مولد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام
وینتظر أبو طالب مجیء وزیر ابن أخیه وشبیهه ومثیله ·· وإذا بـ: فـاطـمه بنـت أســد أقبلت* تحمل لاهـوت الأبد *فاسجدوا ذلاً له فیمن سجد * فله الأمـلاک خرّت سجدا*إذ تجـلى نـوره فی آدم**أقبلت فاطـمه حامـله خیـر جنیـن*جاء مخلوقـاً من القدس لا الماء المهین*وتجلى منظر اللاهـوت بین العـالمین*کیف قد أودع فی جنـب وصـدری *لست أدری غایه الإدراک أن ادری بانی لست أدری
فلا یمکن الإحاطه بمناقب علی علیه السلام، وکما لا یمکن الإحاطه بها عدداً لا یمکن الإحاطه بها کنهها ومعرفه
فلیس یدری بکنه ذاتک ما هو *** یا بـن عـمّ النـبی إلا الله
فقد حاز علی مناقب ما حاز علیها غیره کما ذکر ذلک رسول الله (صلى الله علیه وآله) لا على نحو الحصر والتحدید: (إن لک زوجه کفاطمه ولیس لی زوجه مثلها ولک صهر مثلی ولیس لی صهر مثلک).
ومن المناقب التی خُص بها والتی حصلت عند ولادته منقبتان وتنطوی تحتهما أمور کثیره وتعنی أسرار عمیقه، اغتنم هذه المناسبه لأقدم للقارئ الکریم هذه الأسطر عن هذین المنقبتین:
الأولى: ولادته فی بیت الله الحرام وعلى وجه التحدید فی الکعبه المعظمه، وهذه وإن کانت فی باطن الأمر لیست منقبه لعلی (علیه السلام)بل هی منقبه للکعبه وللبیت الحرام، وأن البیت هو الذی تشرف بولادته فیه، ولم یکن علی (علیه السلام)هو الذی تشرّف بولادته فیه، نعم هی منقبه له من حیث تشریف البیت به کاشفه عن حب الله عزّ وجل له، وهی منقبه لا بما یلیق بمقامه بل بما تفهمه عقول الناس وتتحمله وتدرکه، ولما تنطوی علیه هذه الظاهره من معانی وأسرار فإذا نظرنا إلى خصوصیات البیت الحرام وما وهبه الله عزّ وجل من عنایه واهتمام نعرف الکرامه التی لذلک الولید من الله جلّ جلاله، وبالتالی نعرف کم أراد الله لهذا المولد من نشر فضل وتذلیل نفوس له·
فلنرجع الآن إلى بیت الله ونلاحظ خصائصه ونشاهد تعظیم الأنبیاء له، وهو مع ذلک الاهتمام وذلک التعظیم تستجیر به فاطمه وتقسم على الله بالولید الذی فی بطنها فینفتح لها الجدار لتضعه فی جوف الکعبه، إن ولادته فی الکعبه هو من سلسله الاهتمام الإلهی به وهو غایه ما ناله البیت الحرام من تعظیم وتکریم من قبل الله عزّ وجل، وإلیک من تلک السلسله:
۱ ـ أنه أول بیت وضعه الله للناس ولم یوضع بیت الله قبله فهو أشرف بیوت الله، وبیوته معظمه حیث نسبها إلیه وأضافها إلى نفسه.
۲ ـ ومن الاهتمام به أنه وضعه فی أشرف المواضع وهی بکه: (إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ……)(آل عمران/۹۶).
۳ ـ إن الله عزّ وجل أمر خلیله إبراهیم (علیه السلام)ببنائه، وهذا من تعظیمه له حیث أن البانی له والرافع لقواعده هو شیخ الأنبیاء.
۴ ـ ومن تعظیمه له أن جعله مبارکاً وهو الذی یبارک علیه وعلى زواره ومجاوریه.
۵ ـ وجعله هدىً للعالمین.
۶ ـ تعبد الخلق بالذهاب إلیه والطواف فیه والتبرک بملامسته بما فیهم أنبیاءه وحججه، ومن ترک الذهاب إلیه مع استطاعته ترک رکنأ من أرکان الإسلام وإن مات مات على غیر مله الإسلام·
۷ ـ ومن تعظیمه له حرم القتل فیه والصید وجعله آمناً ولا یحل فیه دم من یأوی إلیه حتى من الطیر والهوام وهذا لحرمته عنده عزّ وجل.
۸ ـ جعله قبله للمسلمین وأین ما کانوا یتوجهون إلیه فی صلاتهم ولیس فقط فی الصلاه بل لا تحل لهم الذبائح إلا باستقبال القبله وحرّم علیهم التوجه استقبالا واستدباراً إلیه عند التخلی تعظیماً له، وکره لهم ذلک عند الجماع، وکذا استحب لهم التوجه فی لحظات النوم، وأوجب علیهم توجیه الأموات فی قبورهم إلیه وغیر هذا من الأحکام التی یستفاد من خلالها ربط الناس به وطلب تعظیمه.
۹ ـ وزاد فی تعظیمه أن جعل أفئده أولیائه تهوی إلیه.
۱۰ ـ جعله مطافاً للملائکه.
۱۱ ـ وعلى ما ورد أن الکعبه أنزلت من السماء من عالم الطهاره.
۱۲ ـ زیّنه بالحجر الأسعد الذی هو یاقوت من یواقیت الجنه، والذی لا یستقر إذا وضع إلا أن یکون الواضع له معصوم.
۱۳ ـ ومن اهتمامه به ماذا صنع الله عزّ وجل بأصحاب الفیل حین قصدوه.
۱۴ ـ التأکید على الاعتمار إلیه طول السنه.
۱۵ ـ أوجب على قاصدیه الإحرام وترک زینه الحیاه الدنیا.
۱۶ ـ معراج الرسول (صلى الله علیه وآله) وسلم کان منه: (سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ….)(الإسراء/۱).
إلى غیر ذلک من صور التعظیم والتکریم من قبل الله کعتقه من الغرق وجعل الصلاه فیه تعادل مائه ألف فی غیره، ومع هذا التکریم وهذا التعظیم تأتی الإراده الإلهیه بفاطمه بنت أسد إلیه ویفتح لها الجدار وتلد فی الکعبه… فما هو هذا الذی الولید الذی أراد الله أن یعظّم به بیته بعد هذه التعظیمات، فما هی عظمه هذا المولد؟ وهل یمکن وصفه؟
والنکته الأخرى:
إن الحدث الغریب بمواصفات معینه یبقى فی الأذهان ولا یزول ذکره، وکلما رأت الناس المکان أو تذکرته وتوجهت إلیه تذکروا تلک الحادثه الغریبه التی لم یحصل لها نظیر، والإنسان إذا أحب شخصاً ویرید أن لا ینساه یجعل له تذکار فی مکان معظّم وأمامه غالباً أو دائما، وبولاده علی (علیه السلام)فی الکعبه أراد الله أن لا یزیل الناس ذکره ولا یغفلوا عنه ولا یعرضوا عنه وأن یعظّموه کما یعظموا المکان الذی ولد فیه وکما عظّمه الله عزّ وجل بما خصه به من مناقب ومزایا.
الثانیه: وأما المنقبه الثانیه فی ولادته وأیام طفولته فهی أعظم من الأولى حیث جاءت به فاطمه من بیت الله الحرام إلى عرش الله وهذه من المناقب التی خص بها مع الزهراء علیهما السلام حیث فتح عینه فی بیت فیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) والمسأله لیست مسأله برکه بوجوده المقدس ـ وإن کان هذا مما لاشک فیه بل إن البیت الذی فیه اسم محمد یقدس ویبارک علیه فکیف بالذی فیه الوجود المقدس له (صلى الله علیه وآله) ـ وإنما أقصد تولیّ النبی (صلى الله علیه وآله) وسلم تربیته ورعایته حتى ورد أنه (صلى الله علیه وآله) کان یقول لفاطمه بنت أسد: اجعلی مهده بقرب فراشی وکان یلی تربیته وکان یطهره (علی بن أبی طالب من حبه عنوان الصحیفه ص۹).
ولم یفارقه منذ تلک الأیام وحتى بعد زواجه من خدیجه وخروجه عن دار عمه أبی طالب لم یترک علیاً وان کان قریباً منه لکن طلبه من والده وأخذه معه إلى داره، وتستمر هذه المصاحبه حتى تفیض روح النبی (صلى الله علیه وآله) وسلم على صدره، فهذا ماذا یعنی؟
فمع غض النظر عن الأسرار التی تفرّد الشیعه فی فهمها من هذه النشأه، إنها تدل على معانی أخرى واضحه:
۱ ـ أنها تدل على أن نشأه علی (علیه السلام)تختلف عن نشأه غیره فهو نشأ فی حجر التوحید والإیمان وفی حجر من لم یبلغ فی معرفته لله أحد غیره ولا فی طاعته ولا فی طهارته ولا فی خلقه، فکیف یقارن صاحب هذه النشأه مع أولئک الذین فتحوا أعینهم على الأصنام والخمور وتربوا فی حجر العواهر؟
۲ ـ أنها تدل على الشبه بینهما ولا اعنی شبه الصوره بل شبه المعارف والأخلاق والفضائل النفسانیه، ولذا قال له (صلى الله علیه وآله) وسلم: (أنت أخی فی الدنیا والآخره)
والأخ هو الشبیه وفی الدار الآخره تکون الاخوه تجسم لما یتصفون به من کمالات واحده، و لنعم ما قال الأزری فی قصیدته:
لک ذات کذاتـه لولا أنها *** مثـلـها لمـا آخـاهـا
وفعلا لا یوجد من هو أشبه به منه فی خلقه وکمالاته وعلمه لأنه أقرب الناس إلیه وأبصرهم بصفاته والنبی (صلى الله علیه وآله) وسلم أشفق الخلق علیه فیفیض علیه ما به کماله.
۳ ـ هذه المعاشره تکشف عن الحب الشدید بینهما، فأصبح أنس النبی (صلى الله علیه وآله) وسلم بعلی (علیه السلام)وانس علی (علیه السلام)به (صلى الله علیه وآله) وسلم.
۴ ـ أنها تدل على أن علیاً (علیه السلام)هو أعرف إنسان بمنهج النبی (صلى الله علیه وآله) وسلم وبما جاء به وما نزل علیه و ما تأویله، فالإنسان الذی یدعی الاتباع له (صلى الله علیه وآله) وسلم وأنه حریص على طاعته فعلیه أن یأخذ من علی (علیه السلام)ولذا قال (صلى الله علیه وآله) وسلم: (أنا مدینه العلم وعلی بابها فمن أراد المدینه فلیأتها من بابها)
وکما یعرف منهجه یعرف مقامه وکرامته وکمالاته بما لا یعرفه غیره، فإذا کان کذلک فسیکون:
أ ـ أشد الناس حباً له·
ب ـ أشد الناس طاعه واتباعاً له·
جـ ـ أشد الناس تعظیماً وإجلالا له·
وهذا ما شهد به واقع علی (علیه السلام)ودونک لیله المبیت على الفراش وواقعه أحد التی تخلى الناس فیها عنه (صلى الله علیه وآله) وسلم ولم یبق إلا علی الذی عجبت من صبره ومواساته ملائکه السماوات إنما فعل ذلک حبا له وطاعه واتباعاً وأما تعظیمه له ففیه نزلت آیات فی ذلک ودونک قوله: (إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَأَجْرٌ عَظِیمٌ) (الحجرات/۳).
والخلاصه التی نرید أن نقولها أن اخذ النبی (صلى الله علیه وآله) وسلم لعلی (علیه السلام)من الطفوله وتعهده بتربیته بحیث لا یرید أن یبعد مهده عن فراشه لیست مسأله عادیه بل هی من الأدله التی یستدل بها على خلافه علی (علیه السلام)للنبی (صلى الله علیه وآله) وسلم، فانه قد أعدّه لهذا المنصب وهیأه لهذا المقام منذ الطفوله واهتمّ به منذ صباه بما لم یفعله بغیره فعرّفه بکل ما یرید وأحاطه علماً بکل ما علمه، ولم یبخل علیه بالمکارم والفضائل فکان حقاً قائماً مقامه وأنه خلیفته وحاکی فعاله وصفاته وهو الذی یقول (صلى الله علیه وآله) وسلم: (علی نظری)
(وما سألت ربّی شیئا إلا سألت لک مثله إلا النبوه)
جعلنا الله من التابعین له والمتمسکین بحبل ولایته والواردین على حوضه یوم العطش الأکبر.
والحمد لله رب العالمین: وصلى الله علی محمد وآله الطاهرین