الروح النازل فی لیله القدر هو القرآن

 
قال تعالى: {فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم}(۱).." الحدیث(۲). وبإسنادهما عن یعقوب قال: "سمعت رجلاً یسأل أبا عبدالله (علیه السلام) عن لیله القدر، فقال: أخبرنی عن لیله القدر کانت أو تکون فی کلّ عام؟ فقال أبا عبد الله (علیه السلام): لو رُفعت لیله القدر لرُفع القرآن"(3).
____________
۱- سوره الدخان ۴۴: ۳٫
۲- الکافی ۴ / ۱۵۷ ح ۶٫
۳- الکافی ۴ / ۱۵۸٫
وبهذا المضمون جمله مستفیضه من الروایات فی ذیل سوره القدر وسوره الدخان، ومقتضاها: أنّ قوله تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلاَئِکَهُ وَالرُّوحُ فِیهَا} عطف بیان أو بدل عن الضمیر فی قوله تعالى {أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ}، أو أنّ الفعل (تنزّل) الملائکه والروح بدل عن فعل (أنزلناه)، والنتیجه متّحده مع الاحتمال السابق.
ثمّ إنّ تفسیر البیت المعمور بقلب النبیّ (صلى الله علیه وآله) کما أشارت إلیه الروایات السابقه ـ لا ینافی تفسیر البیت المعمور فی جمله أُخرى من الروایات بالبیت الظراح المبنی فی السماء الرابعه التی تطوف به الملائکه کلّ یوم، فإنّه من تعدّد معانی التأویل، وقد اطلق البیت فی التعبیر القرآنی بهذا المعنى، کما فی قوله تعالى: {فِی بُیُوت أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَ تُلْهِیهِمْ تِجَارَهٌ وَلاَ بَیْعٌ}(۱)، فرجال عطف بدل على بیوت.
أمّا النمط الثانی من النزول وهو النزول التدریجی والنجومی أی نزول المعانی والألفاظ، فیشیر إلیه جمله من الآیات والروایات، کما فی قوله تعالى: {لاَ تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ}(۲)، وقوله تعالى: {وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضَى إِلَیْکَ وَحْیُهُ}(۳)، وکذا الآیات التی تشیر إلى حدث زمانی بخصوصه، نظیر قوله تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجَادِلُکَ فِی زَوْجِهَا وَتَشْتَکِی إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ یَسْمَعُ تَحَاوُرَکُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ}(۴)، ومثلها قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَهً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَیْهَا وَتَرَکُوکَ قَائِمًا}(۵)، وغیرها من الآیات والسور النازله بحسب أسباب النزول الحادثه حالاً بحال، فضلاً عن تدریجیه نزول الآیات والسور کما فی أوّل ما نزل من السور، کما فی قوله تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الإِْنْسَانَ مِنْ عَلَق * اقْرَأْ وَرَبُّکَ الاَْکْرَمُ}(۶)، وغیرها من السور النازله بحسب سنوات البعثه وسنوات الهجره الذی عُرف بآخر السور نزولاً.
وبعباره أُخرى: أنّ ظاهر قوله تعالى {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَیِّنَات مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ}(۷)، وقوله تعالى: {حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه}(۸)، وقوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ}(۹)
____________
۱- سوره النور ۲۴: ۳۶-۳۷٫
۲- سوره القیامه ۷۵: ۱۶-۱۹٫
۳- سوره طه ۲۰: ۱۱۴٫
۴- سوره المجادله ۵۸: ۱٫
۵- سوره الجمعه ۶۲: ۱۱٫
۶- سوره العلق ۹۶: ۱-۳٫
۷- سوره البقره ۲: ۱۸۵٫
۸- سوره الدخان ۴۴: ۱٫
۹- سوره القدر ۹۷: ۱٫
هو نزول القرآن جمله واحده، أی نزول جملی لحقیقه واحده غیر مفصّل، ثمّ فُصّل تنزیله بحسب موارد نزول السور والآیات المختلفه، ولذلک کان نزول القرآن بنحو مفصّل فی بدایه البعثه النبویّه الشریفه فی آخر شهر رجب بقوله تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ..}، وکذا بقیه السور الأوائل نزولاً، ولیس المراد من نزوله فی لیله القدر من شهر رمضان هو ابتداء نزوله.
مما یشیر إلى وجود نمطین من النزول للقرآن الکریم: نزول جملی لحقیقه واحده، ونزول مفصّل، قال تعالى: {لاَ تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ}(۱)وظاهر مفاد الآیه یقتضی أنّ مرحله جمع مفصّل القرآن وتفصیله غیر مرحله الوحی والقرآن جمله، فهو (صلى الله علیه وآله) کان عالماً بالقرآن إلاّ أنّه نُهی عن الاستعجال به قبل تنزیل قرآنه ونزول الوحی به، ویشیر إلى ذلک قوله تعالى: {وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضَى إِلَیْکَ وَحْیُهُ}(۲)، حیث (یُقضى) إمّا بمعنى یتمّ أو بمعنى یصل، وعلى کلا التقدیرین فظاهر الآیه دالّ على علمه بالقرآن قبل إنزاله بالوحی بنحو التفصیل نجوماً، أمّا على کون (یُقضى) بمعنى (یصل) فملائمته ظاهره للمفاد المزبور، وأمّا على کونها بمعنى یتمّ فقیل إنّه بمعنى قراءته للقرآن قبل أن ینتهی جبرئیل من الوحی بتحریک لسانه، ولکنّه خلاف الظاهر; حیث إنّه یستلزم الاستخدام فی الضمیر، ویکون المعنى على هذا التقدیر لا تعجل ببعض القرآن من قبل أن یتمّ إلیک وحی الباقی منه.
____________
۱- سوره القیامه ۷۵: ۱۶ ـ ۱۹٫
۲- سوره طه ۲۰: ۱۱۴٫
وحمل الکلام على الاستخدام یتوقّف على القرینه الخاصّه، بخلاف الحال ما لو جعلنا مرجع الضمیر متّحد بلا استخدام، فإنّ تقدیر المعنى یکون حینئذ: لا تعجل بالقرآن من قبل أن یُقضى إلیک وحیه مرّه أُخرى، أی وحی الإنزال والتنزیل من النمط الثانی وهو نزول القرآن تفصیلاً ونجوماً، فیدلّ على علمه (صلى الله علیه وآله) به من قبل أن یتمّ الوحی من النمط الثانی.
وممّا یدلّ على تعدّد نزول القرآن أیضاً قوله تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتَاب مَکْنُون * لاَ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ}(۱)، فإنّ المطهّرون وهم النبیّ وأهل بیته (علیهم السلام) عالمون بالکتاب المکنون بمسّ وصول یختلف عن تنزیل القرآن المفصّل، فالکتاب المکنون قد تقدّم أنّه الوجود المجموعی للقرآن بنحو الإحکام والوجود الجملی، وهو الحقیقه الواحده وهی الروح الأمری الذی یتجدّد نزوله فی کلّ لیله قدر فی کلّ عام، وتتنزّل الملائکه به وهو روح أعظم من جبرئیل ومیکائیل.
وممّا یشیر إلى اختلاف النزولین أیضاً قوله تعالى: {کَفَى بِاللَّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ}(۲)، وقد ثبت فی تفسیر الآیه بحسب نزولها المکّی وبحسب وحده سیاق السوره مع الآیات السابقه علیها وبحسب توسّم قریش فی بنی هاشم جمله من الصفات والحالات غیر المعتاده لدى قدرات البشر وبحسب نصوص الفریقین وبحسب النصوص الوارده فی ذیلها، أنّ المراد بمن عنده علم الکتاب هو علیّ بن أبی طالب (علیه السلام).
____________
۱- سوره الواقعه ۵۶: ۷۷ – ۸۰٫
۲- سوره الرعد ۱۳: ۴۳٫
والآیه مع کونها مکّیه ولمّا یستتم نزول القرآن التفصیلی المکّی فضلاً عن المدنی ـ تدلّ على علم الوصیّ فضلاً عن علم النبیّ بالکتاب کلّه; إذ هذا التعبیر یفترق عن قوله تعالى: {قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ}(۱)، بأنّ التعبیر الأوّل یدلّ على العلم المحیط بکلّ الکتاب، فالآیه ظاهره بوضوح فی حصول العلم بجمله الکتاب لدى المطهّرین، وهم النبیّ ووصیه (علیهم السلام) منذ البدایه، وذلک بتوسّط نزول حقیقه القرآن جمله فی الوحی من النمط الأوّل.
وممّا یدلّ على ذلک قوله تعالى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الإِیمَانُ وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَى صِرَاط مُسْتَقِیم}(۲)، فتدلّ الآیه على درایته (صلى الله علیه وآله) بالکتاب کلّه، مع أنّ سوره الشورى مکّیه، وکذا قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ}(۳)، وقوله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ}(۴)،
____________
۱- سوره النمل ۲۷: ۴۰٫
۲- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
۳- سوره النساء ۴: ۱۰۵٫
۴- سوره المائده ۵: ۴۸٫
وجمله من الآیات التی تضمّنت إنزال الکتاب علیه (صلى الله علیه وآله) بناءً على ظهور (ال) فی الاستغراق أو الجنسیه لجمله الحقیقه بجمله الآیات السابقه الدالّه على علمه (صلى الله علیه وآله) بجمله الکتاب المبین والمکنون وأُمّ الکتاب واللوح المحفوظ، وکذلک الأئمّه من أهل بیته تلقّوا ذلک عنه، إلاّ أنّه (صلى الله علیه وآله) کان مأموراً باتّباع ما ینزل علیه من الوحی التفصیلی والتنزیل النجومی فیتّبع قرآنه.
وأمّا اشتمال القرآن الکریم على قوله تعالى: {الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفًا}(۱)، وقوله تعالى: {عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ}(۲)، وقوله تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجَادِلُکَ فِی زَوْجِهَا وَتَشْتَکِی إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ یَسْمَعُ تَحَاوُرَکُمَا}(۳)، وغیره کثیر ممّا یشیر إلى تدریجیه نزول القرآن حسب سلسله أحداث زمانیه ومکانیه طوال البعثه والرساله الشریفه، فلا یتنافى مع نزول الکتاب جملهً على الرسول (صلى الله علیه وآله) قبل ذلک.
____________
۱- سوره الأنفال ۸: ۶۶٫
۲- سوره التوبه ۹: ۴۳٫
۳- سوره المجادله ۵۸: ۱٫
اختلاف صفات القرآن فی النزولین:
لأنّ الکتاب بعد تنزیله بالنمط التدریجی تطرأ علیه أوصاف أُخرى أشار إلیها القرآن الکریم، کقوله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ}(۱)، وقوله تعالى: {کِتَابٌ أُحْکِمَتْ آیَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیم خَبِیر}(۲)، وقوله تعالى: {وَمَا کَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ الْکِتَابِ}(۳)، وقوله تعالى: {هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ}(۴)، وقوله تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آیَه أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَیْر مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا}(۵)، وغیرها من الآیات التی تشیر إلى اتّصاف القرآن بأوصاف طرأت علیه عند نزوله، کالتفصیل والعربیه وکونه تصدیق الذی بین یدیه وتشابه بعض آیاته والناسخ والمنسوخ والظاهر والباطن والتنزیل والتأویل والجمع والتفریق، وغیرها من الأوصاف الطارئه، فإنّها أوصاف له بعد نزوله نجوماً.
____________
۱- سوره الزخرف ۴۳: ۳٫
۲- سوره هود ۱۱: ۱٫
۳- سوره یونس ۱۰: ۳۷٫
۴- سوره آل عمران ۳: ۷٫
۵- سوره البقره ۲: ۱۰۶٫
ولیست أوصافاً له بحسب موقعه فی الکتاب المکنون واللوح المحفوظ والکتاب المبین، وکذلک الحال بالنسبه إلى صوره الألفاظ وما یتبع ذلک من أوصاف، وهی العربیه والخطابیه والإنشاء والإخبار والبلاغه والفصاحه وغیرها، فهذه لیست أوصافاً له بحسب موقعه المکنون باللوح المحفوظ، وأنّما هی حادثه له بعد النزول، أمّا جمله معارفه وحقائقه وأحکامه فلا یطرأ علیها مثل تلک الأوصاف.
وبکلمه جامعه: إنّ القرآن بمجموع وجوداته اللفظیه وتراکیب جمله والمعانی المدلول علیها فی الظهور الأوّلی فی ظاهر الکتاب هی من نزول القرآن من النمط الثانی; إذ النمط الأوّل کما تقدّم ـ هو من سنخ الحقائق التکوینیه والوجودات العینیه، وإن لم ینحصر النمط الأوّل بذلک بل یشمل ما یکون من سنخ معانی التأویل.
النمط الثالث للنزول:
وقد تُعدّ درجات بطون القرآن ومعانیه التأویلیه من سنخ ونمط تنزّل ثالث سیأتی بسط الحدیث عنه فی مقالات لاحقه.
هذا مضافاً إلى متواتر الروایات المتضمّنه للإشاره إلى موارد النزول وتألیف آیات وسور القرآن بوجوده اللفظی. ثمّ إنّ المعانی المتنزّله من حقیقه القرآن الکلّیه وحقائقه الجملیه لیست محیطه بها; فإنّ المعانی والمفاهیم مهما کانت فی السعه والشمول لیست إلاّ لمعات یسیره من أنواع تلک الحقائق، هذا فضلاً عن الألفاظ المشیره إلى تلک المعانی التی هی تنزّل لفظی لها; فإنّ الألفاظ لیست إلاّ علامات ودوالّ إشاریه على مجمل بحور المعانی، ولیست بتلک التی تحیط بها، والنسبه بین الألفاظ والمعانی کالنسبه بین المعانی والحقائق.
فالألفاظ مفتاح وأبواب للمعانی، والمعانی لا تتناهى درجاتها وبطونها وهی بوابات لشعب الحقائق من دون أن تکتنه المعانی، فما یحمله (صلى الله علیه وآله) من حقائق وحقیقه القرآن لا یمکن أن تسعه المعانی، کما أنّ المعانی التی تنزّلت من تلک الحقائق لا یمکن أن تسعها الألفاظ.