التشابه بین الوهابیه و الخوارج

 
إن الحرکه الوهابیه تماثل حرکه الخوارج التی ظهرت بعد حادثه التحکیم بین الإمام علی(علیه السلام) و معاویه بن أبی‏ سفیان.
وعند الرجوع الى الأحادیث النبویه التی تنبأت بخروج هذه الطائفه و وصفت حال أصحابها و أباحت سفک دمائهم لأنهم من أخطر الفتن التی سیعرفها تاریخ الإسلام و جاء فی الحدیث إنهم کلاب أهل النار، و انهم یقتلون أهل الإسلام…؛. أقول انطلاقا من تلک المواصفات التی جاءت فی الأحادیث المدونه، توصل علماء الشیعه و أهل السنه الى أن الحرکه الوهابیه إنما هی حرکه خارجیه شکلا و مضمونا.
و قد ذکر السید محسن الأمین مجمل نقاط الالتقاء بینهم و بین الخوارج کما ذکرها غیره من العلماء متفرقه فی کتبهم التی ردوا بها على هذه الفرقه نذکر منها:
۱- إن الخوارج قد رفعوا فی حربهم للمسلمین شعار (لا حکم إلا لله) و هی کلمه حق یراد بها باطل. کذلک الوهابیون شعارهم لا دعاء الا لله لا شفاعه الا لله، لا توسل الا بالله، لا استغاثه إلا بالله و نحو ذلک، کلمات حق یراد بها باطل. کلمات حق لأن المدعو و المتوسل به حقیقه لدفع الضر و جلب النفع و المغیث الحقیقی و ما لک أمر الشفاعه هو الله. یراد بها باطل و هو منع تعظیم من عظمه الله بدعائه و التوسل به لیشفع عند الله تعالى و یدعوه لنا، و عدم جواز التشفع و الاستغاثه و التوسل بمن جعله الله شافعا مغیثا و جعل له الوسیله.(۱)
۲- إن الخوارج قد کفروا من عاداهم من المسلمین و استحلوا دماءهم و أموالهم و قالوا إن دار الإسلام تصیر بظهور الکبائر فیها دار کفر؟ کذلک الوهابیون حکموا بشرک من خالفهم معتقدهم من المسلمین و استحلوا ماله و دمه و جعلوا دار الإسلام دار حرب و دارهم دار إیمان تجب الهجره إلیها. و حکموا بقتال تارک الفرض و إن لم یکن مستحلا کما فی الرساله الثانیه من رسائل الهدیه السنیه و نقلوه فیها أیضا عن ابن تیمیه.
۳- استند الخوارج فی شبهتهم على ظواهر بعض الآیات و الأدله التی زعموها داله على أن کل کبیره کفر. کذلک الوهابیون استندوا فی هذه الشبهه الى ظواهر بعض الآیات و الأدله التی توهموها داله على أن الاستغاثه و الاستعانه باولیاء الله کالنبی محمد صلی الله عیه وسلم شرک و على غیر ذلک من معتقداتهم کما یظهر من استشهاداتهم بالآیات التی لا دلاله فیها على معتقداتهم.
۴- کان الخوارج على جانب من الجمود و الغباوه فبینما هم یتورعون عن أکل ثمره ملقاه فی الطریق و یرون قتل الخنزیر الشارد فی البر فسادا فی الأرض، تراهم یرون قتل الصحابی الصائم و فی عنقه القرآن طاعه لله تعالى و یکفرون جمیع المسلمین و یرون کل کبیره کفرا.
کذلک وقع للوهابیین مثل ذلک عند ما دخلوا الطائف و قتلوا أهلها و سلبوهم أموالهم و قتلوا مفتی الشافعیه الشیخ الزواوی و أبناء الشیبی، فقد نجا من الإخوان بحیله طریفه؛ فقد أجهش بالبکاء عند ما وقع فی أیدیهم فلما سلوا السیف عند رأسه سأله بعضهم لما ذا تبکی أیها الکافر؟ فأجاب الشیخ: أبکی و الله من شده الفرح أبکی یا إخوان لأنی قضیت حیاتی کلها فی الشرک و الکفر، و لم یشأ الله إلا أن أموت مؤمنا موحدا. الله أکبر، لا إله إلا الله .. و قد أثر هذا الکلام فی الاخوان فبکوا لبکاء الشیخ، ثم طفقوا یقبلونه و یهنئونه بالإسلام‏؛(۲) و الوهابیون الذین یحرمون الترحیم و التذکیر لأنه بزعمهم بدعه و یتوقفون فی التلغراف لعدم وقوفهم على نص فیه، تراهم‏ بدون دلیل و عن ظنّهم یکفرون المسلمین و یشرکونهم و یستحلون أموالهم و دماءهم و یقاتلونهم بالبنادق و المدافع لطلبهم الشفاعه ممن جعل الله له الشفاعه و توسلهم بمن له عند الله الوسیله.
۵- کما ان الخوارج قال بمقالتهم جماعه ممن ینسب الى العلم لظهورهم بمظهر مقاومه الضلال و رفع الظلم الذی لا شک أنه کان موجودا. کذلک الوهابیون قال بمقالتهم جماعه ممن تنسب الى العلم لظهورهم بمظهر رفع البدع التی لا شک فی وجودها فی الجمله. لکن بعض أهل العلم غیر رأیه فیهم بعد ما تبین له حقیقه أمرهم، مثل الأمیر الیمنی الصنعانی الذی نظم قصیده فی الإشاده بالحرکه الوهابیه لما وصله خبرها بأنها تحارب البدع یقول فی مطلعها:
سلام على نجد و من حل فی نجد
و إن کان تسلیمی على البعد لا یجدی‏
لکنه لما تحقق من أعمال و افعال هذه الحرکه. أنشد قائلا:
رجعت عن القول الذی قلت فی النجدی‏
فقد صح لی عنه خلاف الذی عندی‏
۶- إن الخوارج قدعمدوا الى الآیات الوارده فی الکفار و المشرکین فجعلوها فی المسلمین، و کان ابن عمر یرى الخوارج شرار الخلق، قال انهم عمدوا فی آیات نزلت فی الکفار فجعلوها فی المسلمین‏. کذلک الوهابیون جعلوا الآیات النازله فی المشرکین منطبقه على المسلمین. (۳) ۷- کان الخوارج یقتلون أهل الإسلام و یدعون أهل الأوثان کما أخبر النبی (صلی الله عیه وسلم) عنهم کما جاء فی السیره الحلبیه. و الوهابیون یقتلون أهل الإسلام و یدعون أهل الأوثان و لم ینقل عنهم أنهم حاربوا أحدا سوى المسلمین أو قتلوا أحدا من أهل الأوثان، کما تری فی قتلهم أهل الطائف و قتلهم أهل کربلاء، و غزوهم بلاد الإسلام المجاوره لهم کالعراق و الحجاز و الیمن و غیرها و قتلهم ألف رجل من الیمانیین جاءوا لحج بیت الله الحرام (سنه ۱۳۴۰ه)؛ و عدم غزوهم لأهل الأوثان و قد امتلأت الأرض کفرا و الحادا.(۴)
________________________________
المصادر :
۱- السلفیه بین أهل السنه و الإمامیه، ص: ۳۴۶
۲- نجد و ملحقاتها، ص ۳۳۳٫
۳- الصواعق الإلهیه فی الرد على الوهابیه، سلیمان بن عبد الوهاب النجدی، ص ۷
۴- مجموع فتاوا، ابن تیمیه، ج ۱۳، ص ۳۲٫