مشکله جمع القرآن افتعلها عمر !
وقال رواتها إن القرآن لم یکن مجموعاً بل موزعاً عند هذا وذاک ، على (العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال) (البخاری:۸/ ۱۱۹) ففی الواقع لم تکن توجد مشکله إسمها مشکله جمع القرآن، بل الدوله افتعلتها!
(والدوله هنا تعنی عمر) الذی لم یقبل نسخه القرآن التی جاء بها علی (علیه السّلام) لتکون النسخه الرسمیه للمسلمین، کما رفض طلب الأنصار أن تعتمد الدوله نسخه أبیّ بن کعب ، کما رفض بقیه نسخ القراء الأربعه الذین رووا أن النبی (صلى الله علیه وآله) أمر المسلمین أن یأخذوا القرآن منهم ! روى البخاری:۶/۱۰۲ أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: (خذوا القرآن من أربعه: من عبدالله بن مسعود ، وسالم ، ومعاذ وأبیّ بن کعب) انتهى
لقد اعتبر عمر أن جمع القرآن من حق الدوله وحدها ، وشکل لهذه المهمه لجنه ثلاثیه منه ومن أبی بکر وزید بن ثابت ، فهو اللجنه بالحقیقه ، لأن أبا بکر لا یخالفه ، وزید غلام کاتب له وبقیت اللجنه وظل عمر یجمع فی القرآن ویودعه عند حفصه حتى مات قبل أن ینشره !!
وفی نفس الوقت اخترع عمر الأحرف السبعه ووسَّع القراءات فتفاوتت قراءات الناس فاختلفوا فی المساجد وعند الکتاتیب ، ثم تفاقمت مشکله الفراغ القرآنی فی خلافه عثمان وکادت تقع معرکه بین المسلمین المشارکین فی فتح أرمینیه ، فجاء حذیفه من أرمینیه وأصر هو والصحابه على عثمان حتى اعتمد نسخه القرآن الفعلیه ! وقد فصلنا ذلک فی کتاب تدوین القرآن .
الأسئله
۱ ـ کیف تغمضون عیونکم عن هذه الأحادیث والنصوص الصحیحه ، وتقبلون نصوصاً تقول إن القرآن کان یواجه خطر الضیاع لأنه کان مکتوباً بشکل بدائی ساذج على العظام وصفائح الحجاره وسعف النخل ، فنهضت الدوله وشمرت عزیمتها لإنقاذ کتاب الله من الضیاع ، وشکلت لجنه عتیده بذلت جهوداً مضنیه فی جمعه ، حتى أنها استعطت آیاته وسوره من الناس على باب المسجد ؟! (عن هشام بن عروه قال: لما استحر القتل بالقراء فَرِق أبو بکر على القرآن أن یضیع فقال لعمر بن الخطاب ولزید بن ثابت: أقعدا على باب المسجد فمن جاءکما بشاهدین على شئ من کتاب الله فاکتباه ) (کنز العمال:۲/۵۷۳ عن ابن أبی داود فی المصاحف ونحوه عن ابن سعد )
۲ ـ أنظروا الى هذا التناقض فی روایاتکم عن جمع القرآن ، الذی عجز علماؤکم عن حله ، لأنه لاحل له بدون رد ادعاء أبی بکر وعمر وزید !
– فقد رویتم وروینا أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی وهذا یعنی أن القرآن کان مجموعاً فی عهده (صلى الله علیه وآله) وأن واجب الأمه أن تأخذه وتأخذ تفسیره من العتره .
– کما رویتم بأحادیث صحیحه أن بعض الصحابه وأولهم علی (علیه السّلام) جمعوا القرآن فی عهد النبی (صلى الله علیه وآله)، وأن علی .
– ثم نقضتم ذلک فرویتم بأحادیث صحیحه أیضاً أن النبی (صلى الله علیه وآله) أمر المسلمین أن یأخذوا القرآن من أربعه: ابن مسعود ، وأبی بن کعب ، وسالم ومعاذ فلا من العتره أخذتم ، ولا من هؤلاء الأربعه ؟!
– ثم نقضتم ذلک فرویتم أن القرآن لم یکن مجموعاً ، وأن أبا بکر وعمر جمعاه من السعف واللخم ، والقحوف ، وصدور الرجال الخ !
– ثم نقضتم ذلک بأن القرآن لم یکن مجموعاً فی عهد أبی بکر ولا عمر ، حتى جمعه عثمان فی أواخر خلافته ، وهو هذا القرآن !
– ثم نقضتم ذلک فقلتم إن أبا بکر شکل لجنه لجمع القرآن من ثلاثه أشخاص: أبی بکر وعمر وزید بن ثابت، وأن هذه اللجنه عملت طوال خلافه أبی بکر وخلافه عمر، بضع عشره سنه ولم یظهر منها نتیجه !
– ثم نقضتم ذلک فقلتم إن اللجنه العتیده کانت تجمع القرآن وتضعه أمانه عند حفصه ، وأن قرآن عثمان کتب من صحف حفصه !
– ثم نقضتم ذلک أیضاً فرویتم أن حفصه لم تعط الصحف لعثمان وبقی مصراً على أخذها ، وبقیت مصره على منعه حتى ماتت ، وبعد دفنها رجع مروان مع أخیها عبد الله بن عمر إلى بیتها وأخذ تلک الصحف وأحرقها !
۳- ألا تدل هذ التناقضات على أن مسأله جمع القرآن کانت مسأله سیاسیه ولو کانت مسأله فنیه لانحلت فی شهر وأقل؟! وما هی إلا أن عمر یرید أن یدخل فی القرآن آراءه وقراءاته التی ستعرفونها ؟!