قصه ذبح بقره بنى اسرائیل وسببها
وذلک حین القی القتیل بین أظهرهم، فألزم موسى (علیه السلام) أهل القبیله بأمر الله تعالى أن یحلف خمسون من أماثلهم بالله القوی الشدید إلیه [موسى و] بنى إسرائیل، مفضل محمد وآله الطیبین على البرایا أجمعین [إنا] ما قتلناه، ولا علمنا له قاتلا، فان حلفوا بذلک غرموا دیه المقتول، وإن نکلوا نصوا على القاتل أو أقر القاتل فیقاد (۱) منه فان لم یفعلوا حبسوا فی محبس ضنک إلى أن یحلفوا أو یقروا أو یشهدوا على القاتل.
فقالوا: یا نبی الله أما وقت (۲) أیماننا أموالنا و [لا] أموالنا أیماننا؟ قال: لا، هکذا حکم الله.
وکان السبب: أن إمرأه حسناء ذات جمال وخلق کامل، وفضل بارع، ونسب شریف وستر ثخین کثر خطابها (۳)، وکان لها بنو أعمام ثلاثه، فرضیت بأفضلهم علما وأثخنهم
_____________________
(1) القود: القصاص وقتل القاتل بدل القتیل.
(2) " وفت " أ.
یقال: هذا الشئ لا یفى بذاک: أى یقصر عنه ولا یوازیه.
قال المجلسى (ره): استبعاد منهم للحکم علیهم بالدیه بعد حلفهم، أى لیس أیماننا وقایه لاموالنا وبالعکس حتى جمعت بینهما.
(3) خطب الفتاه: دعاها أو طلبها إلى التزوج.
سترا، وأرادت التزویج به، فاشتد حسد ابنی عمه الآخرین له [غیضا]، وغبطاه علیها لایثارها إیاه (۱) فعمدا إلى ابن عمهما المرضی، فأخذاه إلى دعوتهما، ثم قتلاه وحملاه إلى محله تشتمل على أکثر قبیله فی بنی إسرائیل، فألقیاه بین أظهرهم لیلا.
فلما أصبحوا وجدوا القتیل هناک، فعرف حاله، فجاء ابنا عمه القاتلان له، فمزقا [ثیابهما] (۲) على أنفسهما، وحثیا التراب على رؤوسهما، واستعدیا علیهم، فأحضرهم موسى (علیه السلام) وسألهم، فأنکروا أن یکونوا قتلوه، أو علموا قاتله.
فقال: فحکم الله عزوجل على من فعل هذه الحادثه ما عرفتموه، فالتزموه.
فقالوا: یا موسى أی نفع فی أیماننا [لنا] (۳) إذا لم تدرأ عنا الغرامه الثقیله؟ أم أی نفع فی غرامتنا لنا إذا لم تدرأ عنا الایمان؟ فقال موسى (علیه السلام): کل النفع فی طاعه الله والایتمار لامره، والانتهاء عما نهى عنه.
فقالوا: یا نبی الله غرم ثقیل ولا جنایه لنا، وأیمان غلیظه ولا حق فی رقابنا [لو] أن الله عرفنا قاتله بعینه، وکفانا مؤنته، فادع لنا ربک یبین لنا هذا القاتل لتنزل به ما یستحقه من العقاب، وینکشف أمره لذوی الالباب.
فقال موسى (علیه السلام): إن الله عزوجل قد بین ما أحکم به فی هذا، فلیس لی أن أقترح علیه غیر ما حکم، ولا أعترض علیه فیما أمر.
ألا ترون أنه لما حرم (۴) العمل فی یوم السبت، وحرم لحم الجمل لم یکن لنا
______________________
(1) " من اثرتها ایاه " أ، س، ص، ق." من آثرته " ب، ط، د.وما فی المتن کما فی البحار.
(2) من البرهان.
(3) من البحار، ق.
(4) لقد أشبعنا موضوع تحریم العمل یوم السبت، وتحریم لحم الجمل، دراسه وبحثا وتحلیلا فی کتابنا " المدخل إلى التفسیر الموضوعى للقرآن الکریم حسب التسلسل الطبیعى للموضوع " ج ۱ / ۳۶ وج ۲ / ۱۶۴ – ۱۷۲ فراجع.
ففیه تجد ابطال ما قالته الیهود – کما عن التوراه المحرفه – من أنه تعالى أصابه اعیاء ولغوب، فراح یستریح من عمله یوم السبت.
تعالى عن ذلک علوا کبیرا، وانما جعلا لتحریم من الله على الذین اختلفوا فیه – وقال لا تعدوا فی السبت – لبغیهم على الله وافترائهم بالتحریم على أنفسهم ابتداء، فأجابهم الله ابتلاء – ثم أخذهم بما اعتدوا فی السبت – وهکذا فی تحریم الطیبات.
والحاصل أن کلیهما کان حلالا من الله، فحرموه على أنفسهم بغیا، ثم حرمه الله علیهم لبغیهم وما ظلمهم الله ولکن کانوا أنفسهم یظلمون.
فراجع البحث بطوله.
أن نقترح علیه أن یغیر ماحکم به علینا من ذلک، بل علینا أن نسلم له حکمه، ونلتزم ما ألزمنا، وهم بأن یحکم علیهم بالذی کان یحکم به على غیرهم فی مثل حادثهم فأوحى الله عزوجل إلیه: یا موسى أجبهم إلى ما اقترحوا، وسلنی أن ابین لهم القاتل لیقتل، ویسلم غیره من التهمه والغرامه، فانی إنما ارید باجابتهم إلى ما اقترحوا توسعه الرزق على رجل من خیار امتک، دینه الصلاه على محمد وآله الطیبین، والتفضیل لمحمد (صلى الله علیه وآله) وعلی بعده على سائر البرایا، اغنیه فی الدنیا فی هذه القضیه، لیکون بعض ثوابه عن تعظیمه لمحمد وآله.
فقال موسى: یا رب بین لنا قاتله.
فأوحى الله تعالى إلیه: قل لبنی إسرائیل إن الله یبین لکم ذلک بأن یأمرکم أن تذبحوا بقره، فتضربوا ببعضها المقتول فیحیى فتسلمون لرب العالمین ذلک، وإلا فکفوا عن المسأله ; والتزموا ظاهر حکمی.
فذلک ما حکى الله عزوجل: (وإذ قال موسى لقومه إن الله یأمرکم – أی سیأمرکم – أن تذبحوا بقره) إن أردتم الوقوف على القاتل، وتضربوا المقتول ببعضها لیحیى ویخبر بالقاتل (قالوا – یا موسى – أتتخذنا هزوا) [و] سخریه؟ تزعم أن الله یأمرنا أن نذبح بقره، ونأخذ قطعه من میت، ونضرب بها میتا، فیحیى أحد المیتین بملاقات بعض المیت الآخر [له]، فکیف یکون هذا؟ (قال – موسى – أعوذ بالله أن أکون من الجاهلین) أنسب إلى الله تعالى مالم یقل لی، وأن أکون من الجاهلین، اعارض أمر الله بقیاسی على ما شاهدت، دافعا لقول الله عزوجل وأمره.
ثم قال موسى (علیه السلام): أو لیس ماء الرجل نطفه میته (۱)، وماء المرأه کذلک، میتان یلتقیان فیحدث الله تعالى من التقاء المیتین بشرا حیا سویا؟ أو لیس بذورکم (۲) التی تزرعونها فی أرضیکم تتفسخ وتتعفن وهی میته، ثم یخرج الله منها هذه السنابل الحسنه البهیجه وهذه الاشجار الباسقه المونقه؟ فلما بهرهم موسى (علیه السلام) قالوا له: یا موسى (ادع لنا ربک یبین لنا ما هی) [أی] ما صفتها لنقف علیها.
فسأل موسى ربه عزوجل، فقال: (إنها بقره لا فارض) کبیره (ولا بکر) صغیره [لم تغبط] (۳) (عوان) وسط (بین ذلک) بین الفارض والبکر (فافعلوا ما تؤمرون) إذا امرتم به.
(قالوا – یا موسى – ادع لنا ربک یبین لنا ما لونها) أی لون هذه البقره التی ترید أن تأمرنا بذبحها.
____________________
(1) أى الظاهر فی عصرهم، والا ففی الحقیقه وعصر العلم هى ذرات حیه کشف عنها العلم الحاضر ویمکن مشاهدتها بالمجهر، وقد أشار الیها عزوجل فی قوله: " خلق الانسان من نطفه " النحل: ۴٫
(2) " زروعکم " أ.
(3) لیس فی البحار.
وفی ب، وخ ل البرهان " تفرض " بدل تغبط.
یقال: غبط الشاه اذا لمس منها الموضع الذى یعرف به سمنها من هزالها (النهایه: ۳ / ۳۴ (۱).
والظاهر أنه کنایه عن حداثه سنها وعدم انتقالها من شخص لاخر خلال عملیات بیع وشراء.
وفرضت البقره: طعنت فی السن.
قال [موسى] – عن الله بعد السؤال والجواب – (إنها بقره صفراء فاقع) حسن الصفره (۱) لیس بناقص یضرب إلى البیاض، ولا بمشبع یضرب إلى السواد (لونها) هکذا فاقع (تسر – البقره – الناظرین) إلیها لبهجتها وحسنها وبریقها.
(قالوا ادع لنا ربک یبین لنا ما هی) ما صفتها؟ [یزید فی صفتها].
(قال – عن الله تعالى – إنه یقول إنها بقره لا ذلول تثیر الارض) لم تذلل لاثاره الارض (۲) ولم ترض (۳) بها (ولا تسقی الحرث) ولا هی مما تجر الدلاء، ولا تدیر النواعیر قد أعفیت من ذلک أجمع (مسلمه) من العیوب کلها، لا عیب فیها (لاشیه فیها) لا لون فیها من غیرها.
فلما سمعوا هذه الصفات قالوا: یا موسى [أ] (۴) فقد أمرنا ربنا بذبح بقره هذه صفتها؟ قال: بلى.
ولم یقل موسى فی الابتداء (إن الله قد أمرکم) لانه لو قال: إن الله أمرکم (۵) لکانوا إذا قالوا: ادع لنا ربک یبین لنا ماهی وما لونها [وما هی] کان لا یحتاج أن یسأله – ذلک – عزوجل، ولکن کان یجیبهم هو بأن یقول: أمرکم ببقره، فأی شئ وقع علیه اسم بقره فقد خرجتم من أمره إذا ذبحتموها.
______________________
(1) " حسنه لون الصفراء " أ.
(2) أثاروا الارض: أى قلبوها للزراعه وعمروها بالفلاحه.
(3) " تربص " خ ل.
ابل رضارض: راتعه، کانها ترض العشب.
والرض: دق الشئ.
وتربص بالمکان: لبث.
(4) من البحار، ق، د.
(5) " یأمرکم " البحار.
قال المجلسى (ره): حاصله أنه (علیه السلام) حمل قوله تعالى " ان الله یأمرکم " على حقیقه الاستقبال، ولذا فسره بقوله سیأمرکم، فوعدهم أولا بالامر، ثم بعد سؤالهم وتعیین البقره أمرهم، ولو قال موسى أولا بصیغه الماضى " أمرکم أن تذبحوا لتعلق الامر بالحقیقه، وکان یکفى أى بقره کانت..أقول: للشریف المرتضى مجلس فی تأویل هذه الایه.
راجع أمالیه: ۲ / ۳۶٫
قال: فلما استقر (۱) الامر علیهم، طلبوا هذه البقره فلم یجدوها إلا عند شاب من بنی إسرائیل أراه الله عزوجل فی منامه محمدا وعلیا وطیبی ذریتهما، فقالا له: إنک کنت لنا [ولیا] محبا ومفضلا، ونحن نرید أن نسوق إلیک بعض جزائک فی الدنیا، فاذا راموا شراء بقرتک فلا تبعها إلا بأمر امک، فان الله عزوجل یلقنها ما یغنیک به وعقبک.
ففرح الغلام، وجاءه القوم یطلبون بقرته، فقالوا: بکم تبیع بقرتک هذه؟ قال: بدینارین، والخیار لامی.
قالوا: قد رضینا [بدینار].
فسألها، فقالت: بأربعه.
فأخبرهم فقالوا: نعطیک دینارین.
فأخبر امه، فقالت: بثمانیه (۲) فما زالوا یطلبون على النصف، مما تقول امه، ویرجع إلى امه، فتضعف الثمن حتى بلغ ثمنها ملء مسک (۳) ثور أکبر ما یکون ملؤه (۴) دنانیر، فأوجب لهم البیع.
ثم ذبحوها، وأخذوا قطعه وهی عجز (۵) الذنب الذی منه خلق ابن آدم، وعلیه یرکب إذا اعید خلقا جدیدا، فضربوه بها، وقالوا: اللهم بجاه محمد وآله الطیبین لما أحییت هذا المیت، وأنطقته لیخبرنا عن قاتله.
فقام سالما سویا وقال: [یا نبی الله] قتلنی هذان ابنا عمی، حسدانی على بنت عمی فقتلانی، وألقیانی فی محله هؤلاء لیأخذا دیتی [منهم].
فأخذ موسى (علیه السلام) الرجلین فقتلهما، وکان قبل أن یقوم المیت ضرب بقطعه من البقره فلم یحی، فقالوا: یا نبی الله أین ما وعدتنا عن الله عزوجل؟ فقال موسى (علیه السلام): [قد] صدقت، وذلک إلى الله عزوجل.
_________________________
(1) أى: ثبت علیهم.
(2) " بمائه " س، ق، د والبحار.
(3) أى جلد.
(4) کذا فی البحار.
وفى الاصل: ملاء.ولیس فی التأویل.
(5) " عجب " البحار.وهو أصل الذنب عند رأس العصعص.
فأوحى الله تعالى إلیه: یا موسى إنی لا اخلف وعدی، ولکن لیقدموا للفتى ثمن بقرته ملء مسکها دنانیر ثم احیی هذا.
فجمعوا أموالهم، فوسع الله جلد الثور حتى وزن ما ملئ به جلده فبلغ خمسه آلاف ألف دینار.
فقال بعض بنی إسرائیل لموسى (علیه السلام) – وذلک بحضره (۱) المقتول المنشور المضروب ببعض البقره -: لا ندری أیهما أعجب: إحیاء الله هذا وإنطاقه بما نطق (۲) أو اغناؤه لهذا الفتى بهذا المال العظیم ! فأوحى الله إلیه: یا موسى قل لبنی إسرائیل: من أحب منکم أن اطیب فی الدنیا (۳) عیشه، واعظم فی جنانی محله، وأجعل لمحمد وآله الطیبین فیها منادمته، فلیفعل کما فعل هذا الفتى، إنه کان قد سمع من موسى بن عمران (علیه السلام) ذکر محمد (صلى الله علیه وآله) وعلی وآلهما الطیبین، فکان علیهم مصلیا، ولهم على جمیع الخلائق من الجن والانس والملائکه مفضلا، فلذلک صرفت إلیه هذا المال العظیم لیتنعم (۴) بالطیبات ویتکرم بالهبات والصلاه، ویتحبب بمعروفه إلى ذوی المودات، ویکبت (۵) بنفقاته ذوی العداوات.
قال الفتى: یا نبی الله کیف أحفظ هذه الاموال؟ أم کیف أحذر من عداوه من یعادینی فیها، وحسد من یحسدنی لاجلها؟ قال: قل علیها من الصلاه على محمد وآله الطیبین ما کنت تقوله قبل أن تنالها، فان الذی رزقکها بذلک القول مع صحه الاعتقاد یحفظها علیک أیضا (بهذا القول مع صحه الاعتقاد) (۶).
_________________________
(1) " بمحضر " أ.
المحضر: المشهد.
(2) " قال لبنی اسرائیل " أ.
(3) " دنیاه " أ، والبرهان.
(4) " لینتفع " ب، ط، د.
(5) " یکب " ب، ط.
کبته کبتا: أذله، أهانه.
وکب الرجل: صرعه.
(6) " ویدفع عنک " البرهان.
فقالها الفتى فما رامها حاسد [له] لیفسدها، أو لص لیسرقها، أو غاصب لیغصبها، إلا دفعه الله عزوجل عنها بلطف من ألطافه (۱) حتى یمتنع من ظلمه اختیارا أو منعه منه بآفه أو داهیه حتى یکفه عنه، فیکف أضطرارا.
[قال (علیه السلام):] فلما قال موسى (علیه السلام) للفتى ذلک وصار الله عزوجل له – لمقالته – حافظا، قال هذا المنشور: اللهم إنی أسألک بما سألک به هذا الفتى من الصلاه على محمد وآله الطیبین والتوسل بهم أن تبقینی فی الدنیا متمتعا بابنه عمی وتجزی (۲) عنی أعدائی وحسادی، وترزقنی فیها [خیرا] (۳) کثیرا طیبا.
فأوحى الله إلیه: یا موسى إنه کان لهذا الفتى المنشور بعد القتل ستون سنه، وقد وهبت له بمسألته وتوسله بمحمد وآله الطیبین سبعین سنه تمام مائه وثلاثین سنه صحیحه حواسه، ثابت فیها جنانه (۴)، قویه فیها شهواته، یتمتع بحلال هذه الدنیا ویعیش ولا یفارقها ولا تفارقه، فاذا حان (۵) حینه [حان حینها] وماتا جمیعا [معا] فصارا إلى جنانی، وکانا زوجین فیها ناعمین.
ولو سألنی – یا موسى – هذا الشقی القاتل بمثل ما توسل به هذا الفتى على صحه اعتقاده أن أعصمه من الحسد، وأقنعه بما رزقته – وذلک هو الملک العظیم – لفعلت.
ولو سألنی بذلک مع التوبه من صنعه أن لا أفضحه لما فضحته، ولصرفت هؤلاء عن اقتراح إبانه القاتل، ولاغنیت هذا الفتى من غیر [هذا الوجه بقدر] هذا المال أوجده (۶).
_______________________
(1) " بلطیفه من لطائفه " أ، ب، س، ط.
(2) " تخزى " البحار: ۱۳٫
(3) من البحار، وفى التأویل بلفظ: منها أولادا.
(4) الجنان – بفتح الجیم -: القلب.
(5) " جاء " أ.
الحین: الموت والهلاک.
وحان: قرب وقته.
(6) أوجد الله فلانا: أغناه وقواه.
وفى " أ ": الذى أوجده.
ولو سألنی بعد ما افتضح، وتاب إلى، وتوسل بمثل وسیله هذا الفتى أن انسى الناس فعله – بعدما ألطف لاولیائه فیعفونه عن القصاص – لفعلت، فکان لا یعیره بفعله أحد ولا یذکره فیهم ذاکر، ولکن ذلک فضل (۱) اوتیه من أشاء، وأنا ذو الفضل العظیم وأعدل بالمنع على من أشاء، وأنا العزیز الحکیم.
فلما ذبحوها قال الله تعالى: (فذبحوها وما کادوا یفعلون) فأرادوا أن لایفعلوا ذلک من عظم ثمن البقره، ولکن اللجاج (۲) حملهم على ذلک، واتهامهم لموسى (علیه السلام) حدأهم (۳) علیه.
[قال:] فضجوا إلى موسى (علیه السلام) وقالوا: فتقرت القبیله ودفعت إلى التکفف وانسلخنا بلجاجنا عن قلیلنا وکثیرنا (۴) فادع الله لنا بسعه الرزق.
فقال موسى (علیه السلام): ویحکم ما أعمى قلوبکم؟ أما سمعتم دعاء الفتى صاحب البقره وما أورثه الله تعالى من الغنى؟ أو ما سمعتم دعاء [الفتى] المقتول المنشور، وما أثمر له من العمر الطویل والسعاده والتنعم والتمتع بحواسه وسائر بدنه وعقله؟ لم لا تدعون الله تعالى بمثل دعائهما، وتتوسلون إلى الله بمثل توسلهما (۵) لیسد فاقتکم، ویجبر کسرکم، ویسد خلتکم؟ فقالوا: اللهم إلیک التجأنا، وعلى فضلک اعتمدنا، فأزل فقرنا وسد خلتنا بجاه محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والطیبین من آلهم.
فأوحى الله إلیه: یاموسى قل لهم: لیذهب رؤساؤهم إلى خربه بنی فلان، ویکشفوا فی موضع کذا – لموضع عینه – وجه أرضها قلیلا، ثم یستخرجوا ماهناک، فانه عشره آلاف ألف دینار، لیردوا على کل من دفع فی ثمن هذه البقره ما دفع، لتعود
______________________
(1) أى التوسل بمحمد (صلى الله علیه وآله) الطیبین.وفى " ب، س، ط، ق، د، والبرهان " فضلى.
(2) أى الالحاح.
(3) " جرهم " ب، ط، حدأ: لجأ.
(4) کنایه عن الافلاس الذى أصابهم.
(5) " وسیلتهما " أ، س، ص، ق، د.
أحوالهم إلى ما کانت [علیه] ثم لیتقاسموا بعد ذلک مایفضل وهو خمسه آلاف ألف دینار على قدر ما دفع کل واحد منهم فی هذه المحنه (۱) لتتضاعف أموالهم جزاء على توسلهم بمحمد وآله الطیبین، واعتقادهم لتفضیلهم.
فذلک ما قال الله عزوجل: (وإذ قتلتم نفسا فادارءتم فیها) اختلفتم فیها وتدارأتم، ألقى بعضکم الذنب فی قتل المقتول على بعض، ودرأه عن نفسه وذویه (والله مخرج) مظهر (ما کنتم تکتمون) ما کان من خبر القاتل، وماکنتم تکتمون من إراده تکذیب موسى (علیه السلام) باقتراحکم علیه ما قدرتم أن ربه لا یجیبه إلیه.
(فقلنا اضربوه ببعضها) ببعض البقره (کذلک یحیی الله الموتى) فی الدنیا والاخره کما أحیى المیت بملاقاه میت آخر له.
أما فی الدنیا فیلاقی ماء الرجل ماء المرأه فیحیی الله الذی کان فی الاصلاب والارحام حیا.
وأما فی الاخره فان الله تعالى ینزل بین نفختی الصور – بعد ما ینفخ النفخه الاولى من دوین (۲) السماء الدنیا – من البحر المسجور الذی قال الله تعالى [فیه] (والبحر المسجور) (۳) وهی (۴) منی کمنی الرجال، فیمطر ذلک على الارض فیلقى الماء المنی مع الاموات البالیه فینبتون من الارض ویحیون.
ثم قال الله عزوجل: (ویریکم آیاته) سائر آیاته سوى هذه الدلالات على توحیده ونبوه موسى (علیه السلام) نبیه، وفضل محمد (صلى الله علیه وآله) على الخلائق سید إمائه وعبیده، وتبیینه (۵) فضله وفضل آله الطیبین على سائر خلق الله أجمعین. (لعلکم تعقلون) [تعتبرون و] تتفکرون أن الذی یفعل هذه العجائب لا یأمر
_____________________
(1) " الخمسه " أ.
(2) " دون " ب، ط.
(3) الطور: ۶٫
(4) " هو " ب، ط، ق، د." وهى من " البحار.
(5) " وتثبت " التأویل والبرهان.
الخلق إلا بالحکمه، ولا یختار محمدا وآله إلا لانهم أفضل ذوی الالباب (۱) قوله عزوجل: (ثم قست قلوبکم من بعد ذلک فهى کالحجاره أو أشد قسوه وان من الحجاره لما یتفجر منه الانهار وان منها لما یشقق فیخرج منه الماء وان منها لما یهبط من خشیه الله وما الله بغافل عما تعملون): ۷۴ .
قال الإمام (علیه السلام): قال الله عزوجل: (ثم قست قلوبکم) عست (۲) وجفت ویبست من الخیر والرحمه [قلوبکم] معاشر الیهود (من بعد ذلک) من بعد ما بینت من الآیات الباهرات فی زمان موسى (علیه السلام)، ومن الآیات المعجزات التی شاهدتموها من محمد.
(فهی کالحجاره) الیابسه لا ترشح برطوبه، ولا ینتفض (۳) منها ما ینتفع به، أی أنکم لا حق الله تعالى تؤدون، ولا [من] أموالکم ولا من مواشیها تتصدقون، ولا بالمعروف تتکرمون وتجودون، ولا الضیف تقرؤن، ولا مکروبا تغیثون، ولا بشئ من الانسانیه تعاشرون وتعاملون.
(أو أشد قسوه) إنما هی فی قساوه الاحجار (أو أشد قسوه) أبهم على السامعین ولم یبین لهم، کما یقول القائل: أکلت خبزا أو لحما، وهو لا یرید به أنی لا أدری ما أکلت، بل یرید [به] أن یبهم على السامع حتى لا یعلم ماذا أکل، وإن کان یعلم أنه قد أکل.
ولیس معناه: بل أشد قسوه، لان هذا استدراک غلط، وهو عزوجل یرتفع [عن]
___________________
(۱) عنه تأویل الایات: ۱ / ۶۷ ح ۴۴ باختصار، والبحار: ۶ / ۳۲۹ ح ۱۳ (قطعه)، وج ۷ / ۴۳ ح ۱۹ (قطعه)، وج ۱۳ / ۲۶۶ ح ۷، وج ۶۰ / ۳۵۸ ح ۴۶ (قطعه)، والبرهان: ۱ / ۱۰۸ ح ۱٫
(۲) " عبست " أ، " عصت " ص." عنت " ط." غشت " البرهان.عسى النبات عساء وعسوا: غلظ ویبس.
(۳) نفض الکرم: تفتحت عناقیده.
أن یغلط فی خبر ثم یستدرک على نفسه الغلط، لانه العالم بما کان وبما یکون وبما لا یکون أن لو کان کیف کان یکون، وإنما یستدرک الغلط على نفسه المخلوق المنقوص.
ولا یرید به أیضا: فهی کالحجاره أو أشد أی وأشد قسوه، لان هذا تکذیب الاول بالثانی، لانه قال: (فهی کالحجاره) فی الشده لا أشد منها ولا ألین، فاذا قال بعد ذلک: (أو أشد) فقد رجع عن قوله الاول: أنها لیست بأشد، وهذا مثل أن یقول: لا یجئ من قلوبکم خیر لا قلیل ولا کثیر.
فأبهم عزوجل فی الاول حیث قال: (أو أشد).
وبین فی الثانی أن قلوبهم أشد قسوه من الحجاره لا بقوله: (أو أشد قسوه) ولکن بقوله تعالى: (وإن من الحجاره لما یتفجر منه الانهار) أی فهی فی القساوه بحیث لا یجئ منها الخیر [یا یهود] وفی الحجاره ما یتفجر منه الانهار فیجئ بالخیر والغیاث لبنی آدم.
(وإن منها) من الحجاره (لما یشقق فیخرج منه الماء) وهو ما یقطر منه الماء فهو خیر منها دون الانهار التی یتفجر من بعضها، وقلوبهم لا یتفجر منها الخیرات ولا یشقق فیخرج [منها] قلیل من الخیرات، وإن لم یکن کثیرا.
ثم قال الله تعالى: (وإن منها) یعنی من الحجاره (لما یهبط من خشیه الله) إذا أقسم علیها باسم الله وبأسامی أولیائه: محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والطیبین من آلهم صلى الله علیهم، ولیس فی قلوبکم شئ من هذه الخیرات.
(وما الله بغافل عما تعملون) بل عالم به، یجازیکم عنه بما هو به عادل علیکم ولیس بظالم لکم، یشدد حسابکم، ویؤلم عقابکم.
وهذا الذى [قد] وصف الله تعالى به قلوبهم ههنا نحو ما قال فی سوره النساء: (أم لهم نصیب من الملک فاذا لا یؤتون الناس نفیرا) (۱).
___________________
(1) النساء: ۵۳٫