الوهابیه

الوهّابیّه فرقه منسوبه إلى محمّد بن عبد الوهّاب؛ انه حاملًا أفکار ابن تیمیّه البائده و اتفق مع آل سعود لیقوم کلّ منهما بتأیید الآخر، هذا فی الحکم و ذاک فی التشریع، و انتشرت الوهّابیّه فی بلاد نجد انتشار السرطان الأثیم فی الجسم، فانخدع جمعٌ من الناس، و تحزَّبوا- و مع کلّ أسف- باسم التوحید للقضاء على‏ أهل التوحید، و أراقوا دماء المسلمین باسم الجهاد مع المشرکین، و راح الأُلوف من الناس- رجالًا و نساءً و صغاراً و کباراً- ضحیَّه لهذه البِدَع و الأباطیل، و توسَّعت شُقّه الخلاف بین المسلمین، و أُضیف على مذاهبهم المتعدّده، مذهب جدید.
و قد بلغت المصیبهُ ذروتَها عند ما سقط الحَرَمان الشریفان- مکّه و المدینه- فی قبضه هذه الزمره المنحرفه، و عَمد النجدیّون الوهّابیّون- و بالتعاون مع بریطانیا الحاقده التی کانت تهدف إلى تقسیم الدوله الإسلامیه إلى دویلات صغیره تحدُّها الحدود الجغرافیه- عمدوا إلى محو الآثار الإسلامیه فی مکّه و المدینه، و هدْم قبور أولیاء اللَّه و هتک حرمه آل رسول اللَّه، و غیر ذلک من الجرائم و المنکرات التی یهتزّ لها ضمیر المسلم.(۱)
فی سنه ۱۲۱۶ هجری (عشر سنوات بعد وفاه مؤسس الحرکه الوهّابیه) هاجمت جماعه من الوهّابیین مدینه کربلاء قادمه من صحراء الجزیره العربیه، واستغلوا فرصه سفر أهالی المدینه إلى النجف الأشرف بمناسبه عید الغدیر، فدخلوا المدینه وقاموم بتخریب وهدم مرقد سید الشهداء الحسین بن علی علیه السلام وسائر المراقد الشریفه فی هذه المدینه، ونهبوا ما فیها من أبواب ذهبیه ونفائس، وقتلوا ما یقرب من خمسین شخصاً عند ضریح الامام الحسین علیه السلام، وخمسمائه شخص فی صحن الروضه المشرفه، کما قتلوا أعداداً کبیره فی سائر أنحاء المدینه، حتى بلغ عدد المقتولین فی ذلک الهجوم الوهابی خمسه آلاف إنسان، ولم یسلم منهم حتى الشیوخ والعجائز والأطفال، کما نهبوا کثیراً من البیوت. و بعد النهب و القتل دمروا کذلک ضریح الإمام و حولوه إلى کومه من الانقاض و الدماء. و حطموا خصوصا المنابر و القباب لأنهم یعتقدون بأن الطابوق الذی بنیت منه مصبوب من ذهب‏.(2)
و فی عام ۱۳۴۴هجری أفتى فقهاء المدینه الخاضعون لجهاز الحکم الوهابی بهدم قبور أئمّه الإسلام وأولیاء اللَّه الصالحین، ونفذت هذه الفتوى فی الیوم الثامن من شوّال من السنه المذکوره، وهمّ المنفذون أن یهدموا قبر رسول اللَّه صلى الله علیه و آله أیضاً، ولکن لم تکن لدیهم الجرأه الکافیه للاعتداء على القبر الطاهر للنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) تفادیاً من قیام عامّه المسلمین ضدهم، وبحسب الاصطلاح استفاد «مخالفو التقیه» من التقیه فی مقابل المسلمین.(۳)
یقول بعض المؤرّخین: «بادر الوهّابیّون- لمّا استولوا على مکّه- بالمساحی فهدموا- أوّلًا- ما فی «المعلّى» مقابر قریش- من القباب، و هی کثیره، منها قُبَّه سیّدنا عبد المطّلب جدّ النّبی صلى الله علیه و آله و سلم و قُبَّه سیّدنا أبی طالب- رضوان اللَّه علیه- و قبَّه السیده خدیجه- رضوان اللَّه علیها-(کما هدموا قبَّه اهل بیت النبی صلى الله علیه و آله فی البقیع)،و کما هدموا قبَّه مولد النبی صلى الله علیه و آله و سلم و مولد أبی بکر، و مولد الإمام علی علیه السلام (و مولد الحسنین علیهما السلام) و هدموا قبَّه زمزم و القباب التی حول الکعبه، و تتبّعوا جمیع المواضع التی فیها آثار الصالحین فهدموها( مثل مقابر شهداء بدر و بیت الاحزان و…)، و کانوا- عند الهدم- یرتجزون و یضربون بالطبول و یُغنُّون و یُبالغُون فی شتم القبور … حتى قیل إنّ بعضهم بال على قبر السیّد المحجوب!!(۴)
و من جرائمهم الکبیره احراق «المکتبه العربیّه» التی فیها ستین الف من کتب النفیسه و اربعین الف من نسخ الخطّیّه المعتمده حتی من عصر النبی صلى الله علیه و آله و سلم و نسخ مخطوطه بید علی علیه السلام و ابی بکر و عمر و غیرهم من الصحابه و نسخه خطیه من الکتاب العزیز المخطوط بید عبدالله بن مسعود و غیره من الذخائر العلمیه و الآثار الاسلامیه.(۵)
و حینما سیطر عبد العزیز آل سعود على الأحساء و القطیف عین عبد الله بن جلوی الإرهابی المعروف، حاکما على الأحساء. و بدأ المذکور بالتنکیل بالشیعه و مارس معهم أبشع الجرائم دون رحمه. و تحدثنا کتب التاریخ السعودی ان کتب الشیعه و مؤلفات علمائهم أحرقت أبان السیطره السعودیه الثالثه على المنطقه، و أن مساجدهم قد دمرت و اطلقوا علیها لفظ الکنائس و قد أجبر الشیعه على الرضوخ إلى مذهب السلطه فعینت السلطه قضاه یقضون بین الغالبیه الشیعیه على مذهبها، و عینت أئمه للجماعه لیؤموا الشیعه و أجبرتهم على الصلاه خلفهم. و منعت علیهم بکل السبل و الوسائل أحیاء شعائر مذهبهم رغم ان رجالات الشیعه قد اتفقوا مع عبد العزیز بن سعود عام (۱۹۱۳ م) على احترام حقوقهم المذهبیه و عدم التعرض لهم فی معتقداتهم و دینهم، لکن الملک نقض عهده، و قد أفتى علماؤه فی عام (۱۳۴۵ هجری) بأن یجبر الشیعه على تغییر مذهبهم بالقوه أو ینفوا من البلاد، و أن تدمر مساجدهم و حسینیاتهم، و یتم بالقوه تعلیمهم مذهب السلطه و معتقداتها.(۶)
واستمر الحال بالمسلمین إلى هذا الیوم حیث نرى نماذج من هذه الحوادث المؤسفه فی مناطق متعدده من العالم الإسلامی کما رأینا فی حکومه الطالبان فی أفغانستان وفی تفجیرات جیش الصحابه فی مساجد الشیعه فی باکستان أو حوادث القتل والانفجارات المروعه فی العراق فی صفوف الشیعه وأهل السنّه، فی کل یوم وحتى فی العربیه السعودیه فی مدینه «الریاض» و «الخبر» و غیرهما!
إن ما یقوم به الوهابیه الیوم فی حق مخالفیهم لا یقره لا الإسلام السلفی، و لا الإسلام الخلفی،و لا تقره جمیع المواثیق الدولیه الخاصه بحقوق الإنسان. و بعد هل هذا هو الإسلام السلفی، الذی یطرح نفسه کبدیل و منقذ للبشریه؟! ما ذا سیفعل السلفیون مثلا لو استطاعوا ان یحکموا بلدا کلبنان، فیه أکثر من ثمانی عشر طائفه؟!
اما اکثر خطرا من هذه الجنایات افکارهم المنحرفه و المبتدعه کالتجسم و جواز الرؤیه و انکار شفاعه الأنبیاء و الرسل و المقربین و اسناد الشرک الى اهل القبله لذلک و تحریم زیاره القبور و التفصیل فی ما لا نص فیه و الاستناد بالاحادیث الضعیفه و التفصیل فی الشبهات التحریمیه من غیر وجه فیهما الى غیر ذلک من المناکیر التی بسببها تصدّى‏ علماء الشیعه- و علماء السنّه أیضاً – لهذا الغزو الوهّابی الحاقد، و کتبوا الکتب و نشروا المنشورات، فی فضحهم – الَّذین جائوا یُحققوا أهداف بریطانیا فی ثوب جدید- و کشف القناع عن حقیقتهم و الردّ على آرائهم الشاذّه(انطلاقاً من قول النّبی- صلّى اللَّه علیه و آله-: «إذا ظهرت البِدَع فعلى‏ العالِم أن یُظهر عِلمه، و إلّا فعلیه لعنه اللَّه»)؛ و سعوا فی إصلاح الصوره الموحشه التی رسمها هؤلاء الارهابیین عن الإسلام أمام العالم أجمع و تبیین أنّ المسلم الواقعی برى‏ء من هذه الأعمال، وإن کانت إزاله جمیع الآثار السلبیه لهذه الأعمال الارهابیه تحتاج لسنوات مدیده ولیس من الیسیر نسیانها وخاصه أنّها أعطت ذریعه قویه لأرباب الکنیسه والصهانیه لیظهروا الإسلام للعالم بصوره مشوهه ومخیفه، نعوذ باللَّه من جهل الجاهلین ونسأل اللَّه تعالى‏ الهدایه والنجاه للجمیع من مکائد الشیطان.
_________________________________
۱- بحوث فی الملل و النحل، ج‏9، ص: ۳۰۸
۲- أنظر الامثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏1، ص: ۱۷۷؛ و أرشیف السیاسه الخارجیه لروسیا، ۱۸۰۳۰، الإضباره ۲۲۳۵، ص ۳۸- ۴۰٫ عن تاریخ العربیه السعودیه لفاسیلیف. ص ۱۱۶- ۱۱۷٫
۳- الامثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏1، ص: ۱۷۷؛ والشیعه شبهات و ردود، ص: ۸۱٫
۴- کشف الارتیاب: ص۲۲ نقلًا عن تاریخ الجبرتی.
۵- راجع: نصیحتى لإخواننا النجدیین.
۶- التمییز الطائفی فی السعودیه رابطه عموم الشیعه فی السعودیه، ص ۵۸- ۵۹٫