العقائد عند الشیعه وعند أهل السنه والجماعه
وسأتتّبع فی هذا الفصل بعض العقائد وأهمّها عند الفریقین، وأحاول إبراز ما إقتنعتُ به، وأترک للقاریء حریه الفکر والإختیار والنقد والتجریح. وألفت النظر إلى أن العقیده الأساسیه هی بالنسبه للمسلمین کافّهً عقیده واحده، وهی الإیمان بالله تعالى وملائکته وکتبه ورسله، لا یفرّقون بین أحد من رسله کما یتفقُون فی أن النار حق والجنه حق وأن الله یبعث من فی القبور ویحشرهم جمیعا لیوم الحساب.
کما إنهم یتفقون على القرآن ویؤمنون بأن نبیّهم محمد رسول الله، وقبلتهم واحده ولکن وقع الإختلاف فی مفهوم هذه العقائد فأصبحت مسرحاً للمدارس الکلامیه ویرون فیها شتّى الآراء والمذاهب.
العقیده فی الله تعالى (عند الطرفین)
وأهمّ مایذکر فی هذا الموضوع هی رؤیه الله تعالى فقد أثبتها أهل السنّه والجماعه لکل المؤمنین فی الآخره وعندما نقرأ صحاح السنه والجماعه کالبخاری ومسلم مثلاً نجد روایات تؤکد الرؤیا حقیقه لا مجازاً(۱) . بل نجد فیها تشبیها لله سبحانه، وإنه یضحک(۲) ویأتی ویمشی وینزل الى سماء الدنیا(۳) بل ویکشف عن ساقه التی بها علامه یُعرف بها(۴) . ویضعُ رجله فی جهنّم فتمتلیء وتقول قط قط الى غیر ذلک من الأشیاء والأوصاف التی یتنزّه الله جلّ وعلا عن أمثالها(۵) .
____________
(۱)صحیح البخاری۲ / ۴۷ و۵ /۱۷۹/ و۶ / ۳۳٫
(۲) صحیح البخاری ج ۴ / ۲۲۶ وج ۵ / ۴۷ ـ ۴۸ صحیح مسلم ج ۱ /۱۱۴ ـ ۱۲۲٫
(۳) صحیح البخاری ج ۸ / ۱۹۷٫
(۴) صحیح البخاری ج ۸ /۱۸۲
(۵) صحیح البخاری ج ۸ /۱۸۷ وفی صفحه ۲۰۲ یثبت إن لله ید وإصابع
وأذکر إنّنی مررت بمدینه لآمو فی کینیا بشرق أفریقیا ووجدت إماماً من الوهّابیه یحاضر المصلین داخل المسجد ویقول لهم بأنّ لله یدین ورجلین وعینین ووجهاً، ولّما إستنکرتُ علیه ذلک قام یستدلّ بآیات من القرآن قائلا وقالت الیهود ید الله مغلوله غُلّتْ أیدیهم ولعنوا بما قالوا بلْ یداه مبسوطتان … (1) وقال أیضاً وأصنع الفلک باعیننا … (2) وقال: کل من علیها فانٍ ویبقى وجه ربک … (3) .
قلتُ: یا أخی، کلّ هذه الآیات التی أدلیتَ بها وغیرها إنما هی مجازُ ولیستْ حقیقه !
أجاب قائلاً: کل القرآن حقیقه ولیس فیه مجازاً، قلتُ:إذن ماهو تفسیرکم للآیه التی تقول: ومن کان فی هذه أعمى فهو فی الآخره أعمى … (4) ، فهل تحملون هذه الآیات على المعنى الحقیقی ؟ فکلّ أعمى فی الدنیا یکون أعمی فی الآخره ؟ أجاب الشیخ نحن نتکلّم عن ید الله وعین الله ووجه الله، ولا دخل لنا فی العمیان !
قُلت: دعنا من العمیان فما هو تفسیرکم فی الآیه التى ذکرتَها: کلّ من علیها فانٍ ویبقى وجه ربّک … إلتفت الى الحاضرین وقال لهم: هل فیکم من لم یفهم هذه الآیه ؟ إنّها واضحه جلیّه کقوله سبحانه کل شیء هالک إلا وجهه (۵) . قلتُ: أنت زدت الطین بلَّهً ! یا أخی نحن إنّما إختلفنا فی القرآن، إدّعیتَ أنتَ بأن القرآن لیس فیها مجاز وکلّه حقیقه ! وإدعیتُ أَنا بأن فی القرآن مجازاً وبالخصوص الآیات التی فیها تجسیم لله تعالى أو تشبه، وإذا أصررت على رأیک فیلزمک أن تقول، بأن کل شیء هالک لولا وجهه معناه یداه ورجلاه وکل جسمه یفنى ویهلک ولا یبقى منه إلا الوجه، تعالى الله عن ذلک علوّاً کبیراً ! ثم التفتُّ الى الحاضرین قائلاً: فهل ترضون بهذا التفسیر ؟
سکتَ الجمیع ولم یتکّلم شیخهم المحاضر بکلمه فودّعهم وخرجتُ داعیاً لهم بالهدایه والتوفیق.
____________
(۱)سوره المائده آیه ۶۴٫
(۲) سوره هود آیه ۳۷
(۳) سوره الرحمن آیه۲۷
(۴) سوره الإسراء آیه ۷۲
(۵) سوره القصص آیه ۸۸٫
نعم هذه عقیدتهم فی الله فی صحاحهم وفی محاضراتهم ولأقول أنَّ بعض علماؤنا ینکر ذلک ولکن الأغلبیه یؤمنون برؤیه الله سبحانه فی الآخره وإنهم سوف یرونه کما یرون القمر لیله البدر لیس دونها سحاب ویستدلّون بالآیه وجوه یومئذ ناضره الى ربها ناظره (۱) .
وبمجردّ إطلاعک على عقیده الشیعه الإمامیه فی هذا الصدد یرتاح ضمیرک ویُسلّمْ عقلک بقبول تأویل الآیات القرآنیه ألتی فیها تجسیم أو تشبیه لله تعالى وحملها على المجاز والإستعاره، لا على الحقیقه ولا على ضواهر الألفاظ، کما توهمه البعض.
یقول الإمام علی (علیه السلام) فی هذا الصدد: «لا یدرکه بعد الهمم ولا یناله غوص الفطن، الذی لیس لصفته حدّ محدود ولا نعتٌ موجودٌ ولا وقتٌ محدودٌ ولا أجل ممدودٌ …»(2) .
ویقول الإمام محمد الباقر (علیه السلام) فی الردّ على المشبّهه: «بل کل ما میّزناه بأوهامنا فی أدق معانیه فهو مخلوق مصنوع مثلنا مردود إلینا …»(3) .
ویکفینا فی هذا ردّ الله سبحانه فی محکم کتابه قوله: لیس کمثله شیء وقوله لا تدرکه الأبصار وقوله لرسوله وکلیمه موسى (علیه السلام) لمّا طلب رؤیته قال ربّ أرنی أنظر الیک: قال: لن ترانی وإن «الزمخشریه» تفید التأیید کما یقول النحات.
____________
(۱)سوره القیامه آیه ۲۳ هذه ألآیه فَسّرها أئمه أهل البیت (علیهم السلام) لأن الوجوه تکون یومئذ ناضره بمعنى الحسن والبهجه والى رحمه ربّها ناضره.
(۲) نهج البلاغه شرح محمد عبده ج ۱ الخطبه عدد ۱٫
(۳) عقائد الإمامیه.
کل ذلک دلیل قاطع على صحه أقوال الشیعه الذین یعتمدون فیها على أقوال الأئمه من أهل البیت، معدن العلم وموضع الرساله، ومن أورثهم الله علم الکتاب.
ومن أراد التوسّع فی هذا البحث فما علیه إلا الرجوع الى الکتب المفصّله لهذا الموضوع ککتاب «کلمه حول الرؤیا» للسید شرف الدین صاحب المراجعات(۱) .
کتاب المراجعات من الکتب التی یجب ان یقرأها کل من یرید التعرف على عقائد الشیعه الإمامیه وأفکارهم .
العقیده فی النبوه (عند الطرفین)
والخلاف الواقع بین الشیعه وأهل السنه فی هذا الباب هو موضوع العصمه فالشیعه یقولون بعصمه الأنبیاء (علیهم السلام) قبل البعثه وبعدها، ویقول أهل السنه والجماعه بأنهم المعصومون فیما یبلّغونه من کلام الله فقط، أمّا فیما عدا ذلک فهم کسائر البشر یخطئون ویصیبون. وقد رووا فی ذلک عدّه روایات فی صحاحهم تثبتُ بأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) أخطأ فی عدّه مناسبات وکان بعض الصحابه یصوّبه ویصلحه، کما فی قضیه أسرى بدر التی اخطأ فیها رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأصاب عمر، ولولاه لهلک رسول الله …(1) ومنها إنه لما قدم المدینه وجد أهلها یُؤبرون النّخل فقال لهم: «لا تؤبّروه وسیکون تمراً» ولکنه جاء شیصاً، فجاؤه وشکوا له ذلک فقال لهم «أنتم أعلم بأمور دنیاکم منی» وفی روایه أخرى قال لهم: «إنّما أنا بشرٌ إذا أمرتکم بشیء من دینکم فخذوه وإذا أمرتکم بشیء من رأیی فإنّما أنا بشر»(2) .
____________
(۱)البدایه والنهایه لإبن کثیر نقل عن الإمام أحمد ومسلم وأبی داود والترمذی.
(۲) صحیح مسلم فی کتاب الفضائل ج ۷ / ۹۵ ومسند الإمام أحمد ج ۱ /۱۶۲ وج ۳ / ۱۵۲٫
ومرّه یروون إنّه سُحِرَ وبَقیَ أیاماً مسحوراً لا یدری مایفعل، حتّى إنّه کان یخیّل إلیه إنه کان یأتی النساء ولا یأتیهنّ(۱) أو یخیّل الیه أنه صنع شیئاً ولم یصنعه(۲) .
ومرهً یروون أنّه سها فی صلاته فلم یدر کم صلّى من رکعه(۳) وأنه نام وإستغرق فی نومه حتّى سمعوا غطیطه ثُم إستقظ فصلّى بدون وضوء(۴) .ویروون أنه یغضب ویسبّ ویلعنُ من لا یستحقّ ذلک فیقول: «اللّهم إنّما أنا بشرٌ فأی المسلمین لعنته، أو سبیتُه فأجعله له زکاه ورحمه …»(5) .
ویررون أنه کان مضطجعاً فی بیت عائشه کاشفاً عن فخذیه ودخل علیه أبو بکر وتحدّث معه وهو على تلک الحال، ثم دخل عمر وتحدّث معه وهو على تلک الحال، ولّما استأذن عثمان جلس وسوّى ثیابه، ولّما سألته عاشه عن ذلک، قال لها:
«إلا استحی من رجُلٍ تستحی منه الملائکه»(6) .
ویروون إنه کان یصبح جُنَّباً فی رمضان(۷) فتفوته صلاه الفجر، الى غیر ذلک من الأحادیث التى لا یقبلها عقل، ولا دین، ولا مروءه(۸) .
____________
(۱) صحیح البخاری ج ۷ /۲۹
(۲) صحیح البخاری ج ۴ /۶۸٫
(۳) صحیح البخاری ج ۱ /۱۲۳ وج۲ /۶۵
(۴) صحیح البخاری ج ۱ /۳۷ وص ۴۴ وص ۱۷۱
(۵) سنن الدارمی کتاب الرقاق.
(۶) صحیح مسلم باب فضائل عثمان ج ۷ /۱۱۷٫
(۷) صحیح البخاری ج ۲ /۲۳۲ وص ۲۳۴٫
(۸) صحیح البخاری ج ۳ /۱۱۴ وج ۷ /۹۶٫
أمّا الشیعه ـ إستناداً الى أئمه أهل البیت ـ فهم ینزّهون الأنبیاء عن هذه التّرهات وخصوصاً نبینا محمد علیه أفضل الصلاه وأزکى السلام یقولون بأنه منزه عن الذنوب والخطایا والمعاصی صغیره کانت أم کبیره، وهو معصوم عن الخطأ والنسیان والسهو والسّحر وکلما یخالط العقل، بل هو منزّهٌ حتى عمّا یتنافى مع المروءه والأخلاق الحمیده کالأکل فی الطریق، أو الضحک بصوت عال أو المزاح بغیر حق، أو أی فعل یستهجنُ عمله عند العرف العام، فضلاً عن أن یضع خده على خدّ زوجته أمام النّاس ویتفرج معها على رقص السودان(۱) أو أن یخرج زوجته فی غزوه فیتسابق معها فیغلبها مره وتغلبه أخرى فیقول لها «هذه بتیک»(2) .
والشیعه یعتبرون الروایات التی رویتْ فی هذا المعنى والتی تتناقض مع عصمه الأنبیاء کلّها موضوعه من قبل الأموین وأنصارهم أولا. للحطّ من قیمه رسول الله (صلى الله علیه وآله)وثانیاً. لکی یلتمسوا عذراً لأعمالهم القبیحه وأخطائهم الشنیعه التی سجّلها لهم التاریخ، فإذا کان رسول الله (صلى الله علیه وآله)یخطیءُ ویمیلُ مع الهوى، کما رووا ذلک فی قصّه «عشقه زینب بنت جحش لّما رآها تمشط شعرها وهی زوجه لزید بن حارثه فقال: سبحان الله مُقلّب القلوب»(3) أو قصّه میله الى عائشه وعدم عدله مع بقیه زوجاته حتّى بعثنَ له مرّه مع فاطمه ومرّه مع زینب بنت جحش ینشدنه العدل(۴) فإذا کان رسول الله (صلى الله علیه وآله)على هذه الحاله فلا لوم بعد ذلک على معاویه بن أبی سفیانومروان بن الحکم وعمرو بن العاص ویزید بن معاویه وکلّ الخلفاء الذین فعلوا الموبقات وإستباحوا الحرمات وقتلوا الأبریاء.
____________
(۱)صحیح البخاری ج ۳ /۲۲۸ وج ۲ /۳ کتاب العیدین.
(۲) مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ۶ / ۷۵٫
(۳) تفسیر الجلالین فی تفسیر قوله تعالى / وتخفی فی نفسک ما الله مبدیه
(۴) صحیح مسلم ج ۷ /۱۳۶ باب فضائل عائشه.
والأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) الذین هم أئمه الشیعه یقولون بعصمته (صلى الله علیه وآله)، ویأولون الآیات القرآنیه التی یفهمُ ظاهرها أن الله سبحانه عاتب نبیّه مثل «عبس وتولّى»» أو التی فی بعضها إقرار الذنوب علیه کقوله لیغفر لک الله ماتقدم من ذنبک وما تأخّر أو قوله لقد تاب الله على النّبی وعفا الله عنک لِمَ أذنت لهم .
وکلّ هذه الآیات لاتخدش فی عصمته (صلى الله علیه وآله) فبعضها لم یکن هو المقصود بها وبعضها الآخر یحملُ على المجاز لا على ظواهر الألفاظ، وهو کثیر الإستعمال فی لغه العرب وقد إستعمله سبحانه فی القرآن الکریم.
ومن أراد التفصیل والوقوف على حقیقه الأشیاء فما علیه إلا الرجوع إلى کتب التفسیر عند الشیعه أمثال المیزان فی تفسیر القرآن للّعلامه الطباطبائی وتفسیر الکاشف لمحمد جواد مغنیه والإحتجاج للطبرسی وغیرهم لأنّنی رُمتُ الإختصار وإبراز عقیده الفریقین بصفه عامّه ولیس هذا الکتاب إلا لغرض بیان قناعتی الشخصیه التی إقتنعتُ بها، وإختیاری الشخصی لمذهب یقول بعصمه الأنبیاء والأوصیاء من بعدهم ویّریحُ فکری، ویقطعُ عنی طریق الشکّ والحیره.
والقول بأنه معصوم فقط فی تبیلغ کلام الله قولٌ هُراءٌ لا حُجهَ فیه لأنّه لیس هناک دلیلٌ على إن هذا القسم من کلامه هو من عند الله، وذاک القسم هو من عند نفسه، فیکون فی الأوّل معصوماً ویکون فی الثانی غیر معصوم ویحتملُ فیه الخطأ.
أعوذ بالله من هذا القول المتناقض الذی یبعثُ على الشکّ والطعن فی قداسه الأدیان.
وهذا یذکّرنی بمحاوره دارت بینی وبین جماعه من الأصدقاء بعد إستبصاری وکنتُ أحاول إقناعهم بأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) معصوم، وکانوا یحاولون إقناعی بأنه معصوم فقط فی تبلیغ القرآن وکان من بینهم إستاذٌ من توزد (منطقه الجرید)(۱) وهم مشهورون بالذکاء والعلم والنکته الطریفه، ففکّر قلیلاً ثمقال: «یاجماعه أنا عندی رأی فی هذه المسئله» فقلنا جمیعاً: ـ تفضّل هات ماعندک ! قال:
____________
(۱)منطقه الجرید بالجنوب التونسی تبعد عن قفصه ۹۲ کلم وهی مسقط راس أبو القاسم الشابی الشاعر المعروف والخضر حسین الذی ترأس الأزهر الشریف والکثیر من علماء تونس مولودون فی هذه المنطقه.
ـ إنّ ما یقوله أخونا التیجانی على لسان الشیعه هو الحق الصحیح، ویجبُ علینا الإعتقاد بعصمه الرسول المطلقه، وإلا داخلنا الشک فی القرآن نفسه !
ـ قالوا: ولم ذلک ؟ أجاب على الفور:
هل وجدتُم أیّ سوره من سور القرآن تحتها إمضاء الله تعالى ؟؟
ویقصد بالأمضاء: الختمُ الذی یختمُ به العقود والرسائل دلاله على هویه صاحبها وإنها صادره عنه. وضحک الجمیع لهذه النکته الطریفه، ولکنّها ذاتَ معنى عمیق، فأی إنسان غیر متعصّب یتمعّن بعقله ستصدمه هذه الحقیقه ألا وهی: الإعتقاد بأنّ القرآن کلام الله وهو الإعتقاد بعصمه مُبلّغه المطلقه بدون تجزأه لأنّه لایمکن لأحد ان یدّعی بأنّه سمع الله یتکّلمُ ولا یدّعی احدٌ بأنه رأى جبرائیل عندما ینزل بالوحی.
والخلاصه أنّ قول الشیعه فی العصمه قولٌ سدید یطمئنّ إلیه القلب ویقطع وساوس النّفس والشیطان، ویقطع الطریق على کل المشاغبین وخصوصاً أعداء الدّین من الیهود والنصارى والملحدین الذین یبحثون عن ثغرات ینفذون منها لنسف معتقداتنا ودیننا، والطعن فی نبیّنا فتراهم کثیراً ما یحتجّون علینا بما أورده صحیح البخاری ومسلم من أفعال وأقوال تنسب الى رسول الله (صلى الله علیه وآله)وهو منها بریءٌ(۱) .
____________
(۱) أخرج البخاری فی صحیحه ج ۳ /۱۵۲ فی باب شهاده الأعمى من کتاب الشهادات قال: حدثنا إبن عبید میمون أخبرنا عیسى … عن عائشه قالت: سَمِعَ النّبی (صلى الله علیه وآله) رجُلاً یقرأ فی المسجد فقال: رحِمَهُ الله لقدْ أذکرنی کذا وکذا أیه أسقطتهنّ من سوره کذَا وکذَا …
وکیف لنا أن نقنعهم بأنّ کتاب البخاری وکتاب مسلم فیهما بعض الأکاذیب، وهذا الکلام خطیر طبعاً، لأن أهل السنّه والجماعه لا یقبلونه فالبخاری عندهم أصحّ کتاب بعد کتاب الله !
____________
(۱) إقرأ وأعجب أیها القاریء من هذا الرسول ألذی یسقط الآیات، ولولا هذا الأعمى الذی ذکره بهنّ لکنّ فی خبر کان ـ أستغفر الله من هذا الهذیان