أبو هریره وکثره روایته للحدیث
أما أبو هریره نفسه فیقول : " ما من أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله) أحد أکثر حدیثا عنه منی إلا ما کان من عبد الله بن عمر، فإنه کان یکتب ولا أکتب " (1)، وکل ما رواه ابن عمر ۷۲۲ حدیثا، لم یخرج منها البخاری سوى سبعه أحادیث، ومسلم ۲۰ حدیثا.
وأما سبب کثره مصاحبه أبو هریره للرسول (صلى الله علیه وآله)، فقد أجاب هو نفسه عن ذلک عندما قال: " یقولون أن أبا هریره یکثر والله الموعد، ویقولون ما للمهاجرین والأنصار لا یحدثون مثل أحادیثه ؟ وإن أخوتی من المهاجرین کان یشغلهم الصفق بالأسواق وإن أخوتی من الأنصار کان یشغلهم عمل أموالهم، وکنت امرأ مسکینا ألزم رسول الله (صلى الله علیه وآله) على ملئ بطنی. فأحضر حین یغیبون، وأعی حین ینسون "(2).
" إن الناس کانوا یقولون أکثر أبو هریره، وإنی کنت ألزم رسول الله (صلى الله علیه وآله) بشبع بطنی حتى لا آکل الخمیر، ولا ألبس الحریر، ولا یخدمنی فلان ولا فلانه.
وکنت ألصق بطنی بالحصباء من الجوع وإن کنت لأستقرئ الرجل الآیه هی معی کی ینقلب بی فیطمعنی، وکان أخیر الناس للمساکین جعفر بن أبی طالب، کان ینقلب بنا فیطعمنا ما کان فی بیته حتى أن کان لیخرج إلینا العکه التی لیس فیها شیء فنشقها فنلعق ما فیها "(3).
وقد عبر أبو هریره عن تقدیره لتصدق جعفر بن أبی طالب علیه بالطعام بأنه قال فیه: " ما احتذى بالنعال ولا رکب المطایا، ولا وطئ التراب بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) أفضل من جعفر بن أبی طالب (۴) ".
فما هو المعیار الذی اعتبره أبو هریره بتفضیله جعفر بن أبی طالب على جمیع الصحابه ؟
وقد روى مسلم فی صحیحه أن عمر بن الخطاب ضرب أبا هریره لما سمعه یحدث عن رسول الله (صلى الله علیه وآله): – من قال لا إله إلا الله دخل الجنه(۵)-، وروى ابن عبد البر عن أبی هریره نفسه قال: لقد حدثتکم بأحادیث لو حدثت بها زمن عمر بن الخطاب لضربنی عمر بالدره(۶).
وقال الفقیه المحدث رشید رضا: " لو طال عمر عمر حتى مات أبو هریره لما وصلت إلینا تلک الأحادیث الکثیره"(7)، وقال مصطفى صادق الرافعی: "… فکان بذلک – یعنی أبو هریره – أول راویه اتهم فی الإسلام "(8).
وعند حدوث معرکه صفین، فقد کان تشیع أبو هریره لمعاویه، وقد کوفی على حسن روایته للحدیث ومناصرته لهم بأن أغدقوا علیه، فکان مروان بن الحکم ینیبه عنه فی ولایه المدینه، فتحولت أحواله من حال إلى حال، وقد روی عن أیوب بن محمد أنه قال: "کنا عند أبی هریره وعلیه ثوبان ممشقان من کتان، فتمخط فقال: بخ بخ، أبو هریره یتمخط فی الکتان؟ لقد رأیتنی وإنی لآخر فیما بین منبر رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلى حجره عائشه مغشیا علی، فیجئ الجائی فیضع رجله على عنقی ویرى أنی مجنون، وما بی من جنون، ما بی إلا الجوع " (9).
وما یرتبط بتشیعه لبنی أمیه کتمانه لبعض حدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله)، لأن روایته لها ستعرض حیاته للموت، فعن أبی هریره نفسه قال: "حفظت عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وعاءین، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم"(10).
وأین هذا من قول أبی هریره نفسه: "إن الناس یقولون: أکثر أبو هریره، ولولا آیتان فی کتاب الله ما حدثت حدیثا، ثم یتلو – (إن الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات والهدى من بعد ما بیناه للناس فی الکتاب أولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون * إلا الذین تابوا وأصلحوا وبینوا فأولئک أتوب علیهم وأنا التواب الرحیم)(۱۱).
ومن خلال هذه الأدله الدامغه تتبین حقیقه أبو هریره وأمانته فی روایه الحدیث، والتی تجعل منه شبیها بوعاظ السلاطین فی زماننا، ویتضح سبب إعراض الشیعه عن روایاته، وبما یصلح أن یکون ردا على مغالاه أهل السنه بقبول أحادیث أبی هریره، وطعنهم فی کل من یوجه إلیه النقد.
ففی اختصار علوم الحدیث، قال ابن حنبل وأبو بکر الحمیدی وأبو بکر الصیرفی: "لا نقبل روایه من کذب فی أحادیث رسول الله وإن تاب عن الکذب بعد ذلک"(12)، وقال السمعانی: "من کذب فی خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حدیثه"(13).
ونعرض فیما یلی بعضا من روایات أبی هریره والتی أخرجها البخاری فی صحیحه، نبدأ بزعم أبی هریره بأن موسى (علیه السلام) قد فقأ عین ملک الموت! فعن أبی هریره قال: "أرسل ملک الموت إلى موسى (علیهما السلام)، فلما جاءه صکه فرجع إلى ربه فقال: أرسلتنی إلى عبد لا یرید الموت. فرد الله علیه عینه وقال: ارجع فقل له یضع یده على متن ثور، فله بکل شعره سنه. قال: أی رب، ثم ماذا؟ قال: ثم الموت. قال: فالآن، فسأل الله أن یدنیه من الأرض المقدسه رمیه بحجر"(14).
وعن أبی هریره قال: "یقال لجهنم هل امتلأت، وتقول هل من مزید ؟ فیضع الرب تبارک وتعالى قدمه علیها فتقول قط قط "(15).
وعن أبی هریره قال: " قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): ینزل ربنا تبارک وتعالى کل لیله إلى السماء الدنیا حین یبقى ثلث اللیل الآخر، یقول: من یدعونی فأستجیب له ؟ من یسألنی فأعطیه ؟ من یستغفرنی فأغفر له ؟"(16).
والروایه الأخیره تتناقض مع ما یعتقده أهل السنه من استقرار الله جل وعلا على العرش، فنزوله إلى السماء الدنیا فی آخر اللیل – کما یزعم أبو هریره – یعنی بقائه فیها طوال الـ ۲۴ ساعه من اللیل والنهار لدوام وجود وقت آخر اللیل على الأرض ولکن فی بقع مختلفه نظرا لکرویه الأرض!! ترى لو کان أبو هریره یعلم بکرویه الأرض، فهل کان لیروی مثل هذه الروایات؟
وعن أبی هریره أیضا قال: "قال النبی (صلى الله علیه وآله): کانت بنو إسرائیل یغتسلون عراه ینظر بعضهم إلى بعض، وکان موسى یغتسل وحده، فقالوا: والله ما یمنع موسى أن یغتسل معنا إلا أنه أدر، فذهب مره یغتسل فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه، فجمع موسى فی أثره یقول: ثوبی یا حجر، ثوبی یا حجر حتى نظرت بنو إسرائیل إلى موسى فقالوا: والله ما بموسى من بأس: وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. فقال أبو هریره: والله إنه لندب بالحجر سته أو سبعه ضربا بالحجر"(17).
وعن أبی هریره أیضا: "إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: إذا نودی للصلاه أدبر الشیطان له ضراط حتى لا یسمع التأذین، فإذا قضی النداء، أقبل حتى إذا ثوب بالصلاه أدبر، حتى إذا قضى التثویب أقبل حتى یخطر بین المرء ونفسه، یقول: اذکر کذا، اذکر کذا لما لم یکن یذکر حتى یظل الرجل لا یدری کم صلى"(18).
وعن أبی هریره أیضا قال: "قال النبی (صلى الله علیه وآله): بینما رجل راکب على بقره التفتت إلیه فقالت: لم أخلق لهذا. خلقت للحراثه، قال: آمنت به وأبو بکر وعمر. وأخذ الذئب شاه فتبعها الراعی، فقال الذئب: من لها یوم السبع؟ یوم لا راعی لها غیری؟ قال: آمنت به أنا وأبو بکر وعمر. قال أبو سلمه: وما هما یومئذ فی القوم"(19).
والحقیقه أن الأحادیث السابقه من الإسرائیلیات التی أکثر أبو هریره من روایتها، وذلک یرجع لکثره ملازمته لکعب الأحبار الیهودی الذی تظاهر باعتناقه الإسلام.
وعن دخول الجنه، فقد روی عن أبی هریره قوله: "سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: یدخل الجنه من أمتی زمره هی سبعون ألفا تضئ وجوههم إضاءه القمر، فقام عکاشه بن محصن الأسدی یرفع نمره علیه، قال: ادع الله لی یا رسول الله أن یجعلنی منهم، فقال: اللهم اجعله منهم، ثم قام رجل من الأنصار، فقال: یا رسول الله، ادع الله لی أن یجعلنی منهم . فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): سبقک عکاشه"(20).
وعن أبی هریره أیضا قال: "بینما نحن عند النبی (صلى الله علیه وآله) إذ قال: بینما أنا نائم، رأیتنی فی الجنه فإذا امرأه تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب، فذکرت غیرته فولیت مدبرا. فبکى عمر وقال: أعلیک أغار یا رسول الله"(21).
ونختتم روایات أبی هریره ببعض الفتاوى، التی رویت عنه منسوبه إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه قال: "لو اطلع فی بیتک أحد ولم تأذن له حذفته بحصاه ففقأت عینه ما کان علیک من جناح"(22)، وأما الفتوى الأخرى عن أبی هریره أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: "لا یمشی أحدکم فی نعل واحده، لینعلهما جمیعا، أو لیحفهما جمیعا"(23).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- صحیح البخاری ج ۱ ص ۸۶ کتاب العلم.
۲- صحیح البخاری ج ۳ ص ۳۱۳ کتاب المزارعه باب ما جاء فی الفرس.
۳- صحیح البخاری ج ۵ ص ۴۷ کتاب فضائل الصحابه باب مناقب جعفر بن أبی طالب.
۴- أخرجه الترمذی ج ۱۳ ص ۱۸۹، ط دار الکتاب العربی بیروت، والحاکم بإسناد صحیح.
۵- صحیح مسلم ج ۱ ص ۲۰۱ باب من شهد لا إله إلا الله مستیقنا دخل الجنه.
۶- فقه السیره للشیخ محمد الغزالی ص ۴۱ ط السادسه.
۷- مجله المنار ج ۱۰ ص ۸۵۱٫
۸- تاریخ آداب العرب ج ۱ ص ۲۷۸٫
۹- صحیح البخاری ج ۹ ص ۳۱۷ کتاب الاعتصام بالکتاب والسنه باب ما ذکر النبی على اتفاق أهل العلم.
۱۰- صحیح البخاری ج ۱ ص ۸۹ کتاب العلم باب حفظ العلم.
۱۱- صحیح البخاری ج ۱ ص ۸۸ کتاب العلم باب حفظ العلم.
۱۲- اختصار علوم الحدیث ص ۱۱۱٫
۱۳- التقریب للنووی ص ۱۴٫
۱۴- صحیح البخاری ج ۲ ص ۲۳۶ کتاب الجنائز.
۱۵- صحیح البخاری ج ۶ ص ۳۵۳ کتاب التفسیر باب قوله – وهل من مزید -.
۱۶- صحیح البخاری ج ۲ ص ۱۳۶ کتاب التهجد.
۱۷- صحیح البخاری ج ۱ ص ۱۶۹ کتاب الغسل باب من اغتسل عریانا وحده فی خلوه.
۱۸- صحیح البخاری ج ۱ ص ۳۳۶ کتاب الأذان باب فضل التأذین.
۱۹- صحیح البخاری ج ۳ ص ۲۹۷ کتاب المزارعه باب استعمال البقر للحراثه.
۲۰- صحیح البخاری ج ۷ ص ۴۷۳ کتاب اللباس باب البرود والحبر والشمله.
۲۱- صحیح البخاری ج ۴ ص ۳۰۶ کتاب بدء الخلق باب ما جاء فی صفه الجنه.
۲۲- صحیح البخاری ج ۹ ص ۱۸ کتاب الدیات باب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان.
۲۳- صحیح البخاری ج ۷ ص ۴۹۶ کتاب اللباس باب لا یمشی فی نعل واحده.