّه (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) ) أنا حرب لمن حاربتم، أنا سلم لمن سالمتم».
۲۷٫ روى السیوطی: أخرج ابن جریر، وابن مردویه، عن أبی الحمراء رضی اللّه عنه قال: حفظت من رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ثمانیه أشهر بالمدینه لیس من مرّه یخرج إلى صلاه الغداه إلاّ أتى إلى باب علی رضی اللّه عنه فوضع یده على جنبّتی الباب ثم قال: «الصلاه الصلاه: (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) ».
۲۸٫ روى السیوطی: وأخرج ابن مردویه، عن ابن عباس ـ رضی اللّه عنهمـاـ قال: شهدنا رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- تسعه أشهر یأتی کل یوم باب علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه عند وقت کل صلاه، فیقول: «السلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته أهل البیت (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) الصلاه رحمکم اللّه» کل یوم خمس مرّات.
۲۹٫ روى السیوطی: وأخرج الطبرانی عن أبی الحمراء رضی اللّه عنه ، قال: رأیت رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- یأتی باب علی وفاطمه سته أشهر فیقول: (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً). (۱)
__________________________________________________
(۱)لاحظ للوقوف على مصادر هذه الروایات تفسیر الطبری: ۲۲| ۵ ـ ۷، والدر المنثور: ۵|۱۹۸ ـ ۱۹۹٫