مدخل لدراسه السیره النبویه وتاریخ العصر النبوی

التاریخ الذی نحن بصدد الحدیث عنه ظاهره بشریه عملیه یوظفها القرآن الکریم لاکتشاف الحقائق التی ترتبط بالإنسان الفرد وبالمجتمع الإنسانی، ثم الاستهداء بها فی الحیاه لیتسلق الإنسان من خلالها قمم الکمال.
قال تعالى بعد استعراضه لمجموعه من الحوادث التاریخیه مشیراً إلى وجود حقائق تاریخیه لابد من توظیفها لخدمه الإنسان والاستهداء بها فی حیاته العقلیه:
۱- (إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا اللّه…)(سوره آل عمران: الآیه ۶۲).
۲- (…ما کان حدیثاً یفترى ولکن تصدیق الذی بین یدیه…)(سوره یوسف: الآیه ۱۱۱).
۳- (فلنقصنَّ علیهم بعلم وما کنّا غائبین. والوزن یومئذ الحق…)(سوره الأعراف: الآیه ۷ – ۸).
ویفصح القرآن الکریم عن مجالات الاستهداء بالقصص التی تعبّر عن مقاطع من تاریخ الإنسان (الفرد والمجتمع).
۱- (…فاقصص القصص لعلّهم یتفکّرون)(سوره الأعراف: الآیه ۱۷۶).
۲- (لقد کان فی قصصهم عبره لأولی الألباب…)(سوره یوسف: الآیه ۱۱۱).
۳- (وکلاً نقص علیک من أنباء الرسل ما نثبّت به فؤادک…)(سوره هود: الآیه ۱۲۰).
إذن، ینطلق القرآن الکریم من الحق والعلم معاً. الحق الثابت والعلم المستوعب لحقائق التاریخ، ولا یدع مجالاً للافتراء والریب فیما یحدّث عنه، من أجل إیصال الإنسان إلى حقائق إیمانیه لا یستطیع أن یتجاوزها فی حیاته العملیه، وهی التوحید ورسالات الأنبیاء التی تعتبر القنوات الصالحه والسلیمه لربط الإنسان بربه وإیصاله إلى توحید الإلوهیه وتقنین الحیاه الیومیه والسلوک البشری الإرادی على أساس الحق.
وأما کیفیه هذا التوظیف فیکون من خلال توفیر المواد اللازمه لإثاره الفکر، واستعمال العقل، وتهیئه المقدمات الکافیه للاستنتاج الصحیح ولاکتشاف القوانین العامه التی یکون العلم بها هو السبیل الوحید للاهتداء إلى دستور الحیاه.
وحین یقص الله على رسوله أنباء الرسل فإنه یبتغی من ذلک تثبیت فؤاده والذی یشکل رکناً أساسیاً فی حرکه الرسول الواعیه التی تتطلب الصبر والصمود والثبات على الحق فی کل أشواط المسیر الشائک حتى یتحقق الحق ویبطل الباطل ولو کره المبطلون.
لقد ضاعف القرآن الکریم اهتمامه بالتاریخ – بمختلف حقوله وعلومه – وانعکس هذا الاهتمام فی بعدین، بل ثلاثه:
البعد الأول: المساحه التی شغلها البحث التاریخی فی القرآن الکریم وهی تبلغ حوالی ثلث القرآن الکریم.
البعد الثانی: الموقع الذی أعطاه القرآن الکریم للحقائق التاریخیه من حیث الآثار والوظائف التی رسمها للبحث التاریخی بمختلف حقوله ومستویاته.
البعد الثالث: المنهج القرآنی فی التعامل مع البحث التاریخی وکیفیه دراسته للتاریخ على أسس علمیه وموضوعیه رصینه ومقبوله لدى العقل والعقلاء.
ویختلف حقل التاریخ عن الریاضیات والعلوم التجریبیه البحته من حیث إمکان التمویه والتحریف وتغطیه الحقائق التاریخیه لفتره زمنیه طویله أو قصیره.
إذن، طبیعه البحث التاریخی تناله ید التحریف وقد یغطیه الإبهام والغموض وقد تستره سحب داکنه ریثما تتکشف الحقیقه بالتدریج وینمو الانکشاف حتى یبلغ حدًّا لا یستسیغ المجتمع الإنسانی التغافل وتجاوز الحقائق فیه.
وأشارت الآیات المبارکه إلى إمکان الافتراء والتلاعب بحقائق التاریخ أو المبالغه والبحث عن غیر علم وسدل الستار على الحق الذی لابد أن یظهر فی ظرف ما.
ومن هنا، کان على المدرسه القرآنیه أن تسلح الباحث عن الحقیقه بسلاح موضوعی قادر على اکتشاف الحقیقه بشکل کامل.
لقد طرح القرآن الکریم نظریه الثوابت التی لا یمکن للفکر الإنسانی أن یتجاوزها فی حال من الأحوال وسماها بالمحکمات وأُم الکتاب. وهی الحقائق الثابته والبینه للفکر الإنسانی، وهی لا تقبل الریب أو التردید أو التشکیک بحال من الأحوال.
والثوابت دائماً تشکل الخطوط العریضه والمعالم الأساسیه للفکر الإنسانی الذی یستوعب مالا یستوعبه عالم الماده، ولکنه لا یستسیغ أن یقف مکتوفاً أمام المبهمات وما یختلف فیه بین أبناء الإنسان.
ویسوق القرآن الکریم للقارئ الواعی موقفین وأُسلوبین من التعامل مع المبهمات أو ما یختلف فیه بنو آدم، ویحاکم هذین الأسلوبین لیخرج إلى نتیجه بینه تصبح معیاراً وتقدم قاعده عامه للتعامل مع کل خبر یرد على الفکر الإنسانی.
ویعود کل نوع من أنواع التعامل إلى جذور نفسیه واضحه تنسحب على نوع التعامل وتنعکس فی أُسلوب المواجهه مع کل حدیث ینقل إلى الإنسان ویراد من الفکر الإنسانی أن یتخذ منه الموقف المناسب والجدیر به.
قال تعالى بعد أن أشار إلى أن القرآن هو الفرقان الذی نزله الله على رسول الأمین: (هو الذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هُـنَّ أمّ الکتاب وأخر متشابهات فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأویله وما یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا وما یذکر إلا أُولو الألباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا، وهب لنا من لدنک رحمه إنک أنت الوهاب)( سوره آل عمران: الآیه ۷).
إن سلامه النفس من الزیغ تحول بین الإنسان وبین ابتغاء الفتنه. ومن هنا یتوقف الإنسان الذی یتحرى الحقیقه عن إتباع المتشابه من الآیات، بل یُرجع الأمر إلى ربه. فالعقل یقف حائلاً بینه وبین أی تفسیر غیر علمی أو غیر مستند إلى دلیل صحیح وحقائق ثابته، بل العقل هو الذی یرشده إلى الرکون إلى المحکمات والالتزام بأم الکتاب حیث یشکل الإطار العام والخطوط الثابته التی لا یمکن تجاوزها بحال من الأحوال، وحینئذ من الطبیعی أن نلاحظ الآیات الأخرى فی ظل هذه الثوابت وهذه المعالم التی لا یمکن تجاوزها. وهنا تتفتح آفاق النفس لآفاق الفکر لتتأمل فیما لا یکون صریحاً أو واضحاً فی بدایه الأمر، وبهذا سوف یضمن العاقل الذی آمن بربه عدم الزیغ وعدم التسرع فی تفسیر وتحلیل ما یشاهده من الآیات المتشابهه، بل یقف منها موقف اللبیب الحکیم، وإن لم یفلح فی اکتشاف الحقیقه فإنه لا ینکرها ولا یستنکرها، وإنما یرجع الأمر إلى مصدره ویوکل الأمر إلى ربه الذی نزل الآیات هذه ویستفهم منه ما یبتغیه طالباً منه استمرار الهدایه ونزول الرحمه، إنه الموقف السلیم الذی یمثل النضج والتعامل المنطقی مع النصوص إذ لا یتسرع العاقل فی التوجیه والتحلیل.
ومن هنا، قد نفهم الوجه فی قوله تعالى فی مطلع سوره هود: (الر. کتاب أُحکمت آیاته ثم فصلت من لدن حکیم خبیر)(سوره هود: الآیه ۱)، فإن التفصیل إنما یکون بعد الإحکام وبعد أن تتعین الآیات التی تکوّن أُم الکتاب، والتی تعدّ هی الأساس والخطوط الثابته کما أفصحت بذلک سوره آل عمران (منه آیات محکمات هنّ أمّ الکتاب)(سوره آل عمران: الآیه ۷).
والآیه (۳۹) من سوره الرعد تلقی بظلالها على هذه النقطه أیضا إذ تقول: (یمحو الله ما یشاء ویثبت وعنده أمّ الکتاب) فإن مالا یتعرض للمحو والتغییر هو أم الکتاب. وما دونه قد یتعرض للمحو والتغییر تبعاً لاختلاف الظروف والحالات والطوارئ.
وتکفی هذه الآیات لرسم المنهج العام الذی یسیر علیه القرآن الکریم بشکل عام والذی یمکن استخلاص منهج التعامل مع نصوص التاریخ من خلاله، فإن الاختلاف فی التفاصیل لا یسمح لنا بإنکار الأصل والتغافل عنه وإدانه ما ثبت لدینا وتحققنا من وجوده. وهکذا سوف نواجه کل ما ورد فی کتب السیره النبویه أو التاریخ الإسلامی أو تأریخ ما قبل الإسلام مما یرتبط بالأنبیاء واسمهم. فإن الثوابت التاریخیه هی محطات الإشعاع وهی المحکمات التی لا یمکن تجاوزها بحال من الأحوال والیها نحتکم فی تفسیر أو قبول أوردّ ما أثبتته کتب التأریخ من نصوص قد تصح وقد تخطأ فی کشف بعض الحقائق أو تمام الحقیقه الواحده.
إذن، حقل التاریخ – وهو حقل اختلاط الحقائق بالأباطیل – یتطلب منا استعمال أدوات تسعفنا لکشف تمام الحقیقه الثابته. وثوابت التاریخ التی أیدتها محکمات العقل والنقل هی المنطلق لأی تفسیر أو تأویل أو محاکمه أو إدانه.
وقد طبق القرآن الکریم هذا المنهج على سیره الأنبیاء وأُممهم بالذات حینما رسم لنا صوره واضحه یشترک فیها کل الأنبیاء واعتبر النبوه والاصطفاء فرع وجود مواصفات أساسیه فی شخصیه کل نبی، وهذه هی التی أهلته لأن یجتبى أو یختار کنبی یراد هدایه الخلق على یدیه، کالصلاح والصبر والوعی واکتمال العقل والعبودیه لله القائمه على الوعی والبصیره: (قل إنی على بینه من ربی…)( سوره الأنعام: الآیه ۵۷)، (قل هذه سبیلی أدعو إلى الله على بصیره أنا ومن اتبعنی…)(سوره یوسف: الآیه ۱۰۸).
هذا هو المنطق القرآنی الذی یمثل الأحکام والثبات.. فکیف یبعث الله نبیّا لا یعی ولا یدرک أنه مبعوث أو مرسل من ربه ولا یطمئن إلى ما یراه من آیات ربه إلا أن یطمئنه الآخرون؟ فلا یعقل أن یبعث ویهیّأ للنبوه وهو لا یعلم أو یتردد أو یشک فی مهمته فضلاً عن أنه یستلهم الحقیقه من غیره الذی یراد منه هدایته: (…أفمن یهدی إلى الحق أحق أن یتبع أمّن لا یهدّی إلا أن یهدى فما لکم کیف تحکمون)(سوره یونس: الآیه ۳۵).
إن الصوره الواضحه التی یرسمها القرآن الکریم عن شخصیه أنبیاء اللّه وتؤیدها محکمات العقل هی التی تصبح موئلاً ومرجعاً محکماً وثابتاً لمحاکمه کل صوره جاءت من التوراه والإنجیل أو الصحاح السته أو کتب التاریخ عن أنبیاء الله، سواء کان ذلک النبی إبراهیم أو موسى أو عیسى أو محمد (صلى الله علیه وآله). وسواء کان الناقل لنا هذه الصوره خدیجه أو عائشه أو الزهری أو الزبیر أو من یمت إلى الرسول بصله.
لاحظ هذا النص الذی جاء فی مصادرنا الحدیثیه والتاریخیه لنقف على متشابهاته ومحکماته:
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر بن الزهری عن عروه عن عائشه قالت: "أول ما بدئ به رسول الله (صلى الله علیه وآله) من الوحی الرؤیا الصادقه فی النوع، فکان لا یرى رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب إلیه الخلاء. وکان یخلو بغار حراء فیتحنث فیه… ثم یرجع إلى خدیجه فیتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو فی غار حراء.
إلى هنا لیس فی هذا النص ما یدعو للغرابه سوى أن عائشه لم تکن فی زمن الروایه، والنص لا یفصح عمّن استقت هذه المعلومات؟ ونستبعد أنها روت عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) مباشره لأنها لم تذکر ذلک، ولأن فی بقیه النص ما هو مثیر ومدعاه للاستغراب. ولنتابع الحدیث من حیث توقفنا عنده: "ثم انطلقت به خدیجه حتى أتت به ورقه بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصی، وهو ابن عم خدیجه أخی أبیها، وکان امرءاً قد تنصر فی الجاهلیه کان یکتب الکتاب العربی وکتب العبرانیه من الإنجیل – ما شاء الله أن یکتب – وکان شیخاً کبیراً قد عمی، فقالت خدیجه: أی ابن عم اسمع من ابن أخیک، فقال ورقه: ابن أخی. ما ترى؟ فأخبره رسول الله (صلى الله علیه وآله) بما رأى. فقال ورقه: هذا الناموس الذی اُنزل على موسى، لیتنی فیها جذع، لیتنی أکون حیّاً حین یخرجک قومک، فقال رسول الله: أو مخرجی هم؟ فقال ورقه: نعم. لم یأت رجل قط بما جئت به إلا عودی، وإن أدرکنی یومک أنصرک نصراً مؤزراً، ثم لم یلبث ورقه أن توفی.
إن ورقه الذی لم یسلم بعد هو عالم بما سیجری على النبی فضلاً عن علمه بنبوته، بینما صاحب الدعوه والرساله نفسه بعد لم یتضح له الأمر، وکأن ورقه هو الذی یفیض علیه الطمأنینه ویستشهد له بما یقنعه!! هذا والقرآن یقول:(قل إنی على بینه من ربی…)(سوره الإنعام: الآیه ۵۷).
إلى غیرها من الآیات القرآنیه الحافله بهذه الحقیقه، وهی أن الرسل هم مصدر الهدایه للناس وهم أصحاب البینات ولیس العکس هو الصحیح، بینما یشیر هذا الحدیث إلى أن ورقه هو الذی وقع على رساله النبی فبعث فیه الطمأنینه بأنه مرسل من الله سبحانه. وهذا هو الذی فتح الطریق للغمز برساله النبی محمد (صلى الله علیه وآله) من قبل أهل الکتاب إذ قالوا بأن رسولکم بموجب نصوصکم قد اطمأن إلى أنه رسول من الله بواسطه تطمین ورقه المسیحی له، وقد تجرأ البعض حتى ادعى أن محمداً قسیس من القساوسه الذین ربّاهم ورقه بموجب هذا النص الذی حفظته کتب الحدیث وتداوله المؤرخون. وهل هذا سوى ثغره من ثغرات الابتعاد عن محکمات العقل والکتاب والسنه؟! وهل یصدق عاقل عرف المنطق القرآنی وشخصیه الأنبیاء فی المنطق القرآنی ثم یؤمن بمضمون هذا النص إیمانا مطلقاً على أنه حقیقه لمجرد ادعاء انتسابه إلى عائشه زوجه النبی (صلى الله علیه وآله)؟
وثمه نصّ فی الطبری هو أکثر فظاعه من هذا وأدعى للریب فی محتواه. یذکر أن النبی کان نائماً وجاءه الملک وعلمه مطلع سوره العلق.. ویقول النص بعد ذلک:
"وهببت من نومی وکأنما کتب فی قلبی کتاباً، قال: ولم یکن من خلق الله أبغض علی من شاعر أو مجنون، کنت لا أطیق أن أنظر إلیهما، قال: قلت: إن الأبعد – یعنی نفسه – لشاعر أو مجنون! لا تحدّث بها عنی قریش أبداً! لأعهدنّ إلى حالق من الجبل فلأ طرحن نفسی منه فلأقتلنها فلأستریحن. قال: فخرجت أرید ذلک حتى إذا کنت فی وسط الجبل سمعت صوتاً من السماء یقول:یا محمد أنت رسول الله وأنا جبریل"( تاریخ الطبری، تحقیق محمد ابو الفضل إبراهیم، ط دار سویدان – بیروت، ۲ / ۳۰۱).
إن اضطراب النبی وخوفه یبلغ به النهایه حتى یرید الانتحار بینما یرید الله اختیاره للنبوه وهدایه الناس ودعوتهم إلى الحق، فهل یتناسب ما فی الروایه مع هذا الأفق الذی هو من الوضوح بمکان؟!
وهکذا نستطیع أن نعرض نصوص التاریخ على محکمات العقل والکتاب والسنه لنخرج بنتائج واضحه وندع مالا یصمد أمام النقد العلمی البناء.