القرآن الکریم عند أهل السنه وعند الشیعه الأمامیه

 ولکنهم إختلفوا فی تفسیره وتأویله، ومرجع الشیعه فی التفسیر والتأویل یعود إلى النبی (صلى الله علیه وآله) وشروحات الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام)، ومرجع أهل السنّه والجماعه یعود إلى أحادیث النبی (صلى الله علیه وآله)أیضاً ولکنهم یعتمدون على الصحابه ــ دون تمییز ــ أو أحد الأئمه الأربعه أصحاب المذاهب المعروفه فی نقل الأحادیث وشرحها وتفسیرها..
وبطبیعه الحال نشأ من ذلک إختلاف فی العدید من المسائل الإسلامیه وخصوصاََ الفقهیه منها، وإذا کان الإختلاف بین المذاهب الأربعه من مدرسه أهل السنه والجماعه ظاهراً، فلا غرابه فی أن یکون بینهم وبین مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) أظهر..
وکما ذکرت فی مستهلّ الکتاب فإننی سوف لن أتطرّق إلا إلى بعض الأمثله بغیه الإختصار، وعلى من یرید البحث والإستزاده أن یغوص فی أعماق البحر لإستخراج ما یمکنه من الحقائق الکامنه والجواهر المخفیّه !
یتفق أهل السنه مع الشیعه فی القول بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) بَینَ للمسلمین کل أحْکام القرآن وفَسْرَ کل آیاته، ولکنهما اختلفوا فیمن ینبغی الرجوع إلیه بعد وفاه الرسول (صلى الله علیه وآله) بغیه التعرّف إلى ذلک البیان والتفسیر، فذهب أهل السنه إلى ألإعتماد على الصحابه ــ دون تمییز ــ ومن بعدهم الأئمه الأربعه وعلماء الأمه الإسلامیه، أما الشیعه فقالوا: أن الأئمه من أهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله) المؤهلون لذلک وصفوه من الصحابه المنتجبین، فأهل البیت (علیهم السلام) هم أهل الذکر الذین أمرنا الله تعالى بالرجوع ألیهم فی قوله عزَّ وجلَّ : فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون (۱) وهم الذین إصطفاهم الله تعالى وأورثهم علم الکتاب فی قوله عزَّ وجَّل: ثم أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا (۲) ولکل ذلک جعلهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) عِدْلَ القرآن والثقل الثانی الذی أمر المسلمین بالتمسک به فقال (صلى الله علیه وآله):
«ترکت فیکم الثقلین کتاب ألله وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا»(3) .
وفی لفظ مسلم کتاب الله أهل بیتی ـ أذکرکم الله فی أهل بیتی قالها ثلاث مرات(۴) .
____________
(۱) النحل: آیه ۴۳ تفسیر الطبری ج۱۴ ص ۱۰۹ وتفسیر إبن کثیر ج ۲ ص ۵۷۰
(۲) فاطر آیه ۳۲٫
(۳)أخرجه الترمذی فی صحیحه ج ۲ ص ۳۲۹ والنسائی والإمام أحمد صحیح مسلم ج ۲ ص ۳۶۲ باب فضائل الإمام علی بن أبی طالب.
ومن المعلوم أن أهل البیت (علیهم السلام) کانوا أعلم الناس وأورعهم وأتقاهم وأفضلهم، وقد قال فیهم الفرزدق:
إن عُدّ أهل التقى کانوا أئمتهم أو قیل من خیرُ أهل الأرض قیل هُمُوأسوق هنا مثالا واحداً للتذکیرِ بطبیعه الرابطه بین أهلِ البیت (علیهم السلام) والقرآن الکریم، فقد قال تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم. وإنه لَقَسم عظیم لو تعلمون عظیم. إنه لقرآن کریم. فی کتاب مکنون. لا یمسه إلا المطهّرون (۱)
فهذه الآیات تشیر بدون لبس إلى أن اهل البیت(علیهم السلام) ــ وعلى رأسهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) ــ هم الذین یدرکون معانی القرآن الغامضه، لإنا لو أمعنـّا النظر فی ألقَسَم الذی أقسَم به رب العزّه والجلاله لوجدنا مایلی: إذا کان الله تعالى یُقسم بالعصر وبالقلم والتین والزیتون فعظمه ألقَسَم بمواقع النجوم بینه لما تنطوی علیه من أسرار وتأثیر على الکون بأمره سبحانه، ونلاحظ تعزیز القسم فی صفه النفی والإثبات، فبعد القسم یؤکد سبحانه: إنه لقرآن کریم. فی کتاب مکنون، والمکنون ما کان باطناَ ومستتراً، ثم یقول عّز وجـلّ: (لا یمسه إلا المطهّرون)، و(لا) هنا للنفی، ویمسه تعنی یدرکه ویفهمه ولیس المقصود بها لمس الید، فهناک فرقٌ بین اللّمسْ والَمسْ. قال تعالى إن الذین إتقوا إذا مسهم طائف من الشیطان تذکّروا فإذا هم مبصرون (۲) وقال أیضاً عزّ مَنْ قائلوالذین یأکلون إلربا لا یقومون إلا کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المَسْ (۲) ، فالمس هنا یتعلق بالعقل والإدراک لا بِلمْسِ الید، وکیف یُقسم الله سبحانه وتعالىبأن لا یلمس القرآن (بالید) إلا من تطهّر، والتاریخ یحدثنا بأن بعض الجبّارین قد عبثوا به ومزّقوه، وقد شاهدنا الإسرائیلیین یدوسونه بأقدامهم ــ نستجیر بالله ــ ویحرقونه عندما
____________
(۱)الواقعه: آیه ۷۵ ــ ۷۹
(۲) الأعراف: آیه ۲۰۱٫
(۳) البقره آیه ۲۷۵٫
إحتلّوا بیروت فی إجتیاحهم سیء الصیت، وقد نقلت أجهزه التلفزه عن ذلک صوراً بشعه ومذهله. فالمدلول لقوله تعالى وطهّرهم، أنه معانی القرآن المکنون إلا نخبه من عباده الذین إصطفاهم وطهرهم تطهیراً، والمطهَّرون فی هذه الآیه اسم مفعول أی وقع تطهیرهم، وقد قال عزَّ وجلّ (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً)(۱)
فقوله تعالى: (لا یمسّه إلا المطهّرون) معناه: لا یدرک حقیقه القرآن إلا الرسول (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام)، ولذلک قال فیهم رسول الله (صلى الله علیه وآله):
«النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بیتی أمان لأمتی من الإختلاف فإذا خالفتها قبیله من العرب إختلفوا فصاروا حزب إبلیس»(2) .
وما یذهب إلیه الشیعه فی ذلک یستند إلى القرآن الکریم وأحادیث الرسول (صلى الله علیه وآله) المرویه حتى فی صحاح أهل السنّه کما وجدنا.
____________
(۱) الأحزاب آیه ۳۳
(۲) أخرجه الحاکم فی المستدرکج / ۱۴۹ عن إبن عباس وقال هذا حدیث صحیح الإسناد