مقاتلو علیّ (علیه السلام) لیسوا بغاه فحسب بل ودعاه إلى النار

[ابن عساکر]: أنا أبو الحسن سعد الخیر بن محمّد، أنا أحمد بن محمّد بن أحمد بن موسى، أنا محمّد بن أحمد بن عبد الرّحمن الذکوانی، أنا أبو أحمد محمّد بن أحمد العسّال، نا أبو یحیى الرازی – وهو عبد الرّحمن بن محمّد ابن سالم – نا عبد الله بن جعفر المقدسی، نا ابن وهب، عن ابن لهیعه، عن عشاقه، عن عمّار بن یاسر، قال: سمعت النبیّ(صلى الله علیه وآله) یقول: ( یا علیّ، ستقاتلک الفئه الباغیه، وأنت على الحقّ، فمن لم ینصرک یومئذ، فلیس منّی )(۲).
[الخطیب]: ثنا الحسن بن علی بن عبد الرّحمن المقرئ، ثنا أحمد بن محمّد بن یوسف، ثنا محمّد بن جعفر المطیری، ثنا أحمد بن عبد الله المؤدّب بسرّمن رأى، ثنا المعلّى بن عبد الرّحمن ببغداد، ثنا شریک، عن سلیمان بن مهران الأعمش، نا إبراهیم، عن علقمه والأسود، عن أبی أیّوب الأنصاری – فی حدیث، سیأتی عن قریب – أنّه قال: وسمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول لعمّار: ( یا عمّار، تقتلک الفئه الباغیه، وأنت مذ ذاک مع الحقّ والحقّ معک. یا عمّار بن یاسر، إن رأیت علیّاً قد سلک وادیاً وسلک الناس غیره، فاسلک مع علیّ ؛ فإنّه لن یدلیک فی ردى، ولن یخرجک من هدى. یا عمّار، من تقلّد سیفاً أعان به علیّاً على عدوّه، قلّده الله یوم القیامه وشاحین من درّ، ومن تقلّد سیفاً أعان به عدوَّ علیّ علیه، قلّده الله یوم القیامه وشاحین من نار ). فقلنا: یا هذا، حسبک رحمک الله، حسبک رحمک الله !
وأخرجه ابن عساکر فی تاریخ دمشق من طریق الخطیب، وذکره ابن کثیر فی تاریخه عن الخطیب، ثمّ قال: هذا السیاق، الظاهر أنّه موضوع، وآفته من جهه المعلّى بن عبد الرّحمن، فإنّه متروک الحدیث(۳).
معلّى بن عبد الرّحمن الواسطی ؛ اتّهمه ابن معین وابن المدینی بوضع الحدیث. وابن خزیمه وابن حبّان لا یُجوّزان الاحتجاج به إذا انفرد. وقال أبوزرعه: ذاهب الحدیث. وقال أبو حاتم منکر الحدیث.
وقال الدارقطنی – کعاداته الدائمه -: ضعیف کذّاب. وقال محمّد بن صاعد: کان الدقیقی یثنی علیه. وقال ابن عدیّ: أرجو أنّه لا بأس به. روى له ابن ماجه. وقال الحافظ فی التقریب: متّهم بالوضع، وقد رُمی بالرفض(۴).
أقول: إنّ الاتّهام بالوضع والنسبه إلى الرفض شیء عادی بالنسبه إلى کلّ من روى فضائل علیّ(علیه السلام). وأمّا الحکایه الّتی ذکرها ابن معین حول اتّهامه بالوضع، فهی أشبه بالموضوعات ؛ لأنّ أحادیث معلّى تدلّ على وفور عقله، فکیف یعترف العاقل، ویشهد على نفسه بأنّه وضع الأحادیث ؟!
وأمّا الحکم بنکاره حدیثه، فأیضاً فی غیر محلّه ؛ فلاحظ فی هذا الحدیث، هل تجد فیه فقره مخالفه للواقع، أو مغایره لما أوردناه فی هذا الکتاب ؛ من الأحادیث الّتی اتّفقت السنّه والشیعه على صحّتها ؟ وقد أشرنا إلى أنّه إذا کان السبب للحکم بنکاره الحدیث هو کونه فی مناقب أهل البیت(علیهم السلام)، أو مثالب بعض الصحابه، فلا اعتبار به. وذلک باعتبار أنّ قرب علماء السنّه من السلطه، وتشبّثهم ببنی أُمیّه، أبعدتهم عن مدرسه أهل البیت(علیهم السلام)، فإنّ بنی أُمیّه قد سعوا لإطفاء فضائل علیّ(علیه السلام) بقصارى جهودهم، واختلاق ما یماثلها من الفضائل لغیره من الصحابه على لسان النبیّ(صلى الله علیه وآله)، للحطّ عن منزلته. وسعوا لأن یوصلوا غیره من الصحابه إلى مرتبته، وبذلوا فی سبیل ذلک الهدف جوائز نفیسه. وعذّبوا وسجنوا مَنْ رَوى ما یخالف هدفهم هذا. واستمرّت السلطه الأمویّه والعباسیّه على هذا النهج، باستمرار سلطنتهم. فهذا سبب مهمّ لأن لا یعرف أهل هذه المدرسه ما رُویَ فی هذین المجالین، ویحکموا علیه بالوضع والنکاره.
هذا، مع أنّ المعلّى لم ینفرد بالحدیث، بل رواه الحموئی بسنده عن محمّد بن أحمد بن یوسف الحافظ، عن علی بن إبراهیم بن حمّاد، عن إسماعیل بن محمّد بن دینار، عن الحسن بن الحسین العبدی، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمه والأسود، نحوه(۵).
[الدیلمی]: عن عمّار بن یاسر وأبی أیّوب، أنّه(صلى الله علیه وآله)قال: ( یا عمّار، إن رأیت علیّاً قد سلک وادیاً وسلک الناس وادیاً غیره فاسلک مع علیّ ودع الناس ؛ إنّه لن یدُلَّک على ردى، ولن یخرجک من الهدى)(۶) .
[الطبرانی]: ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبه، ثنا یحیى بن الحسن بن فرات، ثنا علی بن هاشم، عن محمّد بن عبید الله بن أبی رافع، ثنا عون بن عبد – یم: عبید – الله  بن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه: أنّ النبیّ(صلى الله علیه وآله) قال: ( یا أبا رافع، سیکون بعدی قوم یقاتلون علیّاً، حقّاً على الله جهادهم، فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه، فمن لم یستطع بلسانه فبقلبه، لیس وراء ذلک شیء ).
وأخرجه أبونعیم فی المعرفه من طریق الطبرانی، وأورده المتّقی فی الکنز، والهیثمی فی المجمع، وقال: رواه الطبرانی، وفیه محمّد بن عبید الله بن أبی رافع، ضعّفه الجمهور، ووثّقه ابن حبّان، ویحیى بن الحسین بن فرات لم أعرفه، وبقیّه رجاله ثقات(۷).
وقد اعترف جماعه من العلماء بتواتر قول النبیّ(صلى الله علیه وآله) فی حقّ عمّار بن یاسر: ( تقتله الفئه الباغیه )، منهم: ابن عبد البرّ فی الاستیعاب والذّهبی فی أعلام  النبلاء وابن حجر العسقلانی فی الإصابه فی ترجمه عمّار بن یاسر، والسیوطی والکتانی وغیرهم(۸). ولم أقف على من شکّک فی صحّه هذا الحدیث عن النبیّ(صلى الله علیه وآله)، ولأجل ذلک، لا داعی إلی سرد الأسانید وطرق الحدیث، فنکتفی هنا بإیراد ماورد فیه الشطرُ الأخیر من الحدیث، فلاحظ:
[البخاری]: ثنا إبراهیم بن موسى، أنا عبد الوهّاب، ثنا خالد، عن عکرمه: أنّ ابن عبّاس قال له ولعلیّ بن عبد الله: ائتیا أبا سعید، فاسمعا من حدیثه، فأتیا وهو وأخوه فی حائط لهما یسقیانه، فلمّا رآنا، جاء فاحتبى، وجلس، فقال: کنّا ننقل لبن المسجد لبنه لبنه، وکان عمّار ینقل لبنتین لبنتین، فمرّ به النبیّ(صلى الله علیه وآله)، ومسح عن رأسه الغبار، وقال: ( ویح عمّار ! تقتله الفئه الباغیه، عمّار یدعوهم إلى الله، ویدعونه إلى النار )(۹) .
[البخاری]: ثنا مسدّد، ثنا عبد العزیز بن مختار، ثنا خالد الحذّاء، عن عکرمه، قال لی ابن عبّاس ولابنه علی: انطلقا إلى أبی سعید، فاسمعا من حدیثه، فانطلقنا، فإذا هو فی حائط یصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى، ثمّ أنشأ یحدّثنا، حتى أتى على ذکر بناء المسجد، فقال: کنّا نحمل لبنه لبنه، وعمّار لبنتین لبنتین، فرآه النبیّ(صلى الله علیه وآله)، فینفض التراب عنه، ویقول: ( ویح عمّار ! تقتله الفئه الباغیه، یدعوهم إلى الجنّه، ویدعونه إلى النار )(۱۰) .
[ابن حبّان]: أنا أحمد بن علیّ بن المثنّى، ثنا محمّد بن المنهال الضریر، ثنا یزید بن زریع، ثنا خالد الحَذّاء، عن عکرمه، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( ویح ابن سمیّه ! تقتله الفئه الباغیه، یدعوهم إلى الجنّه، ویدعونه إلى النار ).
[أحمد]: ثنا محبوب بن الحسن، عن خالد. (ح) و[ابن حبّان]: أنا شباب بن صالح بواسط، ثنا وهب بن بقیه، ثنا خالد، عن خالد، عن عکرمه: أنّ ابن عبّاس قال لی ولابنه علیّ: انطلقا إلى أبی سعید الخدری، فاسمعا من حدیثه، فأتیناه – حم: قال: فانطلقنا – فإذا هو فی حائط له، فلمّا رآنا جاء فأخذ رداءه، ثمّ قعد – حم: أخذ رداءه، فجاءنا، فقعد – فأنشأ یحدّثنا، حتى أتى على ذکر بناء المسجد، قال: کنّا نحمل لبنه [لبنه، حم] وعمّار [بن یاسر یحمل، حم] لبنتین لبنتین، [قال:، حم] فرآه النبیّ(صلى الله علیه وآله)، فجعل ینفض التراب عنه – حب: عن رأسه – ویقول: ( یا عمّار، ألا تحمل [لبنه، حم] ما – حم: کما – یحمل أصحابک ؟) قال: إنّی أُرید الأجر من الله، فجعل ینفض التراب عنه ویقول: ( ویح عمّار ! تقتله الفئه الباغیه، یدعوهم إلى الجنّه، ویدعونه إلى النار ). فقال عمّار: أعوذ بالله من الفتن. حم: قال: فجعل عمار یقول: أعوذ بالرّحمن من الفتن.
وأخرجه ابن عساکر فی تاریخ دمشق، والبیهقی من طرق عن خالد الحذّاء فی الدلائل. وقال شعیب الأرنؤوط، وحمزه أحمد الزین وغیرهما: إسناده صحیح(۱۱).
[ابن أبی شیبه]: ثنا وکیع، ثنا سفیان، عن سلمه بن کهیل، عن مجاهد، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( ما لهم ولعمّار! یدعوهم إلى الجنّه، ویدعونه إلى النار، وکذلک دأب الأشقیاء الفجّار )(۱۲) .
[الطبرانی]: ثنا أحمد بن عمرو البزّار، ثنا خالد بن یوسف السمتی، ثنا عبد النور بن عبد الملک بن أبی سلیمان، عن لیث، عن طاووس، عن ابن عمر، قال: قال النّبیّ(صلى الله علیه وآله): ( أَوْلَعْتُهُمْ بعمّار ؛ یدعوهم إلى الجنّه، وهم یدعونه إلى النار ).
وأورده الهیثمی فی المجمع، وقال: رواه الطبرانی، وفیه عبد النور بن عبد الله، وهو ضعیف، ووثّقه ابن حبّان(۱۳).
وجاء فی هامش صحیح البخاری: وقد قرّر شیخ الإسلام ابن تیمیه: أنّ معاویه کان یعرف من نفسه، أنّه لم یکن منه البغی فی حرب صفّین ؛ لأنّه لم یردها، ولم یبتدئها، ولم یأت لها، إلاّ بعد أن خرج علی من الکوفه، وضرب معسکره فی النخیله، لیسیر إلى الشام، ولذلک لمّا قتل عمّار، قال معاویه: إنّما قتله من أخرجه.
فأنت تلاحظ أنّ ابن تیمیّه أوشک أن یحکم على علیّ(علیه السلام) وأصحابه بالبغی، ولکنّه لایستطیع أن یتفوّه بلسانه، وقد غاب عنه ما قاله رسول المشرکین سهیل بن عمرو یوم الحدیبیّه للنبیّ(صلى الله علیه وآله): لو نعلم أنّک رسول الله ما صددناک، کما أخرجه عبد الرزاق وابن أبی شیبه وأحمد وعبد بن حمید والبخاری ومسلم وأبو داود وغیرهم(۱۴). ومع الأسف، لم ینفعهم جهلهم فی رفع صفه الشرک عنهم. هذا، وقد ورد من طرق عن معاویه وقرینه عمرو ابن العاص: أنّ عمّاراً تقتله الفئه الباغیه(۱۵)، ممّا یدلّ على علمه ببغیه، ومع ذلک، لم ینته عن الخصام واللداد بعد أن قُتِل عمّار بید فئته، بل التجأ إلى تأویلات مضحکه لخداع السذّج من أتباعه، وإقناعهم، واستمرارهم فی البغی مثله.
وقد ذکر تلمیذُ ابنِ تیمیّه ابنُ کثیر الشامی قصّه مقتل عمار فی تاریخه قائلاً: {طعنه أبو الغادیه، ثمّ أکبّ علیه رجل فاحتزّ رأسه، ثمّ اختصما ؛ أیّهما قتله ؟ فقال لهما عمرو بن العاص: اندرا، فوالله إنّکما لتختصمان فی النار، فسمعها منه معاویه، فلامه على تسمیعه إیّاهما ذلک، فقال له عمرو: والله إنّک لتعلم ذلک، ولوددت أنّی متّ قبل هذا الیوم بعشرین سنه}(۱۶) .
وکان على ابن کثیر أن یسأل شیخه: هل یشبّه موقف معاویه هذا بموقف غیر العالم ببغیه ؟!
ثمّ إنّ مواقف عمرو بن العاص بعد ذلک تدلّ على أنّه تظاهر بالندامه، لا أنّه کان قد ندم فی الحقیقه. وعلى أیّه حال، فالله U حکم على لسان نبیّه(صلى الله علیه وآله) بکون معاویه وعمرو بن العاص وأصحابهما من البغاه والدّعاه إلى النار، وقضى فی کتابه أنّ هؤلاء قد خرجوا عن أمر الله، وأوجب قتالهم، فکانت دماؤهم مهدوره بأمر من الله تعالى، سواء علم معاویه بذلک، أو جهل، وسواء رضی ابن تیمیه بذلک أم سخط، فمعاویه باغ على إمام الحقّ، وکان على جمیع أهل الإیمان قتاله حتى یفیء إلى أمر الله.
ونسأل ابن تیمیّه: هل فاء إِمامُک معاویه إلى أمر الله ؟ أو استمرّ فی بغیه وجوره وتعذیب أولیاء الله وقتلهم إلى أن خرج من الدنیا ؟ ولم یرض بذلک، بل سلّط ابنه الفاسق الفاجر على رقاب المسلمین بعد خروجه من الدنیا.
ونقول للمتابعین لأمر الله: کیف یجوز متابعه من کان خارجاً عنه ؟ وکیف یسمح طالب الجنّه لنفسه أن یقتدی بمن کان داعیاً إلى النار ؟
وابن کثیر قد اقتدى بشیخَیْه فی الخصام عن معاویه، وإلقاء الستر على جرائمه فی موارد أُخرى ؛ فقال فی تاریخه: {وقد ذکر ابن جریر فی تاریخه: أنّ معاویه کان قد تقدّم إلى هذا الرّجل فی أن یحتال على الأشتر لیقتله، ووعده على ذلک بأُمور، ففعل ذلک. وفی هذا نظر، وبتقدیر صحّته، فمعاویه یستجیز قتل الأشتر، لأنّه من قتله عثمان}(۱۷) .
هکذا یجوّز ابن کثیر لمعاویه فی ارتکاب قتل الأتقیاء من أهل الإیمان، متمسّکاً بنفس الذریعه الّتی تمسّک بها معاویه فی ارتکاب تلک الجرائم !.
فلاحظ کیف یطرح ابن کثیر وشیخاه ؛ الذّهبی وابن تیمیّه الأحادیث الصحیحه المستفیضه – بل أحیاناً المتواتره – الوارده فی فضل علیّ(علیه السلام) وینکرونها، ویشکّکون فیها ! وأمّا إذا وصلت النوبه إلى جرائم أعداء علیّ(علیه السلام) الّتی لا ینکرها حتى مرتَکِبها، تراهم کیف یبرّرونها، ویلتمسون الأعذار المضحکه لتغطیتها !.
ـــــــــــــــــ
(۱) سوره الحجرات: ۹٫
(۲)تاریخ دمشق: ۴۲ / ۴۷۳، کنز العمّال: ۱۱ / ۶۱۳ ح: ۳۲۹۷۰، سمط النجوم: ۳ /۶۵ ح: ۱۴۶٫
(۳) تاریخ بغداد: ۱۳ / ۱۸۸ م: ۷۱۶۵، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۴۷۲ – ۴۷۳، البدایه والنهایه: ۷ / ۳۳۹ – ۳۴۰، تنزیه الشریعه: ۱ / ۳۷۰ – ۳۷۱ ح: ۸۷٫
(۴) تهذیب الکمال: ۱۸ / ۲۶۱ – ۲۶۲ م: ۶۶۹۲، تهذیب التهذیب: ۱۰ / ۲۱۵ – ۲۱۶ م: ۷۱۲۲، تاریخ بغداد: ۱۳ / ۱۸۷ – ۱۸۹ م: ۷۱۶۵، میزان الاعتدال: ۴ / ۱۴۸ – ۱۴۹ م: ۸۶۷۳، تقریب التهذیب: ۴۷۳ م: ۶۸۰۵٫
(۵) فرائد السمطین: ۱ / ۱۷۸ ح: ۱۴۱٫
(۶) کنز العمّال: ۱۱ / ۶۱۳ – ۶۱۴ ح: ۳۲۹۷۲٫
(۷) المعجم الکبیر: ۱ / ۳۲۱ ح: ۹۵۵، معرفه الصحابه: ۱ / ۲۵۲ – ۲۵۳ م: ۱۰۹ ح: ۸۶۳، مجمع الزوائد: ۹ / ۱۳۴، کنز العمّال: ۱۱ / ۶۱۳ ح: ۳۲۹۷۱٫
(۸) الاستیعاب فی معرفه الأصحاب: ۳ / ۲۳۱ م: ۱۸۸۳، وفی النسخه المطبوعه مع الإصابه: ۲ / ۴۳۶، سیر أعلام النبلاء: ۱ / ۴۲۱ م: ۸۴، الإصابه فی تمییز الصحابه: ۲ / ۵۱۲ م: ۵۷۰۴، وفی طبع آخر: ۴ / ۴۷۴ م: ۵۷۲۰، الأزهار المتناثره: ۳۸ – ۳۹ ح: ۱۰۱، نظم المتناثر: (۲۳۷)، إتحاف ذوی الفضائل: ۱۳۲ – ۱۳۳٫
(۹) صحیح البخاری، کتاب الجهاد، باب مسح الغبار عن الرأس: ۲ / ۳۰۹ ح: ۲۸۱۲٫
(۱۰) صحیح البخاری، کتاب الصلاه، باب التعاون فی بناء المسجد: ۱ / ۱۶۱ ح: ۴۴۷٫
(۱۱) صحیح ابن حبّان: ۱۵ / ۵۵۳ – ۵۵۵ ح: ۷۰۷۸، ۷۰۷۹، تاریخ دمشق: ۴۳ / ۴۶، ۴۱۳، مسند أحمد: ۳ / ۹۰ – ۹۱، وفی طبع: ۱۸ / ۳۶۷ – ۳۶۸ ح: ۱۱۸۶۱، وفی طبع آخر: ۱۰ / ۲۸۶ ح: ۱۱۸۰۰، دلائل النبوه: ۲ / ۵۴۶ – ۵۵۲، سیر أعلام النبلاء: ۱ / ۴۱۹ – ۴۲۱٫
(۱۲) المصنّف لابن أبی شیبه: ۶ / ۳۸۸ ح: ۳۲۲۳۷، سیر أعلام النبلاء: ۱/ ۴۱۵٫
(۱۳) المعجم الکبیر: ۱۲ / ۳۰۱ ح: ۱۳۴۵۷، مجمع الزوائد: ۷ / ۲۴۳٫
(۱۴) مسند أحمد: ۱ / ۸۶ – ۸۷، صحیح البخاری: ۲ / ۹۷۷ ح: ۲۵۸۱، صحیح مسلم: ۳ / ۱۴۱۱ ح: ۱۷۸۴، الدرّ المنثور: ۶ / ۷۲ – 74، ۷۵، کنز العمّال: ۱۱ / ۲۹۲ – ۲۹۳ ح: ۳۱۵۵۴٫
(۱۵) تاریخ دمشق: ۴۳ / ۴۲۲ – ۴۲۴، مجمع الزوائد: ۷ / ۲۴۰ – ۲۴۲٫
(۱۶) البدایه والنهایه: ۷ / ۳۴۵٫
(۱۷) البدایه والنهایه: ۷ / ۳۴۶ – ۳۴۷٫