مسیره تدوین الحدیث النبوی الشریف

 یقول ابن حجر: المراد بالحدیث فی عرف الشرع ما أضیف إلى النبی، وکأنه أرید به مقابله القرآن لأنه قدیم)(۲). متن الحدیث: متن الحدیث هو نفس قول المعصوم وتقریره، وألفاظه التی تتقوم بها المعانی.
سند الحدیث: یطلق هذا التعبیر على سلسله الأشخاص الذین وصل الحدیث عبرهم.
السنه: السنه فی اللغه: (الطریقه والسیره، وإذا أطلقت فی الشرع، فإنما یراد بها ما أمر به النبی (صلى الله علیه وآله) ونهى عنه، وندب إلیه قولا، وفعلا مما لم ینطق به الکتاب العزیز(۳). وللملازمه الموجوده بین الحدیث والسنه، تطلق السنه على نفس الحدیث أیضا، وتستعمل غالبا بهذا المعنى.
أهمیه الحدیث فی المنظار القرآنی:  یعتبر القرآن والحدیث، حجر الزاویه فی تشریع الأحکام والقوانین الإسلامیه، بید أن حاجه المسلمین ـ لالتماس الحکم الشرعی ـ إلى السنه ، من بین هاتین الدعامتین أکثر من نظیرها: القرآن.
ذلک، أن آیات الأحکام فی القرآن معدوده، وعلى الرأی المشهور، فهی لا تتجاوز الخمسمائه آیه، والاقتصار علیها دون الرجوع إلى السنه، لا یمکن، وذلک:
أولا: لأن هذه الآیات تحتمل الإجمال والإطلاق، وهو الأمر الذی لا یتکفل بحله إلا السنه.
ثانیا: أن آیات الأحکام لا تلبی الحاجه، فی تحدید الوظیفه الشرعیه لکل الحالات والمواقف التی یواجهها المسلم، فهی لا تبین إلا جزءا ضئیلا من أحکام المکلف. ومن هنا کانت ضروره الأخذ بالسنه واعتبار الحدیث الصحیح حجه، ولا تجوز مخالفته کما لا تجوز مخالفه القرآن، وقد اتفق على هذا الرأی المسلمون کافه، سنه وشیعه.
وقد جاء فی القرآن الکریم: (ما آتاکم الرسول فخذوه، وما نهاکم عنه فانتهوا)(۴). وهو یعتبر طاعه الرسول (صلى الله علیه وآله) موازیه لطاعه الله عز وجل وبنفس الدرجه من الأهمیه(۵) وحظر على المسلمین أی خروج على أوامره (صلى الله علیه وآله)(۶) واعتبر التسلیم لأوامره رمزا للطاعه، وعصیانها رمزا للضلاله والغوایه(۷).
هذا مضمون نبذه من الآیات التی تدعو إلى الانقیاد، وإطاعه الأوامر النبویّه، وتعبّر عنها بتعابیر مختلفه، تنتهی أخیرا إلى المعنى المذکور. فالانقیاد إلیه لا یمکن إلا بالالتزام بسنّته، والعمل على وفقها.
أهمیه السنه بالمنظار النبویّ:
لیست قلیله، تلک الروایات المرویّه عن النبی (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته الکرام، التی تؤکد على أهمیّه الحدیث، وتشیر إلى شتى الجوانب المرتبطه بالسنه، من الحفظ، والکتابه، والتبلیغ، والإیصال إلى الآخرین.
وقد جاء فی خطبه رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی حجه الوداع:
(معاشر الناس، وکل حلال دللتکم علیه، أو حرام نهیتکم عنه، فإنی لم أرجع عن ذلک ولم أبدل..)(۸) وقد أکّد النبی تأکیدا بالغا على حفظ الحدیث واستیعابه، وإبلاغه للآخرین، فقال: (نضّر الله عبدا سمع مقاتلی فوعاها)(۹) وقال (صلى الله علیه وآله) أیضا: (نضّر الله عبدا سمع مقالتی فبلغها)(۱۰) وکان یکرر کثیرا من القول: (فلیبلغ الشاهد الغائب).
کل هذا التأکید والتذکیر، یدل على أن موقع الحدیث والسنه، بمکان من الخطوره، ونستلهم منه، أن النبی (صلى الله علیه وآله) قام بتبیین جمیع الأحکام الشرعیه، وما یرتبط بها، ویرى ضروره إبلاغها للآخرین وأنّها وظیفه شرعیّه تقع على عاتق السامعین(۱۱).
ما الفرق بین القرآن والسنّه؟
لیس ثمه فرق جوهری بین القرآن، والسنه، بملاحظه أن کلیهما مستمد من الوحی الإلهی، وأنهما شعاعان للنور الربانّی الواحد، إلا أن القرآن یمتاز على السنه بما یلی:
۱ ـ أن القرآن نزل فی مجال التحدی والإعجاز، والسنه لیست لها خصوصیه من هذا الجانب.
۲ ـ القرآن قطعیّ الصدور، بمعنى أن لا مجال للتشکیک فی آیاته، وأنها منزله من الله. أما السنه نسبه جمیع الأحادیث إلى النبی (صلى الله علیه وآله) لیست قطعیه ، فهی ( ظنیه الصدور) کما یقال.
۳ ـ القرآن یبین الأحکام والقوانین العامه، والکلیه. والسنه بدورها، تقوم ببیان الفروع والأحکام الجزئیه. وبعباره أدقّ: فإن القرآن ألقى بمهمه بیان القوانین العامه منه وتوضیحها، إلى النبی (صلى الله علیه وآله) واعتبرها من مهام النبوه، المسنده بالوحی والإلهام الإلهیین. ویعبر القرآن عن هذا المعنى بقوله: (وأنزلنا إلیک الذکر لتبین للناس ما نزل إلیهم ولعلّهم یتذکرون)(النحل ـ ۴۴).
إذن، فالسنه دورها دور المکمّل. فهی تقوم ببیان مجملات القرآن، وتقیید مطلقاته، وتخصیص عموماته، وتعیین کل ما لم یعینه القرآن صراحه. کأحکام الصلاه، والحج، وکذا قسم من أحکام المیراث، کحرمه میراث القاتل من المقتول ـ مثلا ـ وکذا أحکام الزکاه والجهاد، وألوف غیرها من الأحکام الشرعیه.
تاریخ تدوین الحدیث عند السنه والشیعه:
تدوین الحدیث عند الشیعه: طبقا لما تفیده الروایات الصحیحه، فإن تدوین الحدیث فی عهد النبی (صلى الله علیه وآله) کان أمرا مسموحا به، وقد کتبت ـ آنذاک ـ مجموعه من الأحادیث، وکان کتّاب الحدیث هو عبد الله بن عمرو بن العاص(۱۲). وکان أکثر الصحابه یدوّنون الحدیث ویحتفظون به، وفی حالات کثیر، شوهد النبی (صلى الله علیه وآله) نفسه، یقوم بتشجیع هذا العمل. وما أن ارتحل النبی (صلى الله علیه وآله) حتى دب الخلاف بین الصحابه حول هذا الموضوع. فطائفه کانت تحول بشده دون تدوین الحدیث، وتعتبره عملا غیر قانونی وغیر مشروع. من هذه الطائفه: أبو بکر، وعمر بن الخطاب، وابن مسعود، وأبو سعدی الخدری، وآخرون. أما الطائفه الأخرى فکانت تعارض هذا المشروع بشده، وتدعو إلى تدوین الحدیث، کما کان على عهد رسول لله (صلى الله علیه وآله) وعلى رأس هذه الطائفه: الإمام علی (علیه السلام) وابنه الأکبر، الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام)(۱۳)، ولهذا السبب انقسم المسلمون إلى مؤید لتدوین الحدیث (علی ـ علیه السلام ـ وأتباعه) وإلى معارض له ( أبو بکر وأتباعه).
تدوین الحدیث على عهد علی (علیه السلام):
روى البخاری فی صحیحه عن علی أنه قال: (ما عندنا کتاب نقرأه إلا کتاب الله وما فی هذه الصحیفه. فقال: فیها الجراحات وأسنان الإبل، والمدینه حرم ما بین عیر إلى کذا…) الروایه(۱۴).
وروى البخاری أیضا عن التیمی عن أبیه قال: (حدثنا علی رضی الله عنه على منبر من آجر وعلیه سیف فیه صحیفه معلّقه فقال: والله ما عندنا من کتاب یقرأ إلا کتاب الله وما فی هذه الصحیفه) الروایه. ثم بین ما فی الصحیفه من الأحکام(۱۵).
وقد روى البخاری ومسلم فی صحیحیهما أحادیث کثیره حول صحیفه الإمام علی (علیه السلام) بنصوص وأسانید مختلفه، وأشارا إلى الأحکام المتضمّنه لها(۱۶).
والأحکام التی وصلتنا من الصحیفه عبر الصحیحین، وإن کانت ضئیله، ولکن التدقیق فی نصوص الأحادیث یلفتنا إلى نقطتین أساسیتین:
الأولى: تعدد الصحائف وکثرتها وأنها لیست واحده.
الثانیه: احتوائها على کثیر من الفروع والجزئیات من أحکام الدّیات والقصاص وغیرها.
الإمام الباقر وکتاب علی (علیه السلام):
قال الشیخ أبو العباس النجاشی: (عن عذافر الصیرفی قال: کنت مع الحکم بن عیینه عند أبی جعفر محمد بن علی الباقر (علیهما السلام)، فجعل یسأله، وکان أبو جعفر له مکرما(۱۷) فاختلفا فی شیء. فقال أبو جعفر: یا بنیّ، قم، فأخرج کتاب علیّ، فأخرج کتابا مدرجا عظیما ففتحه، وجعل ینظر حتى أخرج المسأله. فقال أبو جعفر: هذا خطّ علیّ وإملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وأقبل على الحکم وقال: یا أبا محمد. اذهب أنت ومسلمه المقداد حیث شئتم یمینا وشمالا، فوالله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرئیل)(۱۸).
ونحن نستنتج مما رواه البخاری عن صحائف علی، والنجاشی عن الإمام الباقر: أن أهل البیت کانوا السباقین إلى تدوین الحدیث، وأن امتلاکهم لهذه الصحائف الثمینه، والتی حوت أحکام الدّین الإسلامی الحنیف کان ثالثه الأثافی فی بناء الصرح العلمیّ الشاهق للشیعه، وحیث أن الشیعه ساروا فی تدوین الحدیث على خطى علی وبنیه، ولم تکن ثمه فتره انقطاع وفتور بین صدور الأحادیث وتدوینها عندهم فحسب، بل کان هناک العشرات، منهم الذین ألّفوا على هذا الصعید، واشتهروا به، بن الفنیه والأخرى.
طبقات کتاب الحدیث الشیعه:
یذکر النجاشی فی کتابه القیّم، أسماء ألف ومئتین من رجال الشیعه، ویترجم لها، ویشیر إلى أنه قام بترجمه المؤلفین، والکتّاب فقط من الشیعه(۱۹).
وقد قسم علماء الرجال، کتّاب الحدیث ومؤلفی الشیعه المشهورین وحتى عهد الإمام الصادق، إلى ثلاث طبقات، على ما ذکروه فی کتبهم(۲۰). ومع ذلک فلیست هنالک إحصائیه دقیقه، تحدد عدد الکتاب والمؤلفین من أصحاب الأئمه (علیهم السلام). والسبب فی ذلک یعود إلى ندره من تشرف بمحضر الأئمه (علیهم السلام) وصحبهم، ثم لم یخلف بعده أثرا، من کتاب، أو تألیف فی شتى العلوم.
تدوین الحدیث على عهد الإمام الصادق (علیه السلام):
على أثر الفرصه القصیره، التی سنحت فی عهد الإمام الصادق (۸۳ ـ ۱۴۸ هـ) وهی الفتره الانتقالیه بین العهد الأموی، والعهد العباسیّ، استطاع الإمام أن یصعد بعلم الحدیث، وتدوینه إلى ذراه، وأقصى مراحله العالیه، حتى بلغ عدد تلامیذه (۴۰۰۰) أربعه آلاف شخص.
ویذکر الحسن بن علی الوشّاء أنه أدرک فی عصر واحد (۹۰۰) تسعمائه من العلماء فی مسجد الکوفه کلهم یقول: حدثنی جعفر بن محمد(۲۱) مع الأخذ بعین الاعتبار، أن الکوفه تفصلها مسافه شاسعه عن المدینه المنوره معقل الإمام الصادق وموطنه.
وللتشجیع المنقطع النظیر الذی کان یقوم به الإمام لتدوین الحدیث وکتابته، دفع بالکثیرین إلى تألیف کتب فی هذا المجال، مما لا مجال لإحصائه بدقه، سوى ما أحصی من الکتب التی صنفت فی مجال الأحکام والتشریعات الإسلامیه الأخرى، فبلغ (۴۰۰) مؤلف لـ (۴۰۰ ) تلمیذ من تلامیذ الإمام الصادق. والتی أطلق علیها فیما بعد: (الأصول الأربعمائه) حیث قامت ثله من أصحاب الإمام الرضا (علیه السلام) بجمعها، وإخراجها على صوره کتب جامعه.
الکتب الأربعه:
کانت هذه الجوامع ـ ولفتره لیست بالقصیره ـ مرجعا وحیدا للشیعه فی مسائلهم، وأحکامهم. حتى جاء ثقه الإسلام الکلینی، وألّف کتاب (الکافی) بصوره حدیثه، ومبتکره. ثم من بعده ابن بابویه الصدّوق، ألّف کتابه (من لا یحضره الفقیه)، وجاء من بعده الشیخ الطوسی (رحمه الله) لیضع سفریّه الخالدین (التهذیب) و(الاستبصار). ألّف هؤلاء العظماء، کتبهم مستندین فیها، إلى الأصول الأربعمائه والجوامع السالفه الذکر، وأطلق على کتبهم (الکتب الأربعه).
وغنیّ عن البیان، أن للشیعه، کتب حدیثیه کثیره أخرى، متعدده ومتنوعه، إلا أن فقهاء الشیعه أبدوا اهتماما متزایدا بالکتب الأربعه، فاق بقیه الکتب. خاصه فی مجال استنباط الحکم الشرعی. کانت هذه نبذه عن تدوین الحدیث عند الشیعه، وننتقل الآن إلى تدوین الحدیث عند أخوتهم السنّه.
تدوین الحدیث عند السنه:
کما أسلفنا سابقا، فبعد أن التحق النبی (صلى الله علیه وآله) بالرفیق الأعلى، قامت فئه على رأسها أبو بکر بالمنع عن تدوین الحدیث النبوی. بل ولم تکتف بذلک حتى منعت من تداول الحدیث شفهیا أحیانا، ولم یستطع ناقلو الحدیث من نقل الأحادیث التی سمعوها من الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) أو تدوینها فحسب، بل انتهى الأمر إلى محو ما کتب عن النبی وإحراقه بالنار‍‍‌‍‍‍!.
وأخیرا … ولکی یبرروا ما قاموا به، من أعمال تنافی أبسط المبادئ العلمیّه والثقافیّه، عمدوا إلى اختراع حدیث على لسانه الشریف بأن (لا تکتبوا عنی ومن کتب عنی شیئا فلیمحه)(۲۲)!!
المنع من تدوین الحدیث على عهد أبی بکر:
بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) جمع أبو بکر الناس وخطب فیهم قائلا: (إنک تحدثون عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أحادیث تختلفون فیها، والناس بعدکم أشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) شیئا، فمن سألکم فقولوا: بیننا وبینکم کتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه)(۲۳).
وتقول عائشه: (جمع أبی الحدیث عن رسول الله، فکانت خمسمائه حدیث، فبات یتقلب. قالت: فغمنی کثیرا. فقلت یتقلب لشکوى أو لشیء بلغه، فلما أصبح قال: أی بینه. هلمی الأحادیث التی عندک. فجئته بها، فأحرقها وقال خشیت أن أموت وهی عندک، فیکون فیها أحادیث عن رجل ائتمنته ووثقت به، ولم یکن کما حّدثنی فأکون قد تقلّدت ذلک)(۲۴).
ومن الطبیعی، أن یؤدّی هذا النوع من أسلوب التعامل مع الحدیث النبوی والإقدام على حرق ما جمع منه، إلى نتائج سلبّیّه، وردود فعل، خلّفت أسوء الأثر على المسلمین، وعلى الحفّاظ وناقلی الحدیث. وأن یوضع الحدیث جانبا، ونبذه وراء الظهور خلال ثلاث سنوات من عهد أبی بکر دون أن یلاقی أی اکتراث. وفی المقابل اکتف المسلمون بالقرآن الکریم والتمحور حوله فقط، دون التفسیر والإیضاح المطلوب، وکما شاءت رغبه الخلافه القائمه من الاقتصار على القرآن، فی کل أنواعه التعامل.
المنع عن الحدیث إبّان العهد العمری:  وعلى عهد خلافه عمر بن الخطاب، والتی دامت لعشر سنوات، جوبه نقل وتدوین الحدیث بمعارضه أشد، وصرامه أکثر من عهد سلفه. فالخلیفه الثانی لم یکن یقتصر فی المنع من نقل الحدیث وتدوینه على الحظر فحسب، بل کان یذهب شوطا أبعد من ذلک، باستعمال القوه أیضا.
یقول قرظه بن کعب: بعثنا عمر بن الخطاب إلى الکوفه وشیّعنا. فمشى معنا إلى موضع صرار. فقال: أتدرون لم مشیت معکم؟ قال: قلنا، لحق صحبه رسول الله، ولحق الأنصار. قال: لکنی مشیت معکم لحدیث أردت أن أحدثکم به، فأردت أن تحفظوه لممشای معکم. إنکم تقدمون على قوم للقرآن فی صدورهم هزیز کهزیز المرجل. فإذا رأوکم مدّوا إلیکم أعناقهم، وقالوا: أصحاب محمد! فأقلوا لروایه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثم أنا شریککم)(۲۵) ویضیف الذهبی بعد ذکر هذه القضیه: (لما قدم قرظه، قالوا: حدثنا! قال: نهانا عمر!)(۲۶).
وینقل الذهبی أیضا فی تذکره الحفاظ: (عن أبی سلمه، عن أبی هریره، وقلت له: أکنت تحدث فی زمان عمر هذا؟ قال: لو کنت أحدث فی زمان عمر مثل ما أحدثکم، لضربنی بمخفقته)(۲۷).
وکان یتشدد مع أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) بشکل یثیر الاستغراب، حینما یروون حدیثا عنه. حتى إن أبا موسى الأشعری حینما روى حدیثا عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ـ فی الاستئذان من صاحب الدار ـ قال له عمر: والله لتقیمن عله بینه ـ وزاد مسلم ـ وإلا أوجعتک. أمنکم أحد سمعه من النبی؟ فقال أبی بن کعب: والله لا یقوم معک، إلا أصغر القوم. فشهدت معه(۲۸). حتى قال له أبو المنذر: فلا تکن یابن الخطاب عذابا على أصحاب رسول الله(۲۹).
وبلغ الأمر معه، أن یضع ثلاثه من المحدّثین وهم: ابن مسعود، وأبو الدرداء، وأبو مسعود الأنصاری تحت المراقبه، والحبس، لارتکابهم جریمه نقل الحدیث! فکانوا على هذه الحال حتى قتل(۳۰).
وقد نجم عن کل هذا التغلیظ، وتشدید النکیر على الروایه، أنّ السائب بن یزید قال: (صحبت سور بن مالک من المدینه، إلى مکه، فما سمعته یحدث عن النبی (صلى الله علیه وآله) بحدیث واحد)(۳۱).
وروى ابن ماجه أیضا عن الشعبی قال: (جالست ابن عمر سنه، فما سمعته یحدث عن رسول الله شیئا)(۳۲).
وروى حافظ المغرب، ابن عبد البر والبیهقی فی المدخل، عن عروه: (أن عمر أراد أن یکتب السنن، فاستفتى أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی ذلک، فأشاروا علیه أن یکتبها، فطفق عمر یستخیر الله شهرا، ثم أصبح یوما وقد عزم الله له. فقال: إنی کنت أرید أن أکتب السنن، وإنی ذکرت قوما کانوا قبلکم کتبا، فأکبوا علیها، وترکوا کتاب الله. وإنی لا أشوب کتاب الله بشیء أبدا)(۳۳).
الحدیث على عهد عثمان:  لعل السنوات الأثنی عشر التی قضاها عثمان فی الخلافه، تعد من أسوأ ما شهده التاریخ الإسلامی. إذ فی هذه الأعوام بالذات وصلت حیاه الماده، والشهوه، والظلم ذروتها، ووقع بیت مال المسلمین، بید زمره (یخضمون مال الله خضم الإبل نبته الربیع) ویتلاعبون به کیفما یشاءون، ویتصرفون به حسب أهوائهم، دون أن تمت هذه الزمره إلى الإسلام بأی صله، سوى صله القرابه مع الخلیفه!.
الذین بایعوا السلطه، وطبّلوا لها وزمّروا، کان لهم النصیب الأوفر، فیما یفئ علیهم بلاط الخلافه! فعاشوا فی حیاه مرفّهه، لا ینکّدها شیء. فی الوقت الذی کانت فیه الطبقات المستضعفه من المسلمین، تقضی أسوأ وأحلک الظروف المعیشیه. ومن ثم قامت السلطه باستبدال الشخصیات المرموقه ـ من الصحابه ـ التی کانت تشغل بعض المناصب الحسّاسه، بمجموعه مستهتره، ومعروفه بسوابقها السوداء فی الإسلام، کالولید بن عقبه، ومروان بن الحکم.
أمّا من لم یداهن من الصحابه الحکم القائم فی تصرفاته، وتحقیق رغباته، صبّت علیه السلطه جام غضبها، وأخذ نصیبه من النفی، والضرب بالسیاط والسجن، یشهد لذلک قصّه نفی الصحابی الجلیل أبی ذر الغفاری إلى الشام ثم إلى الربذه، والاعتداء على الصحابی عبد الله بن مسعود بالضرب فی المسجد، وکذا الاعتداء على الصحابی العظیم، عمار بن یاسر (رضوان الله علیه) بالضرب. حیث أغمی علیه وأصیب بالفتق. وقصص وقضایا أخرى کثیره.
وانتهى بعثمان الأمر أن یرتقی المنبر ویعلن: (لا یحل لأحد أن یروی حدیثا عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم أسمع به فی عهد أبی بکر وعمر)(۳۴).
الحدیث على عهد معاویه: فی عهد معاویه ـ الذی دام أربعین عاما ـ کانت الدواعی إلى وضع الحدیث واختراعه أکثر من ذی قبل.
فمع الأخذ بنظر الاعتبار، أن معاویه کان خصما لدودا لرجل کثرت الأحادیث الصحاح فی فضله، وسارت بها الرکبان، ولم یکن بالإمکان إنکار الروایات المتواتره فی حق الإمام علی (علیه السلام)، فکانت تؤثر تأثیرا سلبیا على نظام معاویه. من هنا، دعت الحاجه إلى وضع أحادیث تشید بالنظام الأموی، وتقع فی علی وکل ما یمت إلیه. ولتطبیق هذه الخطه الجهنمیه. عمد معاویه ـ من جهه ـ إلى منع نقل الحدیث، باستثناء ما کان ینقل منه، فی العهد العمری(۳۵). وإعطاء الجوائز والهدایا لمن ینقل حدیثا فی حق عثمان ومناوئی علی (علیه السلام) من جهه أخرى.
ولکی تتضح الصوره أکثر فی هذا المجال، نقدم للقارئ مقتطفات من مقال المدائنی فی کتابه (الأحداث) حیث یقول: (کتب معاویه نسخه واحده إلى عمّاله بعد عام الجماعه: أن برئت الذمه ممن روى شیئا من فضل أبی تراب وأهل بیته، فقامت الخطباء فی کل کوره، وعلى کل منبر یلعنون علیا، ویبرئون منه، ویقعون فیه وفی أهل بیته. وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفه، لکثره من بها من شیعه علی (علیه السلام)، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیّه وضم إلیه البصره، فکان یتتبّع الشیعه، وهو بهم عارف، لأنه کان منهم أیام علی (علیه السلام). فقتلهم تحت کل حجر ومدر، وأخافهم، وقطع الأیدی والأرجل، وسمل العیون وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم، وشرّدهم عن العراق، لم یبق بها معروف منهم. وکتب معاویه إلى عمّاله فی جمیع الآفاق: أن لا یجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده وکتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان ومحبّیه، وأهل ولایته، والذین یروون فضائله ومناقبه، فأدنوا مجالسهم، وقرّبوهم، وأکرموهم، واکتبوا إلیّ بکل ما یروی کل رجل منهم، واسمه واسم أبیه وعشیرته. ففعلوا ذلک حتى أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه، لما کان یبعثه إلیهم معاویه من الصلات والکساء والحباء والقطائع، ویفیضه فی العرب منهم والموالی، فکثر ذلک فی کل مصر، وتنافسوا فی المنازل والدنیا، فلیس یجئ أحد مردود من الناس عاملا من عمال معاویه، فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه، لا کتب اسمه وقربه وشفّعه، فلبثوا بذلک حینا).
ویضیف المدائنی بقوله:  (ثم کتب إلى عماله أن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیه. فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلى الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الأوّلین، ولا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه، فإن هذا أحب إلی وأقر لعینی، وأدحض لحجه أبی تراب وشیعته، وأشد إلیهم من مناقب عثمان وفضله).
ثم یمضی المدائنی بالقول: (فقرأت کتبه على الناس، فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها، وجد الناس فی روایه ما یجری هذا المجرى حتى أشادوا بذکر ذلک على المنابر، وألقى إلى معلّمی الکتاتیب، فعلموا صبیانهم، وغلمانهم عن ذلک الکثیر الواسع حتى رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن، وحتى علموه بناتهم، ونساءهم، وخدمهم، وحشمهم، فلبثوا بذلک ما شاء الله).
ویضیف: (ثم کتب لى عماله نسخه واحده إلى جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البیّنه أنه یحب علیا وأهل بیته، فامحوه من الدیوان، واسقطوا عطاءه ورزقه، وشفع ذلک بنسخه أخرى: من اتهمتموه بموالاه هؤلاء القوم، فنکلوا به، واهدموا داره، فلم یکن البلاء اشد ولا أکثر منه بالعراق، ولا سیما بالکوفه، حتى إن الرجل من شیعه علی (علیه السلام) لیأتیه من یثق به فیدخل بیته، فیلقی إلیه سره، ویخاف من خادمه ومملوکه، ولا یحدثه حتى یأخذ علیه الأیمان الغلیظه، لیکتمن علیه، فظهر حدیث کثیر موضوع، وبهتان منتشر، ومضى على ذلک الفقهاء، والقضاه، والولاه. وکان أعظم الناس فی ذلک بلیه القّراء المراؤون، والمستضعفون، الذین یظهرون الخشوع والنسک فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم، ویقرّبوا مجالسهم، ویصیبوا به الأموال والضیاع والمنازل حتى انتقلت تلک الأخبار والأحادیث إلى أیدی الدیّانین، الذین لا یستحلون الکذب والبهتان، فقبلوها ورووها، وهم یظنون أنها حق، لو علموا أنها باطله لما رووها، ولا تدینوا بها)(۳۶).
الحدیث على عهد الأمویین:  استمر الوضع على المنوال الذی کان علیه فی عهد معاویه. فکان أن اتّبع خلفاء الأمویین نفس السیاسه التی اتبعها معاویه فی التنکیل بشیعه علی، ووضع الأحادیث فی فضل بین أمیه، ومناوئی علی. (حتى إن إنسانا وقف للحجاج ـ ویقال إنّه جدّ الأصمعی ـ فصاح به: أیّها الأمیر إنّ أهلی عقّونی فسمّونی علیا، وإنی فقیر بائس، وإنا إلى صله الأمیر محتاج، فتضاحک له الحجّاج وقال: للطف ما توسّلت به قد ولّیتک موضع کذا)(۳۷).
أول خطوه فی مجال تدوین الحدیث:  هکذا کان وضع الحدیث بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) …. فعلى عهد الخلافه الأمویه، کان الخلفاء منغمسین فی شهواتهم وملذاتهم، وأرسل ـ فی عصرهم ـ الحدیث وکل ما یتّصل بتربیه النفس البشریه وتهذیبها إلى عالم النسیان، (فلم یبق من الدّین لا رسمه ومن القرآن إلا اسمه). حتى العلماء والمحدثون، قد وقعوا تحت تأثیر السلطه والبیئه التی یعیشونها، واعتبروا سیره الخلفاء مثلا یحتذى به ویسار على دربه، حتى آلت الخلافه إلى عمر بن عبد العزیز (۹۹ ـ ۱۰۱ هـ)، فعلى الرغم من قصر المده التی حکم بها هذا الخلیفه، إلاّ أنه قام بخطوات واسعه وإیجابیه، منها: إلغاء الحظر عن جمع الحدیث والعمل على تدوینه.
فقد روى البخاری، أن عمر بن عبد العزیز أرسل إلى أبی بکر بن حزم عامله فی المدینه، والقاضی بها فیما کتب إلیه: ( أنظر ما کان من سنه وحدیث فاکتبه فإنی خفت دروس العمل وذهاب العلماء)(۳۸).
هل دوّن الحدیث فی عهد عمر بن عبد العزیز؟
مجموعه من علماء السنّه ، حینما نقلوا رساله عمر المذکوره، اعتبروها بدء لتاریخ تدوین الحدیث، واعتبروا أن العام الأخیر من القرن الأول الهجری أو العام الأوّل من القرن الثانی الهجری هو عام إنطلاقه تدوین الحدیث(۳۹).
إلا أن العلاّمه السید حسن الصدر (رحمه الله) یرد على هذا الرأی بالأدله والسندات التاریخیه حیث یقول: (وقد وهم الحافظ الجلال السیوطی فی کتابه (تدریب الروای) حیث زعم أنّ ابتداء تدوین الحدیث وقع فی رأس المائه. قلت: کانت خلافه عمر بن عبد العزیز سنتین وخمسه أشهر، ولم یؤرخ زمان أمره، ولا نقل ناقل امتثال أمره بتدوین الحدیث فی زمانه، وما ذکره الحافظ ابن حجر من باب الحدس والاعتبار، لا عن نقل العمل بأمره بالعیان، ولو کان له عند أهل العلم بالحدیث أثر بالعیان لما نصوا على أنّ الأفراد لحدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان على رأس المائتین کما اعترف به شیخ الإسلام وغیره. قال: فأوّل من جمع الآثار ابن جریج بمکّه وابن إسحاق أو مالک بالمدینه والربیع بن صبیح أو سعید بن عروبه أو حمّاد بن سمله بالبصره، وسفیان الثوری بالکوفه والأوزاعی بالشام وهیثم بواسط ومعمر بالیمن وجریر بالرّی وابن المبارک بخراسان.
وکذلک الحافظ الذهبی فی تذکره الحفاظ نصّ: إنّ أوّل زمن التصنیف وتدوین السنن وتألیف الفروع بعد انقراض دوله بنی أمیه وتحوّل الدوله إلى بنی العباس) أ هـ(۴۰).
وتأییدا لرأی السید الصدر (رحمه الله) نقول: إن ابن حجر نفسه، قد ذکر أقوالا مختلفه حول أوّل من دوّن الحدیث. فتاره یدّعی أن أوّل من ألّف فی الحدیث هو الربیع بن صبیح(۴۱)، وتاره أخرى یرى أن أول من کتب فی الحدیث هو ابن شهاب الزهری الذی دوّنه بأمر من عمر بن عبد العزیز(۴۲).
وفی موضع آخر یدّعی أنّ أوّل من دوّن الحدیث هو أبو بکر بن حزم(۴۳).
أما فرید وجدی، فهو الآخر یعتقد بأن أوّل من ألّف الحدیث هو مالک بن أنس ولیس ابن حزم حیث یقول:
(أوّل من ألّف الحدیث الإمام مالک فی الموطأ (توفی ۱۱۱ هـ) وقیل: ابن جریج (المتوفّى ۱۵۰ هـ)(۴۴).
ویقول کاتب شلبی فی کتابه (کشف الظنون):
(فانتهى الأمر إلى زمن جماعه من الأئمه، مثل عبد الملک بن جریج ومالک بن أنس وغیرهما فدوّنوا الحدیث، حتى قیل: إنّ أوّل کتاب صنّف فی الإسلام کتاب ابن جریج، وقیل: موطأ مالک بن أنس وقیل: إنّ أوّل من صنّف وبوّب الربیع بن صبیح بالبصره)(۴۵).
ویذکر الحافظ الذهبی فی حوادث سنه (۱۴۳ هـ) أنه فی هذه السنّه، بدأ علماء مکه والمدینه بتدوین الحدیث(۴۶).
ویتعرض الدکتور أحمد أمین لهذه المسأله، وبعد أن یتطرق لرساله عمر بن عبد العزیز لابن حزم یقول:
(ولکن هل نفذ الأمر؟ کل ما نعلمه أنه لم تصل إلینا هذه المجموعه، ولم یشر إلیها، فیما نعلم، جامعوا الحدیث بعد. ومن أجل هذا شک بعض الباحثین من المستشرقین فی هذا الخبر، إذ لو جمع شیء من هذا القبیل لکان من أهمّ المراجع لجامعی الحدیث، ولکن لا داعی إلى هذا الشک، فالخبر یروی لنا أنّ عمر أمر، ولم یروی لنا أن الجمع تمّ، فلعل موت عمر سریعا عدل بأبی بکر عن أن ینفذ ما أمر به)(۴۷).
کما تشاهد ـ أیها القارئ ـ فإن العلماء والمحقّقین یختلفون اختلافا کبیرا حول أوّل من دوّن الحدیث عند الجمهور. ولإثبات دعواهم، بأنّ تدوین الحدیث کان على عهد عمر بن عبد العزیز، لم یتمکّنوا من العثور على دلیل مقنع فی هذا المجال سوى ما ذکرناه لک من نقل البخاری لرساله عمر ابن عبد العزیز إلى عامله فی المدینه، ولکن لا یوجد دلیل على أن الطلب قد تحقق فی حیاه الخلیفه، بل أن الشواهد، والقرائن التاریخیه، تشیر إلى عکس ذلک.
وعلى أی حال، فبعد انقضاء فتره زمنیه طویله تقدر بـ (۱ ـ ۵ ، ۱) قرن، بدأ تدوین الحدیث، بعد أن تراکم علیه غبار النسیان.
بدأ هذا العمل بالإکراه والجبر من قبل السلطه، لأنّ المسلمین کانوا یعتقدون ـ ولفتره طویله ـ بأنّ تدوینه محرم، ولم یکن لیجرأ على ذلک، أحد منهم.
فقد حدّث معمر عن الزهری أنه قال: (کنّا نکره کتابه العلم حتى أکرهنا علیه)(۴۸).
تاریخ ظهور الصحاح: بعد أن قضى علم الحدیث فتره طویله من الزمن، لا تمتد إلیه ید، ولا تطاله الأعناق، بدأت مرحله التحرک آخذه فی الصعود والازدهار، وکانت ردّه الفعل بالسماح بتدوینه هی التی أدّت إلى ظهور (۱۵۰ ـ ۲۵۰) کتاب حدیثی، فی فتره زمنیه قصیره لا تزید على القرن، کلها تحمل اسم الصحاح، والمسانید، والمستخرجات، وو….(۴۹).
فی هذه الفتره التی لم یکن للمؤلفین فیها هدف سوى جمع الحدیث بمختلف أصنافه، وأقسامه، والعمل على تدوینه، لم یکن هناک تقسیم للحدیث یعرف، إلى الصحیح، والحسن، والضعیف. فکانت مؤلفاتهم، ومسانیدهم تحوی مختلف أنواع الحدیث، من غیر تمییز بین الصحیح وغیره، وحتى جاء عصر البخاری وغیر البخاری من أرباب الصحاح.
یقول ابن حجر: (فلما رأى البخاری رضی الله عنه هذه التصانیف، ورواها، وانتشق ریاها، واستجلى محیّاها، وجدها بحسب الوضع جامعه بین ما یدخل تحت الصحیح والتحسین، والکثیر منها یشمله التضعیف، فلا یقال لغثه سمین، فحرک همّته لجمع الحدیث الصحیح الذی لا یرتاب فیه أمین)(۵۰).
ومن بعد البخاری، قام تلمیذه مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری (المتوفی ۲۶۱ هـ) بتألیف کتابه الذی أسماه (الجامع الصحیح).
ومن بعد جاء محمد بن یزید بن ماجه القزوینی (المتوفى ۲۷۳ هـ) لیدوّن سننه. ثم تلاه أبو داود سلیمان بن داود السجستانی (المتوفی ۲۷۵ هـ) ووضع کتابه المعروف بـ(سنن أبی داود)، ثم محمد بن عیسى الترمذی (المتوفی ۲۷۹هـ) صنف کتابه الجامع المعروف بـ(جامع الترمذی) وفی الوقت ذاته عکف أحمد بن شعیب النسائی (المتوفی ۲۷۹ هـ) على تدوین سننه المعروفه بـ(سنن النسائی) والذی یطلق علیه أحیانا (المجتبى).
هذه الکتب السته، تعتبر المرجع الرئیسی، والمصدر الأساس للسنّه. فهم یثقون بما جاء فیها، ویبنون علیها عقائدهم فی التوحید، والفروع، والتفسیر، وتاریخ الصدر الأول من الإسلام، وهی تعرف بالصحاح السته، ویطلق ـ تاره ـ على مصنفی البخاری ومسلم (الصحیحین) وعلى الکتب الأربعه الأخرى (السنن).
بعد هذه الکتب، وضعت مئات الکتب، فی مجال الحدیث، باسم المسند، والمستدرک، والمستخرج. إلاّ أن أیّا منها لم یصل إلى ما وصلت إلیه الکتب الستّه المذکوره.
ما الفرق بین الصحاح والمسانید؟
یطلق (الصحیح) فی اصطلاح علماء الحدیث، على الحدیث الذی تم سنده عبر أشخاص عدول ومتدیّنین، منتهیا إلى النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله) أو أحد الأئمه (علیهم السلام)(۵۱).
ولما کانت الکتب السته، ألّفها کتّابها على شرط صحه ما احتوته کتبهم، وما جاء فیها، بالنظر إلى الروایه وسند الروایه ونصها، فقد أطلق علیها عنوان (الصحاح)، بالرغم من اختلاف أربابها فی شروط الصحه. فمن الممکن أن یکون هناک حدیث یعتبره أحدهم صحیحا، والآخر لا یراه کذلک، ولکن بالنسبه إلى رأی کل منهم، فإن ما جاء فی هذه الصحاح، ونقل فی مطاویها یطابق ما اعتبر من شروط الصحه فی ناقل الحدیث تماما.
بینما بقیّه الکتب والمسانید الأخرى لم تصل إلى هذا الحد من الصحه، ولم یلتزم مؤلّفوها بصحه کل ما جاء فی کتبهم، ولم یکن هدفهم سوى جمع الحدیث من غیر تمییز بین الصحیح وغیره، حتى إن أحمد بن حنبل الذی ینقل فی مسنده ما یقارب أربعین ألف حدیث، لا یلتزم بصحه کل ما جاء فیه(۵۲).
هدفنا:
حتى الآن، عرضنا نبذه مختصره عن تاریخ الحدیث، من حیث النقل وطریقه التدوین، منذ زمن النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله) وحتى عهد خلافه عمر بن عبد العزیز، وبالاستناد إلى الأدله، والشواهد الموثوقه، وأتّضح من کل ما سردناه، النقطتین لأساسیتین التالیتین:
۱ ـ إن تدوین الحدیث عند الأخوه السنّه بدء بعد فتره طویله جدا من تاریخ صدور الحدیث تقارب القرن، ولم یکن هناک أثر لتدوین الحدیث قبل الصحاح أو بقلیل قبلها. وکان جل اعتماد المؤلفین على الذاکره البشریه، وما تتناقله الألسن.
۲ ـ فی الفتره التی حظر فیها تدوین الحدیث کثرت الدواعی إلى وضع الحدیث وکثر الوضّاعون على رسول الله (صلى الله علیه وآله).
ولکن مع کل ما بیّناه، وبملاحظه النقطتین المذکورتین، فإن جمهور المسلمین یقیمون لصحیحی البخاری ومسلم، وزنا عظیما، وأهمیه کبرى، ویرون أنهما أصح الکتب بعد القرآن الکریم على وجه الأرض، بل إن بعضهم یرى أنهما عدل القرآن الکریم فی کون ما جاء به من الروایات القطعیّه الصدور. ولمجرد اشتمال أحدهما على حدیث واحد ـ أحیانا ـ ترى أنهم یأوّلون آیه من القرآن على خلاف ما تحکم به البدیهه والعقل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- (لولا قومک حدیثو عهد بالإسلام ) الحدیث النبوی ـ (إن لم یؤمنوا بهذا الحدیث أسفا) الکهف: ۶٫
۲- مقدمه فتح الباری.
۳- النهایه لابن الأثیر ج۲ ص ۴۰۹
۴- الحشر: ۷
۵- (ومن یطع الرسول فقد أطاع الله)(النساء : ۸۰)
۶- (فلا وریک لا یؤمنون حتى یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما)(النساء : ۶۵)
۷- (ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا بعیدا)(الأحزاب : ۳۷)
۸- الاحتجاج للطبرسی ج۱ ص ۸۱٫
۹ و۱۰- سنن ابن ماجه، المقدمه.
۱۱- من لا یحضره الفقیه ـ باب النوادر، وصحیح البخاری ج۱ ـ باب لیبلغ العلم الشاهد الغائب.
۱۲- صحیح البخاری ج ۱ باب کتابه العلم
۱۳- فتح الباری ج۱ باب کتابه العلم.
۱۴- البخاری ج۴ باب ذمه المسلمین.
۱۵- البخاری ج۹ کتاب الإعتصام بالکتاب والسنه
۱۶- یراجع البخاری ج۱ باب کتابه العلم و ج ۳ کتاب الحج باب حرم المدینه وج ۸ کتاب الفرائض ، وصحیح مسلم ج۴ باب تولی العتق غیر موالیه.
۱۷- وفی بعض النسخ : مکرها.
۱۸- رجال النجاشی: ترجمه احمد بن عذافر.
۱۹- راجع: مقدمه النجاشی.
۲۰- راجع : رجال النجاشی، وفهرست الشیخ الطوسی وأعیان الشیعه والذریعه.
۲۱- رجال النجاشی ـ ترجمه الحسن الوشّاء.
۲۲- صحیح مسلم باب التثبت فی الحدیث.
۲۳- تذکره الحفاظ ج۱ ص۳٫ ألا من سائل الخلیفه: کیف حدّثت أنت عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) حدیث ( نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث) ومنعت به إرث فاطمه (علیها السلام) والناس أشد اختلافا؟ هلا کان بینک وبینها کتاب الله یستحل حلاله ویحرم حرامه؟!.
۲۴- تذکره الحفاظ ج۱ ص۵٫
۲۵- سنن ابن ماجه ج۱ ص ۱۲ باب التوقی فی الحدیث عن رسول الله (صلى الله علیه وآله).
۲۶- تذکره الحفاظ ج۱ ص۳
۲۷- تذکره الحفاظ ج۱ ص۴
۲۸- صحیح البخاری ج۶ باب الاستئذان.
۲۹- المصدر السابق.
۳۰- تذکره الحفاظ ج۱ص۷٫
۳۱- سنن ابن ماجه ج۱ ص۱۲٫
۳۲- المصدر السابق ص۱۱ وصحیح البخاری ج ۹ باب خبر المرأه الواحده.
۳۳- طبقات ابن سعد ج۲ ص۲۰۶٫
۳۴- مسند الإمام أحمد ج۱ ص ۳۶۳٫
۳۵- صحیح مسلم ج۳ باب النهی عن المسأله.
۳۶- شرح النهج لابن أبی الحدید ج۱۱ ص ۴۶٫
۳۷- شرح النهج لابن أبی الحدید ج۱۱ ص ۴۶٫
۳۸- صحیح البخاری باب کیف یقبض العلم.
۳۹- کابن حجر والقسطلانی والسیوطی.
۴۰- تأسیس الشیعه ص ۲۷۸ ـ ۲۷۹ بتلخیص.
۴۱- هدی الساری ج۱ ص۴٫
۴۲- فتح الباری ج۱ ص ۲۱۸ .
۴۳- فتح الباری ج۱ ص ۲۰۴٫
۴۴- دائره معارف القرن لعشرین ج۳ ص ۳۶۷٫
۴۵- کشف الظنون ج۱ ص ۶۳۷ باب علم الحدیث.
۴۶- نقلا عن (دراسات فی الکافی والبخاری) ص ۲۱٫
۴۷- ضحى الإسلام ج۳ ص۶۰۶٫
۴۸- أضواء على السنّه المحمدیه وجامع بیان العلم ج۱ ص ۹۲٫
۴۹- یذکر صاحب کشف الظنون من المسانید أربعین مسندا، من بینها مسند الإمام أحمد الذی یحوی أربعین ألف حدیث.
۵۰- هدى الساری ج۱ ص ۴٫
۵۱- هذا التعریف یمثل رأی الشیعه والسنه.
۵۲- راجع (التقریب) للنووی ص ۱ ـ ۲٫