حوار مع عمر بن الخطّاب (الخلیفه الثانی)
وأوّل من کنّانی بالفاروق هم أهل الکتاب!(۱) أسلمت بعد خمسه وأربعین رجلاً وإحدى وعشرین امرأه، أی بعد ستّه وستّین شخصاً!(۲) واشترکت فی کلّ غزوات الرسول.
السؤال ۱: هل یمکننا أن نتعرّف علیک؟ الجواب: نعم اسمی عمر بن الخطاب بن نفیل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رازح بن عدی بن کعب بن لؤی، وکنیتی (أبو حفص). وأمی: حنتمه بنت هاشم بن المغیره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأوّل من کنّانی بالفاروق هم أهل الکتاب!(۱) أسلمت بعد خمسه وأربعین رجلاً وإحدى وعشرین امرأه، أی بعد ستّه وستّین شخصاً!(۲) واشترکت فی کلّ غزوات الرسول.
س۲ ـ ولکن یقال: إنّک لم تثبت فی معرکه، ولم تبارز أحداً من المشرکین، ولم تقتل أو تجرح أحداً، فقد ثبت أنّک هربت مع عثمان
____________
۱- تاریخ الطبری ۳: ۲۶۷، تاریخ المدینه لابن شبیه ۲: ۶۵۴، الطبقات الکبرى لابن سعد ۳: ۱۹۰٫
۲- تاریخ الطبری ۳: ۲۷۰، تاریخ المدینه لابن شیبه ۲: ۶۶۰، تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ۴۴: ۴۰٫
یوم أحد(۱).
وانهزمت یوم حنین(۲).
وأیضاً یوم خیبر(۳).
____________
۱- کنز العمال للمتقی الهندی ۲: ۳۷۶، جامع البیان لابن جریر ۴: ۱۹۳، الدر المنثور للسیوطی ۲: ۸۸، الاکمال فی أسماء الرجال للتبریزی: ۱۲۲٫
۲- صحیح البخاری ۵: ۹۹، کتاب التفسیر، باب قوله تعالى: (ویوم حنین..).
۳- المستدرک للحاکم ۳: ۳۸ وقال: "هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه"، مجمع الزوائد للهیثمی ۹: ۱۲۴، المصنّف لابن أبی شیبه ۸: ۵۲۱، کنز العمال للمتقی الهندی ۱۰: ۴۶۳٫
ولم یُذکر عنک یوم الخندق شیء ما.
فأین أنت ممّا یدّعیه البعض من أنّ الله قد أعزّ بک الإسلام؟
ج ـ لأنّنی لیس لی من یحمینی، فقبیلتی بنو عدی قبیله ضعیفه، لذلک لم أقتل أحداً أو أبارز فی أیّ معرکه حتى لا یکون علیّ دم لأی عشیره، ولئلا یعادینی أحد من قریش.
رزیّه الخمیس:
س۳ ـ لقد منعتَ رسول الله من کتابه کتاب یحفظ فیه المسلمین من الضلاله، فلماذا فعلت ذلک؟ وسنذکر الحادثه کما جاءت فی کتب الحدیث والسیر.
قال ابن عباس: "یوم الخمیس، وما یوم الخمیس، ثمّ بکى حتى بل دمعه الحصى.
فقلت: یا بن عباس، وما یوم الخمیس؟
قال: اشتدّ برسول الله وجعه، فقال: "ائتونی أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعدی" فتنازعوا وما ینبغی عند نبیّ تنازع، وقالوا: ما شأنه أهجر؟ استفهموه!
قال: "دعونی فالذی أنا فیه خیر"(1).
وفی روایه البخاری: فقال عمر: إنّ رسول الله قد غلب علیه الوجع وعندکم القرآن حسبنا کتاب الله.
فقال رسول الله: "قوموا…".
فکان ابن عباس یقول: إنّ الرزیّه کلّ الرزیّه ما حال بین رسول الله وبین أن یکتب لهم هذا الکتاب من اختلافهم ولغطهم"(2).
وفی مسند أحمد، عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: إنّ النبیّ دعا عند موته بصحیفه لیکتب فیها کتاباً لا یضلّون بعده، فخالف عمر ابن الخطاب حتى رفضها(۳) حتى قال رسول الله: "قوموا عنّی
____________
۱- صحیح البخاری ۴: ۳۱، کتاب الجهاد، باب هل یستشفع إلى أهل الذمّه، صحیح مسلم ۵: ۲۷۵، کتاب الوصیه، باب ترک الوصیه، مسند أحمد ۱: ۲۲۲٫
۲- صحیح البخاری ۷: ۱۹، کتاب المرضى، باب قول المریض قوموا، صحیح مسلم ۵: ۷۶، کتاب النذر، باب الأمر بقضاء النذر، مسند أحمد ۱: ۳۲۵، صحیح ابن حبان ۱۴: ۵۶۲٫
۳- مسند أحمد ۳: ۳۴۶، مجمع الزوائد ۹: ۳۳٫
والذی أنا فیه خیرٌ مما تدعونی، اخرجوا".
فما الذی حملک على منع رسول الله (صلى الله علیه وآله) من کتابه الکتاب؟
ج ـ عند عودتنا من حجّه الوداع عرفنا أنّ أجل رسول الله قد دنا، فقد استوقفنا رسول الله بعدما صدر من حجّته فی مکان یدعى غدیر خُم فنادى الصلاه جامعه، فاجتمعنا المهاجرون والأنصار، وقام رسول الله وسطنا فقال: "کأنّی قد دُعیت فأجبت، وإنّی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر: کتاب الله تعالى، وعترتی أهل بیتی. فانظروا کیف تخلّفونی فیهما، فقد أنبأنی العلی القدیر بأنّهما لن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض وإنّی سأسألکم عنهما".
ثمّ ضرب بیده إلى عضد علیّ فأقامه فنزع عضده فأخذ بذراعه فقال: "أتعلمون إنّی أولى بالمؤمنین من أنفسهم"؟
قالوا: نعم، یا رسول الله.
فقال رسول الله: "فمن کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحبّ من أحبّه وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حیث دار".
فلقیته بعد ذلک فقلت له: هنیئاً لک یا بن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه(۱).
____________
۱- مصادر هذا الحدیث کثیره جداً وبألفاظ مختلفه، نذکر منها على سبیل المثال لا الحصر:
۱ ـ مسند أحمد بن حنبل ۴: ۲۸۱٫
۲ ـ سنن الترمذی ۵: ۶۳۳ ح۲۹۷٫
۳ ـ سنن ابن ماجه ۱: ۴۳ ـ ۴۵٫
۴ ـ المستدرک للحاکم النیسابوری ۳: ۱۰۹ و ۱۱۰ و ۱۱۶ و ۳۷۱٫
۵ ـ مجمع الزوائد للهیثمی ۹: ۱۰۴ ـ ۱۰۶٫
۶ ـ ترجمه الإمام علی من تاریخ دمشق لابن عساکر ۲: ۱۳ و ۴۵ و ۴۷٫
۷ ـ فتح الباری لابن حجر ۷: ۶۱ وقال: "حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، فقد أخرجه الترمذی والنسائی وهو کثیر الطرق جداً وقد استوعبها ابن عقده فی کتاب مفرد، وکثیر من أسانیدها صحاح وحسان".
۸ ـ البدایه والنهایه لابن کثیر ۵: ۲۲۸٫
۹ ـ تاریخ الإسلام للذهبی ۳: ۶۲۹٫
۱۰ ـ خصائص أمیر المؤمنین للنسائی: ح۵۰ و ۶۴ و ۹۴ و ۹۵ و ۹۶ و ۱۰۰٫
۱۱ ـ المصنّف لابن أبی شیبه ۷: ۴۹۵ و ۴۹۶ و ۴۹۹ و ۵۰۳ و ۵۰۶٫
۱۲ ـ المصنّف للصنعانی ۱۱: ۲۲۵٫
۱۳ ـ کتاب السنّه لابن أبی عاصم: ۵۵۲ و ۵۹۰ و ۵۹۱ و ۵۹۲ و ۵۹۶٫
۱۴ ـ البدایه والنهایه لابن کثیر ۵: ۲۲۸ و ۲۲۹ و۷: ۳۷۰ و ۳۷۴ و ۳۷۶ و ۳۸۰ و ۳۸۳٫
۱۵ ـ السنن الکبرى للنسائی ۵: ۴۵ و ۱۰۸ و ۱۳۰ و ۱۳۱ و ۱۳۲ و ۱۳۴٫
۱۶ ـ مسند أبی یعلى ۱: ۴۲۹ و ۱۱: ۳۰۷٫
۱۷ ـ صحیح ابن حبان ۵: ۳۷۶٫
۱۸ ـ المعجم الأوسط للطبرانی ۱: ۱۱۲ و ۲: ۲۴ و ۶: ۲۱۸ و ۷: ۷۰ و ۸: ۲۱۳٫
۱۹ ـ المعجم الصغیر للطبرانی ۱: ۶۵ و ۷۱٫
۲۰ ـ موارد الضمآن للهیثمی ۷: ۱۳۶ و ۱۳۸٫
۲۱ ـ الاستذکار لابن عبد البرّ ۸: ۲۳۹٫
۲۲ ـ الجامع الصغیر للسیوطی ۲: ۱۷۷ و ۶۴۲٫
۲۳ ـ کنز العمال للمتقی الهندی ۱: ۱۸۷ و ۱۱: ۳۳۷ و ۶۰۳ و ۶۰۸ و ۶۰۹ و ۶۱۰ و ۱۳: ۱۰۵ و ۱۳۱ و ۱۳۴ و ۱۳۶ و ۱۳۷ و ۱۵۴ و ۱۵۷ و ۱۵۸ و ۱۶۳ و ۱۶۹ و ۱۷۰٫
۲۴ ـ کشف الخفاء للعجلونی ۲: ۲۷۴ وقال: ".. الحدیث متواتر ومشهور".
۲۵ ـ أسد الغابه لابن الأثیر ۱: ۳۶۷، ۳: ۹۲، ۴: ۲۸، ۵: ۲۰۵٫
وللحصول على مصادر هذا الحدیث الأُخرى راجع الغدیر للعلامه الأمینی ۱: ۱۵۲٫
وقبل أن یقف رسول الله هذا الموقف نزلت الآیه ۶۷ من سوره المائده:
آیه التبلیغ:
{یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکـافِرِینَ…}(۱)(۲).
____________
۱- المائده: ۶۷٫
۲- تنبیه: أکّدت الکثیر من المصادر على نزول هذه الآیه على رسول الله حینما کان فی طریق العوده من حجّه الوداع فی مکان (غدیر خمّ) وأنّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب، ومن هذه المصادر:
۱ ـ السیوطی فی الدر المنثور ۲: ۲۹۸ عن أبی سعید الخدری قال: "نزلت هذه الآیه {یا أیُّها الرَّسُولُ…} على رسول الله (صلى الله علیه وآله) یوم غدیر خمّ فی علی ابن أبی طالب (علیه السلام) ".
۲ ـ الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل ۱: ۲۵۱ بإسناده عن ابن عباس فی قوله تعالى الآیه:…
قال: "نزلت فی علی، أمر رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن یبلّغ فیه، فأخذ رسول الله (صلى الله علیه وآله) بید علی (علیه السلام) فقال من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ والِ من والاه وعاد من عاداه".
۳ ـ الواحدی فی أسباب النزول: ۱۳۵: بالإسناد عن أبی سعید الخدری قال: "نزلت هذه الآیه… یوم غدیر خمّ فی علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) ".
۴ ـ الفخر الرازی فی التفسیر الکبیر ۱۲: ۴۹ ـ ۵۰ قال فی سیاق تعداد الوجوه الوارده فی سبب نزول هذه الآیه:
"العاشر: نزلت الآیه فی فضل علی بن أبی طالب (علیه السلام) ولمّا نزلت هذه الآیه أخذ بیده وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه".
فلقیه عمر فقال: هنیئاً لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای ومولى کلّ مؤمن ومؤمنه، وهو قول ابن عباس والبرّاء بن عازب ومحمّد بن علی".
۵ ـ فتح القدیر للشوکانی ۲: ۶۰ قال: "أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود قال: کنّا نقرأ على عهد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): یا أ یّها الرسول بلّغ ما أُنزل إلیک من ربّک أن علیّاً مولى المؤمنین وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته".
ولم یکد ینتهی من خطبته حتى نزلت هذه الآیه من سوره المائده:
آیه إکمال الدین: {الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً}(۱).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- توضیح: أشارت الکثیر من مصادر التفسیر والتاریخ إلى نزول هذه الآیه بعد الانتهاء من الخطبه فی غدیر خم ومن هذه المصادر:
۱ ـ السیوطی فی الدر المنثور ۲: ۲۵۹ ذکر عن ابن مردویه وابن عساکر، کلاهما عن أبی سعید الخدری قال: "لما نصب رسول الله علیّاً یوم غدیر خم فنادى له بالولایه هبط [ جبرئیل ] بهذه الآیه..".
وذکر عن ابن مردویه والخطیب وابن عساکر عن أبی هریره قال: "لما کان یوم غدیر خم وهو یوم ثمانیه عشر من ذی الحجّه قال النبیّ: (من کنت مولاه فعلی مولاه)، فأنزل الله هذه الآیه".
۲ ـ الحموینی فی فرائد السمطین: ۱: ۷۴ ح۴۰ روى بإسناده عن أبی سعید الخدری قال: "إن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لما دعا الناس إلى علی (علیه السلام) فی غدیر خم وأمر بما تحت الشجره من الشوک فقمّ، [ قُمَّ: أی أزیل ] وذلک یوم الخمیس، فدعا علیاً فأخذ بضبعیه فرفعهما حتى نظر الناس إلى بیاض إبطی رسول الله، ثمّ لم یتفرّقوا حتى نزلت هذه الآیه {الیوم أکملت..} فقال رسول الله: "الله أکبر على إکمال الدین وإتمام النعمه ورضى الربّ برسالتی والولایه لعلیّ من بعدی".
۳ ـ ابن عساکر فی ترجمه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) من تاریخ دمشق: ۴۲: ۲۳۳ روى بإسناده عن أبی هریره قال: "من صام ثمانیه عشر من ذی الحجّه کتب له صیام ستین شهراً، وهو یوم غدیر خمّ لمّا أخذ النبیّ بید علی فقال: ألست ولی المؤمنین؟ قالوا: بلى یا رسول الله، قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ یا بن أبی طالب أصبحت مولای ومولى کلّ مسلم، فأنزل الله الآیه".
۴ ـ الحاکم الحسکانی الحنفی أیضاً فی شواهد التنزیل ۱: ۲۰۱ ح ۲۱۱ روى بإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: "إن رسول الله لما نزلت هذه الآیه قال: (الله أکبر على إکمال الدین وإتمام النعمه ورضى الربّ برسالتی وولایه علی اللهمّ والی من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله".
۵ ـ تاریخ بغداد ۸: ۲۸۴، وذکر نحو ما تقدّم.
۶ ـ البدایه والنهایه لابن کثیر ۷: ۳۸۶٫
وهنا وعند نزول هذه الآیه وما قال رسول الله تأکدتُّ أنّ هذا الأمر أصبح لعلیّ بن أبی طالب، ولکنّی کنت أعلم أنّ قریش لن ترضى به; لأنّه قتل ساداتها فی حروب الرسول، وأیضاً فقریش لن ترضى أن تجتمع النبوّه والخلافه فی بنی هاشم، وهذا ما صرّحت به عندما أصبحت الخلیفه واستتب لی الأمر فقد قلت لابن عباس: یا بن عباس، أتدری ما منع قومکم منکم بعد محمّد؟
قال ابن عباس: فکرهت أن أُجیبه، فقلت: إن لم أکن أدری، فإنّ أمیر المؤمنین یدری.
فقلت: کرهوا أن یجمعوا لکم النبوّه والخلافه فتجحّفوا على قومکم بجحاً بجحاً، فاختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفّقت.
فقال ابن عباس: یا أمیر المؤمنین، إن تأذن لی فی الکلام وتحطّ عنّی الغضب تکلّمت.
فقلت له: تکلّم.
قال ابن عباس: أمّا قولک یا أمیر المؤمنین: (اختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفّقت)، فلو أنّ قریشاً اختارت من حیث اختار لها الله لکان الصواب بیدها غیر مردود ولا محسود، وأمّا قولک: (إنّهم أبو أن تکون لنا النبوّه والخلافه) فإنّ الله عزّ وجلّ وصف قوماً بالکراهیّه فقال: {ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالـهُمْ}(۱).
فقلت له: هیهات یا بن عباس، قد کانت تبلغنی عنک أشیاء أکره أن أقرّک علیها فتزیل منزلتک منّی.
____________
۱- محمّد: ۹٫
فقال ابن عباس: یا أمیر المؤمنین، فإن کانت حقّاً فما ینبغی أن تزیل منزلتی منک، وإن کانت باطلاً فمثلی أماط الباطل عن نفسه.
فقلت له: بلغنی أنّک تقول: صرفوها عنا حسداً وبغیاً وظلماً.
قال ابن عباس: أمّا قولک یا أمیر المؤمنین: (ظلماً) فقد تبین للجاهل والحلیم، وأمّا قولک: (حسداً) فأنّ آدم حُسد ونحن ولده المحسودون.
فقلت (عمر): هیهات هیهات، أبت والله قلوبکم یا بنی هاشم إلاّ حسداً لا یزول.
فقال ابن عباس: یا أمیر المؤمنین مهلاً، لا تصف بهذا قلوب قوم أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً بالحسد والغش، فإنّ قلب رسول اللّه من قلوب بنی هاشم.
فقلت له: إلیک عنی یا بن عباس(۱).
____________
۱- تاریخ الطبری ۳: ۲۸۹، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱: ۱۸۹٫
ومنذ عاد رسول الله (صلى الله علیه وآله) من حجّه الوداع فقد کان یحاول أن یثبت هذا الأمر لعلیّ لعلمه من أنّ قومه لن یرضوا به بعد وفاته، لذلک حاول إبعاد کلّ کبار الصحابه وذلک بتجهیز جیش جعل جل الصحابه فیه، وقد جنّدنی فیه مع أبی بکر وأبی عبیده وعثمان، وأمّر علینا أُسامه بن زید، وهو شاب لم یتجاوز السابعه عشر من العمر، وقد عرفت مقصد الرسول من هذا الأمر، لذلک حاولت تعطیل خروج الجیش بعدّه وسائل:
أولها: طعنی بأُسامه بن زید لصغر سنه ونحن کبار الصحابه مجنّدون فی جیشه، وقد راقت هذه الفکره للکثیرین، لذلک تأخّر البعث، وقد بلغ رسول الله ذلک، فخرج معصّب الرأس محموماً یتهادى بین رجلین ورجلاه تخطّان الأرض من شدّه ما به من لغوب، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى علیه، ثمّ قال: "أ یّها الناس، ما مقاله بلغتنی عن بعضکم فی تأمیری أُسامه، ولئن طعنتم فی تأمیری أُسامه فقد طعنتم فی تأمیری أباه من قبله، وأیم والله إنّه خلیقاً بالإماره، وإنّ ابنه من بعده لخلیق بها"(1).
"لعن الله من تخلّف عن جیش أسامه بن زید"(2).
ومع ذلک تشدّدنا فی الأمر، ولم ینفذ البعث ریثما نرى ما تنجلی عنه الأُمور.
____________
۱- ورد بألفاظ مختلفه فی مسند أحمد ۲: ۲۰، صحیح البخاری ۵: ۸۴، کتاب المغازی، باب عمره القضاء، صحیح ابن حبان ۱۵: ۵۳۵، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱: ۱۵۹٫
۲- الملل والنحل للشهرستانی ۲: ۱۷۳، شرح المواقف للجرجانی: ۶۱۹ نقلا عن جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی ۲: ۱۷۳٫
س۴ ـ کیف علمت بأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان یرید أن یصرح باسم علی (علیه السلام) فی کتابه الوصیّه، وماذا فعلت؟
ج ـ قلت لک: إنّنا أخّرنا بعث جیش أسامه، وفی هذا الوقت کنّا لا نغادر المسجد ودار الرسول، لذلک عندما طلب رسول الله أن یکتب الکتاب بقوله: "هلمّ أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً".
فقد تبادر إلى ذهنی ما حصل فی غدیر خمّ، فعلمت أنّه یرید أن یصرّح باسم علیّ بکتاب، فإنّه قال فی خطبته: "ترکت فیکم ما إن تمسّکت بهما لن تضلّوا أبداً: کتاب الله، وعترتی أهل بیتی"، وقال: "فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه".
وهنا یقول: "اکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً".
إذاً الأمر واضح لذلک ودون أی تمهل قلت: إنّ رسول الله یهجر. أو إنّ رسول الله غلب علیه الوجع، وقد صرّحت بذلک فی کلام لی مع عبد الله ابن عباس فی زمن خلافتی.
فقد سألت یوماً عبد الله ابن عباس ونحن نتحدث، فقلت له: یا عبد اللّه، علیک دماء البدن إن کتمتها، هل بقی فی نفس علیّ شیء من أمر الخلافه؟
قال ابن عباس: نعم.
قلت له: أیزعم أنّ رسول الله نصّ علیه؟
قال: نعم، وأزیدک: إنّی سألت أبی عمّا یدّعیه فقال: صدق.
فقلت له: لقد کان فی رسول الله من أمره ذروٌ من قول (طرف من قول) لا یثبت حجّه ولا یقطع عذراً، ولقد کان یربع فی أمره وقتاً ما، ولقد أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه فمنعته من ذلک اشفاقاً وحیطه على الإسلام! وربّ هذه البنیه (یعنی الکعبه) لا تجتمع علیه قریش أبداً! فعلم رسول الله أنّی علمت ما فی نفسه فأمسک(۱).
____________
۱- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱۲: ۲۱٫
س۵ ـ هل قلت وحدَک: إنّ رسول الله یهجر (معاذ الله)؟
ج ـ عندما قلت: إنّ رسول الله یهجر، انقسم الناس فقوم یقولون: قرّبوا لرسول الله یکتب لکم، وقوم یقولون ما قلت، وعندما کثر اللغط قال رسول الله: قوموا عنّی، فقد علم رسول الله أنّه لم یعد هناک داع من کتابه الکتاب لما سوف یوجب الطعن فی مقام النبوّه.
وخرجنا من عند رسول الله بعدما قال قوموا عنی، وکان هذا آخر عهدی برسول الله.
س۶ ـ هذا یعنی أنّ رسول الله مات وهو غاضب منک وممّن کان معک، ووقف موقفک فی ذلک الیوم؟
ج ـ هذا صحیح، ولکن کان قصدی هو فقط عدم التصریح لعلیّ بالخلافه مخافه أن ینقسم المسلمون; لأنّ قریشاً لن ترضى به خلیفه کما قلت آنفاً، وهذا سبب مقالتی التی قلتها.
منع إعلان وفاه الرسول (صلى الله علیه وآله):
س۷ ـ ماذا فعلتَ بعد ذلک، وما کانت خطّتک؟
ج ـ أوّلا، کان یجب أن أبقى فی المدینه قریباً من المسجد ودار رسول الله، لذلک کما قلت لک: أخّرت جیش أُسامه بن زید، وبما أنّی کنت قریباً من دار الرسول، فکنت أوّل من علم بوفاه الرسول، ولکن أبا بکر لم یکن موجوداً بسبب ذهابه إلى أهله فی السنح، فکان لابدّ أن أنتظره ریثما یحضر لنتابع الخطّه معاً، ولذلک حملت سیفی، ووقفت على باب المسجد ومنعت الدخول والخروج من المنزل، وکنت أقول: إنّ رسول الله لم یمت وإنّما ذهب إلى ربّه کما ذهب موسى، وإنّه سوف یعود ویقطع أیدی وأرجل رجال یقولون إنّه مات، وقد أرسلت إلى أبی بکر لکی یأتی، وانتظرت على هذه الحاله حتى وصل أبو بکر، وعندما خرج وقال قولته الشهیره: من کان یعبد محمّداً فإنّ محمّداً قد مات، ومن کان یعبد الله فإنّ الله حیّ لا یموت.
وبینما الناس بین مصدّق ومکذّب، انتهزت هذه الفرصه وقلت لأبی بکر: هیا بنا إلى سقیفه بنی ساعده; لأنّ الأنصار مجتمعون عند رئیسهم سعد بن عباده وقد کان مریضاً، ولا بدّ أن نصل هناک لننفذ خطتنا، وفعلا ذهبنا وأخذنا معنا أبا عبیده بن الجرّاح، وفی طریقنا رأینا (عویم بن ساعده الأنصاری ومعن بن عدی)، وهما من صفوه
الأنصار، وقد شهدا بدراً وکانا ذاهبین إلى المسجد لیستعلما عن حال رسول الله، وعندما أخبرناهما أنّ رسول الله توفی قالا لنا: عودوا واقضوا أمرکم بینکم، وافترقنا، هما ذهبا إلى المسجد ونحن ذهبنا إلى السقیفه(۱).
____________
۱- صحیح البخاری ۸:۲۷، کتاب المحاربین، الإمامه والسیاسه لابن قتیبه: ۲۳٫
أحداث السقیفه:
س۸ ـ ماذا حصل عند وصولکم إلى السقیفه، ومن بدأ الکلام؟
ج ـ أتیناهم وهم مجتمعون فی سقیفه بنی ساعده، وإذا بین أظهرهم رجل مزمل، فقلت: من هذا؟
قالوا: سعد بن عباده.
فقلت: ما شأنه؟
قالوا: وجع.
فقام رجل منهم فحمد الله وقال: أمّا بعد فنحن الأنصار کتیبه الإسلام، وأنتم یا معشر قریش رهط بیننا، وقد دفت إلینا من قومکم دافه.
فلما رأیتهم یریدون أن یختزلونا من أصلنا، ویغصبونا الأمر، وقد کنت زوّرت فی نفسی مقاله أُقدمها بین أیدی أبی بکر، وقد کنت أداری منه بعض الحدّ.
وکان هو أوقر منّی وأحلم، فلمّا أردت أن أتکلّم قال: على رسلک! فکرهت أن أعصیه.
فقام فحمد الله وأثنى علیه، فما ترک شیئاً کنت زوّرت فی نفسی أن أتکلّم به لو تکلّمت إلاّ قد جاء به أو أحسن منه.
وقال: أمّا بعد یا معشر الأنصار، فإنّکم لا تذکرون منکم فضلاً إلاّ وأنتم له أهل، وإنّ العرب لا تعرف هذا الأمر إلاّ لهذا الحیّ من قریش، وهم أوسط العرب داراً ونسباً، ولکن رضیت لکم أحد هذین الرجلین فبایعوا أیهما شئتم، فأخذ بیدی وبید أبی عبیده الجرّاح.
فلمّا قضى أبو بکر کلامه قام منهم رجل فقال: أنّا جذیلها المحکک، وعذیقها المرجب(۱).
فقالت الأنصار: لا نبایع إلاّ علیّاً(۲).
____________
۱- تاریخ الطبری ۲: ۴۴۶، البدایه والنهایه ۵: ۲۶۶٫
۲- تاریخ الطبری ۲: ۴۴۳، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۲: ۲۲٫
فارتفعت الأصوات وکثر اللغط، فلمّا أشفقت الاختلاف قلت لأبی بکر: ابسط یدک أُبایعک، فبسط یده فبایعته، وبایعه أبو عبیده، وقام بشیر بن سعد وکان من سادات الخزرج فبایع خشیه أن یصل الأمر إلى الأوس، وکانت بینهم خلافات متجذّره، فقام الحباب بن المنذر إلى سیفه فأخذه، فبادروا إلیه، فأخذوا سیفه منه فجعل یضرب بثوبه وجوههم حتى فرغوا من البیعه، فقال: فعلتموها یا معشر الأنصار، أمّا والله لکأنّی بأبنائکم على أبواب أبنائهم، قد وقفوا یسألونهم بأکّفهم ولا یسقون الماء.
قال أبو بکر: أمنا تخاف یا حباب؟
قال: لیس منک أخاف ولکن ممّن یجیء بعدک.
قال أبو بکر: فإذا کان ذلک کذلک فالأمر إلیک وإلى أصحابک، لیس لنا علیک طاعه.
قال الحباب: هیهات یا أبا بکر، إذا ذهبت أنا وأنت وجاءنا بعدک من یسومنا الضیم.
فقال سعد بن عباده یخاطبنی: أمّا والله لو أنّ لی ما أقدر به على النهوض لسمعتم منّی فی أقطارها زئیراً یخرجک أنت وأصحابک، ولألحقتک بقوم کنت فیهم تابعاً غیر متبوع، خاملاً غیر عزیز، فبایعه الناس جمیعاً حتى کادوا یطئون سعداً، فقال سعد: قتلتونی.
فقلت: اقتلوه، قتله الله.
فقال سعد: احملونی من هذا المکان، فحملوه فأدخلوه داره وترک أیاماً، ثمّ بعث إلیه أبو بکر أن أقبل فبایع فقد بایع الناس وبایع قومک.
فقال: أمّا والله حتى أرمیکم بکلّ سهم فی کنانتی من نبل، وأخضب منکم سنانی ورمحی، وأضربکم بسیفی ما ملکته یدی، وأقاتلکم بمن معی من أهلی وعشیرتی، ولا والله لو أنّ الجنّ اجتمعت لکم مع الإنس ما بایعتکم حتى أعرض على ربّی، وأعلم حسابی، فلمّا أتی بذلک أبا بکر من قوله قلت له: لا تدعه حتى یبایعک.
فقال لنا بشیر بن سعد: إنّه قد أبى ولجّ ولیس یبابعک حتى یقتل، ولیس بمقتول حتى یقتل ولده معه، وأهل بیته وعشیرته، ولن تقتلوهم حتى تقتل الخزرج، ولن تقتل الخزرج حتى تقتل الأوس، فلا تفسدوا على أنفسکم أمراً قد استقام لکم، فاترکوه فلیس ترکه بضارکم، وإنّما هو رجل واحد، فترکناه وقبلنا مشوره بشیر بن سعد(۱). وتمّ الأمر وخرجنا من السقیفه وأبو بکر هو الخلیفه.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- الإمامه والسیاسه: ۱۷٫