النبی یسقط بعض الآیات من القرآن !

حدثنا أبو أسامه عن هشام بن عروه عن أبیه عن عائشه قالت: سمع رسول الله صلّى الله علیه وسلّم رجلاً یقرأ فی سورهٍ باللّیل، فقال: یرحمه اللّه لقد أذکرنی آیه کذا وکذا کنت أنسیتها من سوره کذا وکذا. کما أخرج البخاری روایه أخرى عن علی بن مسهرٍ عن هشام عن أبیه عن عائشه رضی الله عنها قالت: سمع النبی صلّى الله علیه وسلّم قارئاً یقرأ فی اللّیل فی المسجد فقال: یرحمه الله لقد أذکرنی کذا وکذا أیهً اسقطتها من سوره کذا وکذا.
ها هو النّبی الذی أرسله الله سبحانه بالقرآن وهو معجزته الخالده والذی کان یحفظه من یوم نزوله علیه جمله قبل نزوله أنجماً وقد قال له تعالى: «لا تحرّک به لسانک لتعجل به» ، وقال أیضاً: «وإنّه تنزیل رب العالمین نزل به الروح الأمین على قلبک لتکون من المنذرین بلسان عربی مبین وإنّه لفی زبر الأوّلین» [ الشعراء: ۱۹۶].
ولکن الکذّابین والدجّالین والوضّاعین یأبون إلاّ أن یلصقوا به کل الأباطیل وکل السفاسف والمخاریق التی لا یقبلها عقل ولا ذوق سلیم ومن حقّ المسلمین الباحثین أن ینزّهوا رسول الله (صلى الله علیه وآله) عن أمثال هذه الروایات المزیفه التی ملأت کتب الأحادیث وخصوصاً منها المعدوده من الصّحاح. فنحن لم نخرج إلا من کتاب البخاری ومسلم اللذین هما عند أهل السنه أصح الکتب بعد کتاب الله وإذا کان هذا شأن الصّحاح بخصوص الطّعن بقداسه الرّسول (صلى الله علیه وآله) وعصمته فلا تسأل عن باقی الکتب الأخرى. کل ذلک من وضع أعداء الله وأعداء رسوله (صلى الله علیه وآله) الذین تزلّفوا إلى حکّام بنی أمیّه فی عهد معاویه وما بعده حتّى ملأوا المطامیر بالأحادیث المکذوبه والتی یریدون من خلالها الطّعن على صاحب الرّساله (صلى الله علیه وآله) لأنهم لم یؤمنوا بکل ما جاء به من عند الله، هذا من جهه ومن جهه أخرى لیبررّوا أفعال أسیادهم البشعه والشنیعه التی سجّلها تاریخ المسلمین، وقد کشفهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) من بدایه البعثه وحذّر منهم وطردهم من المدینه ولعنهم فقد أخرج الطبری فی تاریخه: قال رأى النّبی (صلى الله علیه وآله) أبا سفیان مقبلاً على حمار ومعاویه یقود به، ویزید ابنه یسوق به فقال: لعن الله القائد والراکب والسائق (۱). و أخرج الإمام أحمد فی مسنده من طریق ابن عباس قال کنا فی سفر مع رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فسمع رجلین یتغنّیان وأحدهما یجیب الآخر فقال النّبی صلّى الله علیه وسلّم: أنظروا من هما، فقالوا: معاویه وعمر بن العاص فرفع رسول الله یدیه فقال: اللّهم ارکسهما رکساً ودعّهما إلى النار دعّا (۲) وعن أبی ذر الغفاری قال لمعاویه: سمعت رسول الله صلّى الله علیه وسلّم یقول وقد مررت به: اللهم ألعنه ولا تشبعه إلا بالتراب (۳). وقد قال الإمام علی (علیه السلام) فی کتاب بعث به لأهل العراق:
والله لو لقیتهم فرداً وهم ملء الأرض ما بالیت ولا استوحشت، وإنی من ضلالتهم التی هم فیها، والهدى الذی نحن علیه لعلى ثقه وبیّنه ویقین وبصیره، وإنّی إلى لقاء ربی لمشتاق ولحسن ثوابه لمنتظر، ولکن أسفاً یعترینی وحزناً یخامرنی أن یلی أمر هذه الأمه سفهاؤها وفجارها فیتّخذوا مال الله دولاً وعباد الله خولاً، والصالحین حرباً والقاسطین حزباً (۴).
وبما أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد لعنهم کما مرّ علیک ولم یجدوا لتلک الأحادیث دسّاً لأنّ جلّ الصحابه کانوا یعرفونها فوضعوا فی مقابلها أحادیث أخرى تقلب الحق باطلاً وتجعل من رسول الله (صلى الله علیه وآله) شخصاً عادیّا تعتریه الحمیّه الجاهلیّه ویأخذه الغضب إلى أبعد الحدود فیسبّ ویلعن من لا یستحق ذلک، ودفاعاً على أسیادهم الملاعین فقد وضعوا هذا الحدیث.
أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب الدعوات باب قول النبی صلّى الله علیه وسلّم من آذیته فاجعله له زکاه ورحمه.
وأخرج مسلم فی صحیحه فی کتاب البر والصله والآداب باب من لعنه النبی صلّى الله علیه وسلّم أو سبّه أو دعا علیه ولیس هو أهلاً لذلک کان له زکاه وأجراً ورحمه على عائشه قالت: دخل على رسول الله صلّى الله علیه وسلّم رجلان فکلّماه بشیء لا أدری ما هو فأغضباه فلعنهما وسبّهما، فلمّا خرجا قلت: یا رسول الله من اصاب من الخیر شیئا ما أصابه هذان. قال: وما ذاک قالت قلت: لعنتهما وسببتهما قال: أو ما علمت ما شرطت علیه ربّی، قلت: اللهمّ إنّما أنا بشر فأیّ المسلمین لعنته أو سببته فاجعله له زکاه وأجراً.
وعن أبی هریره أنّ النبی صلّى الله علیه وسلّم قال: اللهمّ إنّی أتّخذ عندک عهداً لن تخلفنیه فإنّما أنا بشر فأیّ المؤمنین آذیته شتمته، لعنته، جلدته فاجعلها له صلاه وزکاه وقربه تقرّبه بها إلیک یوم القیامه.
وبمثل هذه الأحادیث الموضعه یصبح النّبی یغضب لغیر الله ویسب ویشتم بل ویلعن ویجلد من لا یستحقّ ذلک أی نبی هذا الذی یعتریه الشیطان فیخرج عن دائره المعقول وهل یسمح أی رجل دین عادی أن یفعل ذلک؟ أم هل لا یستقبح منه ذلک؟ وبمثل هذه الأحادیث یصبح حکّام بنی أمیه الذین لعنهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) ودعا علیهم وجلد البعض منهم لارتکابهم الفاحشه وافتضحوا أمام النّاس عامّه، یصبحون مظلومین بل یصبحون مزکین ومرحومین ومقرّبین إلى الله.
وهذه الأحادیث الموضعه تکشف عن نفسها بنفسها وتفضح الوضّاعین فلم یکن رسول الله (صلى الله علیه وآله) سّباباً ولا لعّاناً ولا فاحشاً ولا متفحّشاً حاشاه.. حاشاه. کبرت کلمه تخرج من أفواههم أن غضب الله علیهم و لعنهم و أعدّ لهم عذاباً ألیماً.
وتکفینا روایه واحده أخرجها البخاری ومسلم عن عائشه نفسها لدحض هذه المزاعم الکاذبه.
أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب الأدب باب لم یکن النبی صلّى الله علیه وسلّم فاحشاً ولا متفحشاً.
عن عائشه قالت: أن یهوداً أتوا النّبی صلّى الله علیه وسلّم فقالوا: السّام علیکم، فقالت عائشه فقلت: علیکم ولعنکم الله وغضب علیکم، قال النّبی صلّى الله علیه وسلّم: مهلاً یا عائشه علیک بالرّفق وإیّاک والعنف والفحش: قلت: أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: أو لم تسمعی ما قلت؟ رددت علیهم فیستجاب لی فیهم، ولا یستجاب لهم فیّ.
کما أخرج مسلم فی صحیحه کتاب البر والصله والآداب بأنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم نهى أن یکون المسلم لعّاناً. ونهاهم حتى عن لعن الحیوان والدّواب، وقیل له یا رسول الله ادع على المشرکین فقال: إنّی لم أبعث لعّاناً وإنما بعثت رحمه.
وهذا هو الذی یتماشى مع الخلق العظیم والقلب الرحیم الذی اختصّ به رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فلم یکن یلعن ویسبّ ویجلد من لا یستحق إنّما إذا غضب فإنّه یغضب لله وإذا لعن فإنه یلعن من یستحق اللّعن وإذا جلد فإنّما یجلد لإقامه حدود الله لا أن یجلد الأبریاء الذین لم تقم علیهم البینه أو الشهود أو الاعتراف.
ولکن هؤلاء غاضهم وأحرق قلوبهم أن تتفشّى الرّوایات التی فیها لعن معاویه وبنی أمیه فاختلقوا هذه الرّوایات للتّمویه على النّاس ولیرفعوا مکانه معاویه الوضیعه ولذلک تجد مسلم فی صحیحه بعد إخراج هذه الرّوایات التی تجعل من لعن الرسول لمعاویه زکاه ورحمه وقربه من الله. یخرج حدیث عن ابن عباس قال: کنت ألعب مع الصبیان فجاء رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فتواریت خلف باب قال فجاء فحطأنی حطأه وقال اذهب وادع لی معاویه قال: فجئت فقلت هو یأکل قال ثم قال لی: اذهب فادع لی معاویه قال فجئت فقلت هو یأکل فقال: لا أشبع الله بطنه (۵).
ونجد فی کتب التاریخ بأنّ الإمام النّسائی بعدما کتب کتاب الخصائص التی اختصّ بها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)، دخل الشام فاعترضه أهل الشام وقالوا له لماذا لم تذکر فضائل معاویه فقال لهم: لا أعرف له فضیله إلا لا أشبع الله بطنه. فضربوه على مذاکیره حتى استشهد. والمؤرّخون یذکرون بأنّ دعوه النبی (صلى الله علیه وآله) نفذت فکان معاویه یأکل ویأکل حتى یتعب من الأکل ولا یشبع.
وفی الحقیقه لم أکن أعرف هذه الرّوایات التی تجعل اللّعنه رحمه وقربه من الله، إلى أن عرّفنی علیها أحد المشایخ فی تونس وهو موصوف بالعلم والمعرفه وکنّا فی مجمعٍ نتجاذب أطراف الحدیث حتّى جاء ذکر معاویه بن أبی سفیان وکان الشیخ یتحدّث عنه بکل إعجاب ویقول هو داهیه ومشهور بالذکاء وحسن التدبیر، وأخذ یتکلم عنه وعن سیاسته وانتصاره على سیدنا علی کرّم الله وجهه فی الحرب وصبرت علیه بمضض ولکنّه ذهب شوطاً بعیداً فی إطراء معاویه والثناء علیه حتّى عیل صبری وقلت له: بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ما کان یحبّه وقد دعا علیه ولعنه، فاستغرب الحاضرون ومنهم من غضب من قولی، ولکنّ الشیخ بکل هدوء ردّ علیّ یصدّقنی، ممّا زاد دهشه الحاضرین وقالوا له: نحن لم نفهم شیئاً! من ناحیه، أنت تمدحه وتترضّى عنه ومن ناحیه أخرى توافق على أنّ النبی لعنَه؟ فکیف یصحّ هذا؟ وتساءلت أنا معهم کیف یصحّ ذلک. وأجابنا الشیخ بجواب بدا غریباً وصعب القبول قال: إنّ الذی یلعنه رسول الله أو یسبّه فهی له زکاه ورحمه وقربه عند الله سبحانه. وتسائل الجمیع فی دهشه. وکیف ذلک؟ قال: لأن رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قال: أنا بشر کسائر البشر وقد سألت الله أن یجعل دعائی ولعنتی رحمه وزکاه. ثم أضاف قائلاً: وحتّى الذی یقتله رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فهو من دنیاه إلى الجنّه مباشرهً. واختلیت بالشیخ فیما بعد وسألته عن مصدر الحدیث الذی ذکره فأحالنی على صحیح البخاری وصحیح مسلم، واطّلعت على تلک الأحادیث ولم تزدنی إلا یقیناً بالمؤامره التی دبّرها الأمویّون لتغطیه الحقائق ولستر فضائحهم من جهه ولضرب عصمه الرّسول (صلى الله علیه وآله) من جهه أخرى.
ووجدت بعدها روایات کثیره ترمی إلى نفس الهدف، وحتّى یطمئن المتآمرون فقد اختلقوا أکثر من ذلک على لسان رب العالمین فقد أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب التوحید باب قول الله تعالى یریدون أن یبدّلوا کلام الله.
عن أبی هریره أنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قال: قال رجل لم یعمل خیراً قطّ، فإذا مات فحرّقوه وأذروا نصفه فی البرّ ونصفه فی البحر، فوالله لئن قدر الله علیه لیعذّبنّه عذاباً لا یعذّبه أحداً من العالمین، فأمر الله البحر فجمع ما فیه وأمر البرّ فجمع ما فیه ثم قال: لم فعلت؟ قال: من خشیتک وأنت أعلم! فغفر له.
وعنه أیضاً فی نفس الصفحه: قال أبو هریره سمعت رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قال: إنّ عبداً أصاب ذنباً وربّما قال أذنب ذنباً فقال ربّ أذنبت ذنباً وربّما قال أصبت فاغفر.
فقال ربّه: أعلم عبدی أنّ له ربّاً یغفر الذّنب ویأخذ به غفرت لعبدی، ثم مکث ما شاء الله ثم أصاب ذنباً أو أذنب ذنباً فقال: ربّ أذنبت أو أصبت آخر فاغفره، فقال: أعلم عبدی أنّ له ربّاً یغفر الذنب ویأخذ به غفرت لعبدی، ثم مکث ما شاء الله ثم أذنب ذنباً وربّما قال أصاب ذنباً فقال: ربّ أصبت أو قال أذنبت آخر فاغفر لی، فقال: أعلم عبدی أنّ له ربّاً یغفر الذنب ویأخذ به، غفرت لعبدی ثلاثاً فلیعمل ما شاء.
أی ربّ هذا یا عباد الله؟ ورغم أنّ العبد علم من الوهله الأولى بأنّ له ربّاً یغفر الذنب، غیر أن ربّه بقی جاهلاً بهذه الحقیقه وفی کل مره یتساءل أعلم عبدی بأن له ربّاً یغفر الذنب؟؟
أیّ ربّ هذا الذی من کثره الذنوب المتکرّره وکثره المغفره المتکرّره فقد کلّ وملّ وقال لعبده: اعمل ما شئت «وریحنی الله یخلّیک».
وکبرت کلمه تخرج من أفواههم إن یقولون إلاّ کذباً فلعلّک باع نفسک على آثارهم إن لم یؤمنوا بهذا الحدیث أسفاً».
نعم لقد زعموا أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال لعثمان: «اعمل ما شئت فلن یضرّک ما فعلت بعد الیوم». وذلک عندما جهّز عثمان جیش العسره حسبما یقولون. إنها صکوک الغفران التی یقبّضها رهبان الکنیسه مقابل دخول الجنّه.
فلیس من الغریب إذاً أن یفعل عثمان تلک الأعمال الشّنیعه التی سبّبت الثوره علیه وقتله ودفنه فی غیر مقابر المسلمین بغیر تغسیل ولا تکفین.
تلک أمانیهم قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین.
ـــــــــــــــــــــ
۱- تاریخ الطبری: ۱۱/۳۵۷٫
۲- مسند الإمام أحمد: ۴/۴۲۱ والطبرانی فی الکبیر.
۳- مسند أحمد: ۴/۴۲۱ لسان العرب: ۷/۴۰۴٫
۴- الإمام والسیاسه لابن قتیبه: ۱/۱۳۷٫
۵- صحیح مسلم: ۸/۲۷٫