القیامه تهب الحیاه نکهتها

 
 کانت لحظات ثمینه بالنسبه لی سیما أنّها کانت فرص نادره، و لعلی سمعت کراراً من الکبار ذلک البیت الذی أنشده الشاعر المعروف حافظ الشیرازی حین تقع أعینهم على عیون المیاه الجاریه و الینابیع و الأنهار و الذی یخاطب فیه نفسه: أن إجلس على حافه النهر و انظر تصرم العمر و کأنّه یوحی إلینا بالاکتفاء بهذه البشاره حول نهایه العالم ـ فکانت هذه الکلمات بمثابه نسیم الربیع المعتدل الذی یهب على شغاف قلبی، فرأیتنی أکرر تلک الکلمات مع
ـــــــــــــــــ
۱٫ سوره المؤمنون، الآیه ۱۱۵
نفسی، فشعرت و کأنّی طرحت حملا ثقیلا عن روحی و تنفست بکل حریه، رغبت آنذاک بأن یکون لی جناحان فأحلق بهما کالطیور التی کانت تطیر وترفرف بأجنحتها فوق رأسی، ولکن لما کانت الحیاه تقتضی عدم إستقرار الذهن و البال فقد دار فی خلدی هذا الهاجس، رغم أنّ تشبیه إنقضاء العمر بمرور الماء یمثل أروع مثال یمکن بیانه بالنسبه للحرکه العامه و سرعه حرکه عالم الحیاه بل عالم الوجود الذی یأبى التوقف و السکون، إلاّ أنّی فکرت مع نفسی لیت شعری ما هی البشاره التی یحملها تصرم العمر لنکتفی بها کدلاله على إنقضاء العالم.
لنفرض أنّی قطره من ملایین قطرات ماء هذا النهر و قد نبعت من عین حسب قوانین الخلقه و قد إندفعت خلال هذه الأحجاز و الاشجار، ولکن ما عسانی أبلغ فی نهایه المطاف، قطعاً لایمکننی السیر إلى الأبد… فالتفکیر بالمستقبل المجهول یؤرقنی، فهل سأتیه فی مستنقع متعفن ملیىء بالحیوانات الوضیعه… ما هذه البشاره!
و هل تبخرنا وسط الصحراء القاحله آخر هذه السهول الواسعه المترامیه الأطراف یعد فخراً!
أم سأعود مرّه أخرى إلى ذلک البحر الواسع الذی نبعت منه فی البدایه دون أی هدف فأعیش حیاه مکرره و جوفاء!
یاله من ألیم تصرم العمر هذا الذی آخره مثل تلک الأمور!
سأغوص فی أعماق الأرض إلى جوار جذور شجره و على ضوء قانون «إسمز» أعبر قوه الجذب الأرضیه فأتسلق الأغصان بسرعه و أتنقل بین العروق اللطیفه الجمیله و الزهور العطره فأصبح فاکهه فانهمک فی صنع نفسی حتى أنضبح فتنقطع حاجتی إلى الغصن ثم أهبط من غصن الشجره کرائد الفضاء الذی یقذف بصاروخه إلى کرات العالم، فاقع فی حضن إنسان مفکر و عالم جلس تحت الشجره و هو مشغول بابداع مؤلف قیّم أدبی وعلمی و أخلاقی و فلسفی.
فأجلب بلطافتی و طراوتی إنتباه ذلک العالم حتى أصبح جزءاً من بدنه فأواصل سعی و جهدی فی دمه و عروقه و أخترق الأغطیه الرقیقه والحساسه لدماغه فاتحول إلى أمواج فکریه مبدعه لخلق لوحه أدبیه وفلسفیه رائعه أو أتحول إلى إکتشاف علمی ممیز، ثم أصبح أثراً خالداً بعد أن یسطر فی قلمه على صفحات کتابه، و هکذا أکتسب صبغه أبدیه فاوضع فی المکتبات فاحظى باستفاده الجمیع.
فلو کان الأمر کذلک لکان هذا التصرم دافعاً لی نحو النشاط و الحیویه، وذلک لأنّ قطره ماء لا قیمه لها قد إختلطت بوجود أکمل حتى تحولت آخر المطاف إلى أثر خالد.
فأیه بشاره و فخر و إعتزاز أعظم من هذا!
أما إن کان مصیری الفناء فی المستنقعات المتعفنه أو التبخر أو التطایر فی الهواء أو العوده العابثه إلى البحر فیاله من مصیر مؤلم و مفجع.
فهل هناک من فارق بین مصیر أولئک الذین یرون الموت هو نهایه الحیاه ومصیر تلک القطره من الماء؟
فهل یمکن أن یکون هناک من معنى صحیح لحیاتهم و مماتهم؟
هل الإقرار بأصل المعاد و مواصله الإنسان لتکامله بعد الموت و دخوله لعالم أسمى و أرفع لایمنح حیاه الإنسان هدفاً و نمایه؟
و یخرجها من عبثیتها؟
و من هنا نلاحظ أنّ عبثیه الحیاه من أهم القضایا التی تزعج إنسان عصر الفضاء، و أفضل شاهد حی على ذلک الشعور المزعج هو ظهور بعض المدارس ـ إن أمکن تسمیتها کذلک ـ الفلسفیه الحدیثه کالمدرسه المادیه.
و یعترف العلماء و المفکرون الذین یمتکلون رؤیه صحیحه تجاه البلدان الصناعیه التی رأوها أنّ شعوب تلک البلدان قد تغلبوا على مشاکل البطاله والأمراض و الکهوله و العجز و التعلیم من خلال المعامل و المصانع الضخمه والإمکانات الصحیحه الهائله و الأجهزه الثقافیه إلى جانب الضمان و التقاعد و ما إلى ذلک، فالواقع هو أنّ حیاتهم و حیاه أولادهم مضمونه منذ الولاده حتى اللحظات الأخیره للموت، مع ذلک فهم یألمون من عبثیه الحیاه ویرون أنفسهم یعیشون الخفه و الطیش.
و لعل سر التنوع الذی ینشده عالم الغرب و مبادراتهم العجیبه هو الهروب من التفکیر بشأن هذا الطیش و العبثیه.
و قد نلمس هذه الحقیقه فی تعبیرها الفلسفی ضمن المدرسه المادیه التی تقول: ینفرد الإنسان من بین سائر الکائنات بإدراکه لمفهوم الوجود والعلم بوجوده، و کما کان الوجود أمراً بدیهیاً للإنسان فإنّ العدم یسود ذهن الإنسان مقروناً بتصوره للوجود، ففی الوقت الذی نشعر فیه بوجودنا أو وجود شیء آخر، کذلک من الواضح لدینا عدمنا أو عدم الشیء الآخر، و على هذا الأساس فالإنسان یشعر بوضوح بعدمه کما یشعر بوجوده، و ما إضطراب الإنسان و قلقه إلاّ نتیجه لهذا الشعور بالوجود و العدم، و على حد تعبیر «سارتر» ـ العالم الوجودی ـ من هنا یتضح عبث الوجود و خوائه: لماذا جئنا للوجود، و ما سبب وجودنا؟ (لیس لدینا من إجابه على ذلک)…
فحین لایرى الإنسان من سبب لوجوده یشعر بغربته فی هذه الدنیا، إنّه یشعر بانفصاله عن سائر الأشیاء و الأفراد، و الخلاصه فإنّ وجوده زائد لایرى لنفسه من موضع مناسب له.(۱) فلو کان للجنین فی بطن أمّه من علم و ذکاء دون أن یکون له حظ من علم خارج الرحم و فکر فی العیش فی ذلک الوسط لما تردد فی إتباع مدرسه سارتر.
إنّه سیرى تلک الحیاه المحدوده و المزعجه التی تدار بشکل تبعی لا تحمل أی هدف و غایه و عبثیه تماماً، أمّا إن علم أنّه جاء من هناک لیستعد إلى حیاه أخرى أوسع و أشمل، و أنّ هذه المدّه هی فتره تربویه خاصه لایمکن بدونها التمتع بحیاه مستقله، و آنذاک سیرى معنى للحیاه فی فتره کونه جنیناً.
و لو أیقنا بأنّ المنزل الذی ینتظرنا لاینطوی على العدم، بل هو وجود بمستوى أرفع و إستمرار لهذه الحیاه بآفاق أوسع و أنّ کافه الجهود والمساعی ستنتهی بالتالی إلیه، فمن المسلم به أنّ الحیاه ستخرج على هذا الأساس من عبثیتها و طیشها و تتخذ لنفسها مفهوماً جدّیاً واضحاً.
و بناءاً على هذا لابدّ من القول: إنّ الأثر الأول للإیمان بالحیاه الآخره بعد الموت و القیامه هو منح الهدفیه و الغائیه لهذه الحیاه و إخراجها من العبثیه.
ــــــــــــ
۱٫ کتاب الفلسفه (مسائل فلسفیه، مدارس فلسفیه، مبانی العلوم) للدکتور شریعتمداری، ص۳۶۳٫
عامل تربوی مؤثر
 
عامل مؤثر واقی وعامل محرک قوی کان أحد الشباب المتعلمین یقول: «أعتقد أنی أتمتع بضمیر قوی، و لما کان ضمیری قویاً فإنّی ملتزم بأصول الحق و العدل، و من هنا فلا أرى فی نفسی من حاجه إلى الدین و التعالیم الدینیه، فکل ما من شأنه أن یمنحنی الدین فی ظلّ الإیمان بالله و الخوف من العقاب فی الدار الآخره إنّما حصلت علیه فی ظل ضمیری الحی.
و علیه أفلا تعتقدون أنّ الدین ضروری بالنسبه لاُولئک الأفراد دونی درجه و الذین لایمکن إصلاحهم و یأکل بعضهم البعض الآخر دون إستنادهم إلى إیمان قوی و راسخ بالدین، أضف إلى ذلک فالإیمان قد لایستطیع أحیاناً إصلاحهم، بل هم یعمدون إلى الحیل الشرعیه بغیه مواصله أعمالهم الخاطئه وتحقیق بعض المنافع».
طبعاً إنّنا نعلم بأنّ هذا الأسلوب من التفکیر لا یقتصر على هذا الشاب، فهناک من بین الفلاسفه و المفکرین من یرى نفسه فوق الدین، و یعتقد أنّ الدین وسیله تربویه مؤثره بالنسیه للأفراد فی المستویات المتدنیه، بینما هم فی غنى تام عن هذه التعالیم! لکنهم کأنّهم قد غفلوا أنّ أعظم الجنایات
و الجرائم إنّما ترتکب على الدوام من قبل کبار الشخصیات و العلماء الأفذاذ و الأفراد من ذوی المستویات العالیه، فهم الذین یصنعون القنابل الذریه والهیدروجینیه، و هم الذین یخططون للحروب الألکترونیه و بالتالی هم الذین یعینون خرائط الاستعمار السیاسی و الاقتصادی للبلدان.
و الخلاصه فهؤلاء العلماء و المفکرون هم الذین کانوا أداه طیعه بید قوى الدنیا الشیطانیه و هم الذین رسخوا دعائم الاستعمار و الاستبداد والغطرسه من خلال بیعهم لمعلوماتهم و إبداعاتهم و إستعداداتهم العالیه، ولایختص هذا الموضوع بعالمنا المعاصر، فالأزمنه الماضیه هی الاُخرى کذلک حیث یطالعنا الکثیر من الأفراد دائماً الذین یقفون إلى جانب الفراعنه ممن على غرار هامان وقارون العالم المقتدر الثری و هو ابن عم موسى و ممثل فرعون فی بنی إسرائیل و قد کانت له ثروه طائله یرى أنّه جمعها بعلمه وقدرته، کما کان العدید ممن على شاکله عمروبن العاص و أبی هریره إلى جانب معاویه.
و بناءاً على ما تقدم فقد تکون حاجه العلماء و المفکرین و ذوی الاستعداد والمستویات العالیه إلى الدین أکثر من غیر هم بکثیر، فهم الذین یسطیعون إشعال الدنیا أو سوقها إلى الصلح و السلام.
أمّا الأفراد من ذوی المستویات المتدنیه فعاده ما یأتمرون بأوامر هؤلاء فهم إلعوبه بیدهم و ضررهم أقل بکثیر إذا ما قارننا انحرافهم بمن سبقهم.
و لو آمن هؤلاء ـ و بصوره عامه کافه لبشریه ـ بأنّ الموت لیس نهایه الحیاه، بل هو بدایه حیاه جدیده و کل ما فی هذه الحیاه الدنیا هو مقدمه لها لاکتسب کل شیء طابع الأبدیه، و سوف لن تفنى الأعمال و الأقوال والحسنات والسیئات، و هذه هی الأمور التی ترسم معالم حیاتنا الخالده التی تنتظرنا فإمّا تمنحنا الطمآنینه و السعاده أو الاضطراب و الشقاء، و الأمر بالضبط کالجنین إن کان له عقل و قد قصر فی صنع نفسه خلال تلک المدّه القصیره من عمره فی بطن أمّه و التی تعتبر فتره بناء الجسم و الروح، فإنّ علیه أن یتحمل العواقب الوخیمه لعمر مدید (قد یستغرق مئه سنه مثلا) و یذوق الألم والمعاناه و هکذا الحال بالنسبه للإنسان إنّ قصر فی صنع نفسه و تهذیبها فی هذه الحیاه الدنیا و کبّدها مختلف العیوب و الأمراض الأخلاقیه و النفسیه فإنّ علیه أن یتحمل العذاب الألیم و شدته فی عالم ما بعد الموت.
و من شأن هذا الإعتقاد أن یقلب حیاه الإنسان رأساً على عقب، کونه یشکل درساً تربویاً عالیاً ینهض بتربیه روح الإنسان و نفسه، و یحول دونه ودون کل تلک الجنایات التی یمکن أن تصدر من إنسان مادی یعتقد أنّها تفنى و تزول جمیعاً بفنائه و زواله.
فالإعتقاد بعالم ما بعد الموت و بقاء أثر أعمال الإنسان یمکنه أن یکون عامل وقایه متین إزاء الذنوب و المعاصی، کما یمکنه أن یکون عاملا مقتدراً للحرکه و للحث على الاستثمار المادی و المعنوی فی سبیل خدمه الخلق.
لا شک أنّ آثار الإیمان بعالم ما بعد الموت لیفوق بدرجات دور المحاکم وقوانین العقوبات الاعتیادیه و المکافئات و التشجیعات العادیه فی إصطلاح الأفراد الفاسدین و المنحرفین و تشجیع الأفراد المضحین و المجاهدین، وذلک لأنّ من خصائص محکمه العدل الإلهی فی القیامه هو خلوها من الاستئناف والتمییز و لا الواسطه، کما لایمکن تشویش أفکار القضاه من خلال طرح الوثائق المزیفه و ممارسه الکذب و الخداع، کما تخلو من الروتینیات و التشریفات التی تدعوا إلى الإطاله، بل و کما سنذکر ذلک بصوره مفصله أنّ الثواب و العقاب فی ذلک العالم یشبه إلى حدّ بعید الآثار والخواص الطبیعیه; یعنی کما لایخطىء الدواء الشافی أو السم القاتل فی تأثیره و لا تجدی الرشوه و التوصیه علیه شیئاً و لا تغیّر من تأثیره، فإنّ أفعال الإنسان و أعماله بنفس هذه الکیفیه فی العالم الآخر بعد الموت، هذا من جانب.
و من جانب آخر فلیس هنالک من معنى للتشجیع فی المحاکم العادیه لهذا العالم ـ التی تنطوی على آلاف العیوب ـ مثلا إذا لم ینتهک فرد حرمه القانون لخمسین عاماً ولم یرتکب و لو مخالفه صغیره، فلیس هنالک من ثواب لالتزامه بالقانون، یعنی لیس هناک من ثواب لیعطیه.
و علیه فالضمانه الإجرائیه لهذه القوانین أحادیه الجانب: أی أنّه یتّجه دائماً صوب من ینتهک حرمه القانون، لاصوب ذلک الذی یحترم القانون ویلتزم به، والحال ضمانه التطبیق فی الدین ثنائیه، فهناک کفه الثواب التی تعدل بثقلها کفه العقاب.
فمما لاشک فیه أنّ من یؤمن بذلک العالم یکون غایه الجدیه فی إصلاح نفسه و الإتیان بمختلف الأعمال الثقیله و المعقده، و کذلک و على غرار الفرد العالم بخصائص الأدویه المشفیه و القاتله فهو شدید الرغبه فی الأول عظیم الخشیه من الثانی، فإذا ما أراد أن یقدم على عمل مهما کان حسب آثار ذلک العمل وتمثلها أمام عینیه.
و هکذا یکون فی حاله مراقبه تامه و دقیقه دائمیه على نفسه، بحیث یسیطر علیها و یحول دونها و دون مقارفه الجرائم و الجنایات و المفاسد.
إنّ الإیمان بهذه الحقیقه یبلغ بالإنسان درجه یجعله یقول: «وَ اللهِ لاََنْ أَبِیْتَ عَلَى حَسَکِ السَّعْدَانِ مُسَهَّداً، أَوْ أُجَرَّ فی الاَْغْلَالِ مُصَفَّداً، أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَلْقَى اللهَ وَ رَسُولَهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ ظَالِماً لِبَعْضِ الْعِبَادِ، وَ غَاصِباً لِشَیء مِنَ الْحُطَام»(1)
و مثل هذا الفرد یحمی حدیده و یقربها من أخیه ـ ذلک الأخ الذی سأله الزیاده من بیت المال و التمییز بین الأفراد فی العطاء ـ فیضج منها ویصرخ، فیخاطبه ناصحاً «أَتَئِنُّ مِنْ حَدِیدَه أَحْمَاهَا إِنْسَانُهَا لِلَعِبِهِ، وَ تَجُرُّنی إِلَى نَار سَجَرَهَا جَبَّارُهَا لِغَضَبِهِ»(2)
و لما إقترح علیه بعض الأفراد من قصار النظر ترسیخ دعائم حکومته من خلال التمییز العنصری بین صفوف المجتمع الإسلامی قال:  «أَتَأْمُرُونِّی أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بَالْجَورِ فِیْمَنْ وُ لِّیْتُ عَلَیْهِ! وَاللهِ لاَأَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَمِیرٌ، وَ مَا أَمَّ نَجْمٌ فی الَّسمَاءِ نَجْماً»(3)حقّاً کیف ستصبح الدنیا لو أضاء بصیص من الإیمان القاطع فی قلوب کافه زعماء العالم و الأفراد من بنی البشر؟
فهل سیبقى فیها من أثر لهذه الأنانیات و الاستبدادات و الظلم والانتهاکات و التجاوزات؟
و من هنا تسعى کافه الأدیان السماویه لبذل کافه الجهود من أجل تربیه الأفراد و إصلاح المجتمعات من خلال إحیاء الإیمان بعالم ما بعد الموت فی قلوب الناس، و لاسیّما القرآن الکریم الذی أفرد جزءاً مهماً للمسائل التربویه من خلال سلوک هذا السبیل، و علیه فلیس من العجیب أن ترد
ــــــــــــــــــ
۱ـ نهج البلاغه، الخطبه ۲۲۴
۲ـ المصدر السابق، الخطبه ۲۲۴
۳٫ المصدر السابق، الخطبه ۱۲۶
الإشاره إلى هذا الأمر لأکثر من ۱۴۰۰ مرّه فی القرآن، و إلیک بعض تلک النماذج.
۱ـ صرّح القرآن الکریم بأنّ الإیمان و الیقین القطعی بذلک الیوم العظیم یکفی فی تربیه الإنسان، بل للظن أیضا دوراً عظیماً بهذا الشأن: (اَلا یَظُنُّ اُولَئِکَ اَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِیَوم عَظِیم * یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ)(۱)
۲ـ أکد القرآن الکریم فی مختلف المواضع أنّ «الأمل» و «الرجاء» بذلک العالم یکفی الإنسان فی عدم الطغیان و ترک اللجاجه إزاء الحق و الإتیان بالعمل الصالح، و هنا ینبغی الالتفات إلى أنّ القطع و الیقین لم یتطرق إلى مفهوم الأمل و الرجاء (فَمَنْ کَانَ یَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلا صَالِحاً)(۲) (وَقَالَ الَّذِینَ لاَیَرْجُونَ لِقَائَنَا لَوْلاَ اُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَهُ أَوْ نَرى رَبَّنا)(۳)
۳ـ ورد فی القرآن الکریم أنّ لأعمال و أقوال الإنسان صفه الأبدیه، وکلها ستحضر یوم القیامه و تکون مع الإنسان:  (یِوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْس مَا عَمِلَتْ مِنْ خَیْر مُحضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوء)(۴)
کما أکّد فی موضع آخر: (وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً)(۵)
و هکذا یتبلور فی أعماق روح الإنسان; الإنسان الذی یؤمن بالحیاه بعد الموت قبس کبیر من الشعور بالمسؤولیه تجاه جمیع أحداث الحیاه ووقائعها.
ـــــــــــــــــــ
۱٫ سوره المطففین، الآیه ۴ ـ ۶
۲٫ سوره الکهف، الآیه ۱۱۰
۳٫ سوره الفرقان، الآیه ۲۱
۴٫ سوره آل عمران، الآیه ۳۰
۵٫ سوره الکهف، الآیه ۴۹
القیامه فی باطنکم
 
إنّ هذه المحکمه التی یتحد فیها القاضی و الشاهد و منفذ الأحکام والتی تستقر فی أعماق أرواحنا جمیعاً هی نموذج حی على محکمه العدل الإلهی فی القیامه و البعث.
و الیوم حین یراد إنشاء بنایه أو مصنع فانّهم عاده ما یصنعون مسبقاً نموذجاً مصغراً یشتمل على کافه مشخصات و مواصفات تلک البنایه الضخمه أو المصنع الکبیر لیکون مثالا و نموذجاً یحتذونه فی عملهم وهو ما یصطلح علیه بالمجسمه.
و الإنسان أعجوبه عالم الخلقه هو مجسمه صغیره جدّاً و مختصره للعالم، مع فارق هو أنّ هذه المجسمه قد أعدت بعد کل ذلک، لأنّ صانعها ومصممها لم یعدها على غرار الصانعین من الأفراد بهدف تلافی الأخطاء بسبب علمهم المحدود، فالمفروغ منه أنّ الصغر و الکبر یجری علینا بفضل محدودیتنا، بینما هما سیّان بالنسبه لمن کان مطلقا و لامتناهیاً فی علمه وقدرته.
و العجیب فی هذه المجسمه الإنسانیه أنّها حملت نموذجاً دقیقاً لکل شیء بما فی ذلک الأسرار و القوى و العجائب و الدوافع و المنظومات و الکواکب والحیوانات بخلقها و طبائعها و الملائکه بروحیاتها و هکذا کل شیء قد أختصر فیها، و ما أروع تلک العباره التی وردت فی الشعر الذی ینسب إلى أمیرالمؤمنین علی (علیه السلام) أنه قال: «و تزعم أنّک جرم صغیر و فیک *** إنطوى العالم الأکبر!»
لقد ظهر الیوم مشروع للاستفاده من المایکروفیلم فی مکتبات العالم الضخمه بهدف حل مشکله مکان الکتاب، فمثلا یمکن حشر کبار المکتبات فی صندوق من خلال استعمال أفلام غایه فی الصغر، فإذا برزت الحاجه کبّروا تلک الأفلام بمجاهر خاصه لیتمکنوا من مطالعه مایریدون، و کأن هذا الإنسان بمثابه ذلک المایکروفیلم لمکتبه الخلق العظیمه، و کفاه ذلک فخراً.
و هذا تشبیه رائع بین کبیر العالم و صغیره و الذی أخذ یتضح أکثر فأکثر بوسطه التطور و التقدم الذی أحرزه العلم، و إنّنا لنرى نماذج أصغر من ذلک فی سائر موجودات العالم.
البنیه المذهله للذره هی مجسمه للمنظومه الشمسیه العظیمه بتلک السیارات و الحرکه الدورانیه العجیبه، و المنظومه الشمسیه بدورها مجسمه للمجرّات و کذلک بُنیه الخلیه التی لایمکن الوقوف على جمالیتها و روعتها إلاّ بالمجهر مجسمه لبُنیه الشجره و الحیوان و الإنسان.
البذره الصغیره للزهور و الخلیه الحیّه الکامنه إلى جوار کل نواه، والنطفه الصغیره المعلقه فی صفار البیضه، کل واحده منها نموذج لطیف وجمیل لباقه ورد أو شجره عملاقه مثمره أو دجاجه جمیله، فکل ما کان فی تلک النماذج موجود فی هذه و لابدّ أن یکون کذلک، أو لیس عالم الوجود وحده واحده متصله مع بعضها؟
إن هذا التشابه بین العالم الصغیر (الإنسان) و العالم الکبیر یجعلنا نلتفت إلى أنّ کل ما فی العالم الکبیر یوجد نظیره فی الإنسان، و العکس بالعکس، فما کان فی الإنسان یلفت نظرنا إلى وجود شبیهه فی العالم الکبیر (إحتفظ بهذا فی ذهنک).
یوجد فی باطن الإنسان محکمه صغیره یصطلح علیها الیوم «الوجدان» ویسمیها الفلاسفه «العقل العملی» و وردت على لسان الآیات القرآنیه باسم «النفس» أو «النفس اللوامه» و یطلق علیها العرب إسم «الضمیر»، و حقاً إنّها لمحکمه عجیبه لا تعدلها کافه محاکم الدنیا بکل أجهزتها وأبهتها وعرضها وطولها.
محکمه یتحد فیها «القاضی» و «الشاهد» و «منفذ الأحکام» و «الحاضر» وهو ما اصطلحنا علیه بالوجدان.
و هذه المحکمه و خلافاً للمحاکم الصاخبه التی قد تطلب أصول المحاکمات فیها خمس عشره سنه، فهی لا تحتاج إلى الوقت، نعم قد تطلب ساعه أو دقیقه أو لحظه لیتم فیها کل شیء.
لیس هنالک من سبیل للاستئناف و التمییز و إعاده النظر و الدیوان العالی والتی تفید جمیعاً عدم الوثوق بممارسات المحکمه السابقه إلى هذه المحکمه، فلأحکامها مرحله واحده فقط، ولاغرو فالثقه و الإعتماد هی الحاکمه هنا.
لیس فیها الانحرافات التی تشوب أعمال القضاه فی المحاکم الرسمیه من قبیل الخوف من المسؤولین و الانفعال بالوصایا و الوساطات و إصدار الأحکام لصالح هذا و ذلک بعیداً عن العدل و الإنصاف و الإغترار بالرشوه والأموال و ما إلى ذلک، نعم، العیب الوحید فی هذه المحکمه أنّه یمکن إستغلال صفائها وطهرها و بالتالی خداعها و تصویر الحق لها باطلا و العکس.