فاطمه (علیها السلام) فی القرآن

 تشمل هذه الآیه المبارکه فیمن تشمل السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) بل هی محور الآیه وأساسها.. لأنها نزلت فی أهل بیت النبوه، ولنا حدیث مع أولئک الذین حاولوا إدخال البعض من غیر أهل البیت فی نطاق الآیه، وما یهمنا الآن هو أن الزهراء معنیه بهذا الخطاب الإلهی.. ولقد فصلت السنه فی سبب نزول الآیه وفیمن جاءت.
لقد أورد مسلم فی صحیحه أن الآیه محل النقاش نزلت فی خمسه: النبی (صلى الله علیه وآله) وعلی وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام) وذلک فی کتاب فضائل الصحابه باب فضائل أهل البیت وهو الحدیث المعروف بحدیث الکساء کما أنه اشتهر عند أهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله) بأهل العباءه أو الکساء وهذا من المتسالم علیه بین کل المسلمین خصوصا فی مجتمعنا السودانی. وسنزیدک من المصادر التی تؤکد أن النبی (صلى الله علیه وآله) وعلیا وفاطمه والحسنین هم المقصودون بالآیه فی البحوث القادمه إن شاء الله ولکن دعنا الآن نتدبر الآیه، ومن خلالها نتعرف على شخصیه فاطمه (علیها السلام).
إن المتأمل فی کلمات الآیه یتوصل إلى أن المخاطبین بهذه الآیه، وفاطمه أحدهم مطهرون معصومون من کل رجس، وتقریب ذلک تصدیر الآیه بأقوى أدوات الحصر على الاطلاق (إنما) مما یعنی أن هذا الأمر خاص بجماعه معینه محدده لا یتعداهم إلى غیرهم، ثم یأتی البحث عن الإراده الإلهیه التی ذکرت فی الآیه (إنما یرید الله…) هی إراده المولى عز وجل (إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول لک کن فیکون) فلا یمکن بحال تخلف إرادته تعالى.
أما الرجس فی اللغه فمعناه کل ما یلوث الإنسان سواء کان لوثا ظاهریا أو باطنیا والذی یعبر عنه بالإثم.. والرجس فی هذه الآیه هو اللوث والنجاسه الباطنیه لأن الابتعاد والطهاره من النجاسه الظاهریه وظیفه دینیه عامه لجمیع المسلمین وذلک لشمول التکلیف للجمیع ولا خصوص لأهل البیت حتى ترد هذه الآیه بحصرها وتوکیدها لنفی الرجس الظاهری عن أهل البیت. إنما جاءت لبیان فضیله لهم خصهم بها الله سبحانه وتعالى وأخبر عنها فی کتابه العزیز.
ثم یأتی التأکید (ویطهرکم تطهیرا) إن النظره العمیقه للآیه تجعلنا لا نشک لحظه واحده فی عصمه أهل البیت الذین ذکروا فیها ومنهم فاطمه بنت محمد (صلى الله علیه وآله) فهی معصومه مطهره من کل رجس ظاهرا وباطنا وسیأتیک التأکید على ذلک.
الآیه الثانیه: قوله تعالى: (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربى) (سوره الشورى:
آیه / ۲۳). لقد جعل الله سبحانه وتعالى أجر الرساله موده أهل البیت ومنهم فاطمه الزهراء، فالآیه نزلت فی قربى الرسول وهم علی وفاطمه والحسن والحسین کما نقل ذلک أعلام الحدیث والتفسیر مثل الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل ج ۲ ص ۱۳۰ والحاکم النیسابوری فی المستدرک (۱).
إنها العظمه والرفعه.. لقد وزن الله تعالى الرساله المهیمنه على کل الرسالات بموده القربى.. لقد استحقت فاطمه هذا الوسام الإلهی بجداره ویکفینا لتأکید ذلک تسطیرها ضمن آیات الذکر الحکیم.. إنه رصید یضاف لمناقب الزهراء وفضائلها وإلى المزید.
الآیه الثالثه: قوله تعالى (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الکاذبین) (سوره آل عمران: آیه / ۶۱).
لم یختلف المسلمون أن هذه الآیه أیضا من مختصات أهل البیت فهی نزلت یوم مباهله نصارى نجران وقد أمر الله تعالى النبی (صلى الله علیه وآله) أن یأخذ معه علیا وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام). فکانت هذه الآیه وذلک مما ذکره مسلم فی صحیحه کتاب الفضائل باب فضائل علی بن أبی طالب (۲). وهکذا مثلت فاطمه کل نساء الأمه وکانت المباهله بمثابه تثبیت للرساله، ولأهمیه الحدیث وعظمته فی مسیره الإسلام کان المباهل بهم مع النبی (صلى الله علیه وآله) هم علی وفاطمه وابناهما.. مع أن الآیه ذکرت نساءنا بصیغه الجمع إلا أن التمثیل المقدس کانت فاطمه فقط دون غیرها من النساء ولا حتى نساء النبی (صلى الله علیه وآله) فتأمل عزیزی القارئ وانطلق بعقلک لتدرک مکانه الزهراء وعظمتها وما أظنک بقادر.
آیات أخرى: یقول تعالى (إن الأبرار یشربون من کأس کان مزاجها کافورا عینا یشرب بها عباد الله یفجرونها تفجیرا یوفون بالنذر ویخافون یوما کان شره مستطیرا) إلى قوله تعالى (إن هذا کان لکم جزاءا وکان سعیکم مشکورا) (سوره الإنسان:
آیه / ۵ – ۲۲)، هذه الآیات نزلت فی علی وفاطمه والحسن والحسین بمناسبه قصه صیامهم ثلاثه أیام وتصدقهم فی تلک الأیام الثلاثه بطعامهم على المسکین والیتیم والأسیر بینما هم فی أشد الحاجه إلى الطعام لإفطارهم.. ولقد ذکر جمع کبیر من المحدثین والمفسرین أن هذه الآیات نزلت فی هؤلاء الأربعه. منهم الزمخشری فی کشافه.. والفخر الرازی فی تفسیره (۳).
إن نزول هذه الآیات فی علی وفاطمه والحسنین ینبوع أخر لکرامتهم ومکانتهم عند الله.. إذ أن الخالق جل وعلا خاطبهم من علیائه بصیغه الأمر الذی أبرمه وفرغ منه (فوقاهم الله شر ذلک الیوم، ولقاهم نضره وسرورا وجزاهم بما صبروا جنه وحریرا…) إلى آخر الآیات هذه هی حقیقه الزهراء فاطمه وتلک هی مکانتها عند الله.
یطول بنا المقام لسرد کل ما جاء عن فاطمه فی القرآن ولقد جمع أحد العلماء الآیات التی نزلت فی فضل فاطمه وأهل البیت فبلغت (۲۵۸) آیه من الذکر الحکیم.
ومع ذلک لو لم تأت إلا آیه التطهیر أو المباهله لکفى بها موعظه لقوم یؤمنون فهذا قرآن عظیم فی کتاب مکنون تنزیل العزیز الحمید.
فاطمه (علیها السلام) بلسان أبیها
ملاحظتان قبل الانطلاق فی أحادیث الرسول (صلى الله علیه وآله) عن فاطمه:
الملاحظه الأولى: إن النبی (صلى الله علیه وآله) حینما یتحدث عن فاطمه فإنه لا ینطلق من عاطفه الأبوه وهو القائل فیه البارئ عز وجل (وما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى) وهو (صلى الله علیه وآله) فی عموم حدیثه عن الأشخاص لا یعطی أحدا أکثر مما یستحقه تبعا لعاطفته وحتى لو کان ذلک الإنسان ابنته.
لأننا لو قلنا بذلک لطعنا فی نبوته وکلماته القدسیه التی نؤمن جمیعا بأنها حجه لا زیغ فیها ولا هوى.. قال عبد الله بن عمرو بن العاص: " کنت أکتب کل شئ أسمعه من رسول الله (صلى الله علیه وآله) فنهتنی قریش وقالوا تکتب کل شئ سمعته من رسول الله وهو بشر یتکلم فی الغضب والرضا؟ فأمسکت عن الکتابه فذکرت ذلک لرسول الله فأومأ بأصبعه إلى فیه وقال: " أکتب فوالذی نفسی بیده ما خرج منه إلا حق ".
إن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) لا ینطق إلا صدقا وعدلا فلنضع کلماته عن الزهراء نصب أعیننا ونحن نقرأ عن موقفها بعد وفاته ولا نترک للشیطان سبیلا یتسلل منه.. لان فهمنا لهذه النقطه یمهد لنا السبیل لفهم موقف فاطمه (علیها السلام).
الملاحظه الثانیه: إنه (صلى الله علیه وآله) رکز فی شخصیه فاطمه على قدسیتها وخلوصها لله تعالى وقربها منه (صلى الله علیه وآله) بحیث یجعلک تأخذ الاحساس بأنها جزء منه ما یصیبه کأنما أصابها وما یصیبها کأنما أصابه وأنها تمثله جسدا وموقفا..
تعبر عنه وهو المعبر عن إراده الله تعالى وذلک فی مجمل أحادیثه عن فاطمه " من أسخط فاطمه فقد أسخطنی " " من أغضب فاطمه قد أغضبنی ومن أغضبنی فقد أغضب الله ".. وعلى هذا المنوال.
ولقد استوقفنی کثیرا محور کلام الرسول عن ابنته والذی کان یدور حول غضبها وسخطها ورضاها وکأنه – بأبی وأمی – یلمح للأمه بمصیبتها وابتلائها فی موقفها من الزهراء.. وهذا لا ولن یخفى على ذوی الألباب المتفتحه والقلوب المفعمه بحب النبی وآله فلماذا یا ترى کان الترکیز على هذا المحور بالذات؟! هل یعقل أن یکون ذلک بلا سبب؟! ألا یحمل هذا فی طیاته دلالات عمیقه وإشارات واضحات.
لقد کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) أبلغ العرب حین یتکلم وأکثر الناس حکمه حینما یفصح کما کان أحسنهم إنصافا للناس.
لقد هیأ الرسول (صلى الله علیه وآله) الناس حتى یصدقوا الزهراء حین تنطق وهیأهم لأن یتحاشوا غضبها إذا غضبت وأخبرهم أن أذاها أذى له وهکذا مهمه الأنبیاء تربیه الأمم حاضرا أثناء حیاتهم وتهیئتهم لاستقبال الحوادث المستقبلیه بعد رحیلهم.. والنبی وهو أعظمهم خص الزهراء وهو الصادق الأمین بهاله قدسیه تحرم على الآخرین هتکها.. ولم یکن ذلک لقرابتها منه بل لأنها أخلصت للحق وذابت فی بوتقته فکانت مقیاسا ومعیارا للذین سیأتون بعد أبیها (صلى الله علیه وآله) وتجلت حکمه الرسول فی أحادیثه المختلفه للأمه التی کانت تنظر لواقع المستقبل وهی تحمل فی طیاتها بصائر تتضح من خلالها الرؤیه، وتحکم بها على أحداث الواقع فی أی زمان ومکان. والأمثله على ذلک کثیره، لقد تحدث النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله) عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) حینما قال " علی مع القرآن والقرآن مع علی " لأن معاویه سیأتی یوما ما ویرفع المصاحف على أسنه الرماح طالبا التحکیم بالقرآن کما حدث فی صفین حینها ستعرف أین جهه الحق والصدق لأن الرسول (صلى الله علیه وآله) ترک المعیار فعلی والقرآن لا یفترقان.. کذلک عندما قال (صلى الله علیه وآله) لعمار " تقتلک الفئه الباغیه " فإنه (صلى الله علیه وآله) لم یترک مجالا للاعتذار لأولئک الذین قاتلوا فی صف معاویه ضد علی ومعه عمار بن یاسر وهکذا أحادیث النبی (صلى الله علیه وآله) تنطلق من الحاضر لتشخص داء الأمه فی المستقبل.
کل ذلک یجعلنا ننظر إلى غضب الزهراء بقدسیه وإلى موقفها بتعقل. إنه غضب من أجل الحق وموقف صدق ضد الانحراف.
إننا ننزه الزهراء من أن تغضب فی سبیل شئ غیر الحق إنه غضب مقدس وصرخه حق مدویه وبعد قلیل سینکشف الغطاء وترى لماذا کان هذا الغضب.
وإلیک بعضا مما قاله المصطفى فی ابنته ربیبه الوحی فاطمه الزهراء (علیها السلام):
۱ – " فاطمه بضعه منی فمن أغضبها أغضبنی ".
رواه البخاری فی صحیحه باب مناقب قرابه الرسول ج ۴ ص ۲۸۱ دار الحدیث القاهره (۴).
۲ – " إنما فاطمه بضعه منی یؤذینی ما آذاها ".
رواه مسلم فی صحیحه کتاب فضائل الصحابه باب فضائل فاطمه.
وفی روایه " فاطمه بضعه منی یقبضنی ما یقبضها ویبسطنی ما یبسطها " (5).
۳ – قال الرسول (صلى الله علیه وآله) لفاطمه (علیها السلام):
" إن الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک " رواه الحاکم فی المستدرک على الصحیحین کتاب مناقب الصحابه ص ۱۵۴ وقال عنه حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه (۶).
۴ – جاء فی صحیح البخاری کتاب بدء الخلیقه فی باب علامات النبوه ج ۴ ص ۲۵۰ بسند عن عائشه قالت: أقبلت فاطمه تمشی ما تخرم مشیتها مشیه النبی (صلى الله علیه وآله) فقال النبی (صلى الله علیه وآله): مرحبا بابنتی ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله ثم أسر إلیها حدیثا فبکت فقلت لها لم تبکین؟! ثم أسر إلیها حدیثا فضحکت فقلت ما رأیت کالیوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عما قال، فقالت: ما کنت لأفشی سر رسول الله (صلى الله علیه وآله) حتى قبض النبی (صلى الله علیه وآله) فسألتها فقالت: أسر إلی أن جبرائیل کان یعارضنی بالقرآن کل سنه مره وأنه عارضنی العام مرتین ولا أراه إلا حضر أجلی وإنک أول أهل بیتی لحاقا بی فبکیت فقال: أما ترضی أن تکونی سیده نساء أهل الجنه فضحکت لذلک (۷).
وأورد الترمذی فی سننه کتاب المناقب عن حذیفه قال: " أتیت النبی (صلى الله علیه وآله) فصلیت معه المغرب فصلى حتى صلى العشاء ثم انفتل فتبعته فسمع صوتی فقال: من هذا حذیفه؟ قلت: نعم قال: ما حاجتک غفر الله لک ولأمک؟ ثم قال: إن هذا ملک لم ینزل الأرض قط قبل هذه اللیله استأذن ربه أن یسلم علی ویبشرنی بأن فاطمه سیده نساء أهل الجنه وأن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه " (8).
وجاء فی المستدرک ج ۲ ص ۲۹۴ بسنده عن عائشه قالت لفاطمه: ألا أبشرک؟
إنی سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول " سیدات نساء أهل الجنه أربع
مریم بنت عمران، وفاطمه بنت محمد، وخدیجه بنت خویلد، وآسیا بنت مزاحم ".
وقال عنه الحاکم النیسابوری حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه " یقصد بخاری ومسلم ".
وجاء فی کنز العمال ج ۷ ص ۱۱۱ أن فاطمه سیده نساء أهل الجنه.
وذکر محی الدین الطبری حدیث أفضل أربع نساء فضلهم الله فی ذخائر العقبى ص ۴۴ وأضاف وأفضلهم فاطمه.
۵ – عن عائشه أنها کانت إذا ذکرت فاطمه بنت النبی (صلى الله علیه وآله) قالت: ما رأیت أحدا کان أصدق لهجه منها إلا أن یکون الذی ولدها (۹).
۶ – أورد السیوطی فی الدر المنثور فی ذیل تفسیر قوله تعالى (سبحان الذی أسرى بعبده لیلا من المسجد الحرام) قال: وأخرج الطبرانی عن عائشه قالت: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) " لما أسری بی إلى السماء أدخلت الجنه فوقفت على شجره من أشجار الجنه لم أر فی الجنه أحسن منها ولا أبیض ورقا ولا أطیب ثمره فتناولت ثمره من ثمرتها فأکلتها فصارت نطفه فی صلبی فلما هبطت إلى الأرض واقعت خدیجه فحملت بفاطمه فإذا أنا اشتقت إلى ریح الجنه شممت ریح فاطمه ".
وروى الحاکم فی المستدرک ج ۳ ص ۱۵۶ بسنده عن سعد بن مالک قال:
قال (صلى الله علیه وآله): أتانی جبرئیل (علیه السلام) بسفرجله من الجنه فأکلتها لیله أسری بی فعلقت خدیجه بفاطمه فکنت إذا اشتقت إلى رائحه الجنه شممت رقبه فاطمه ".
۷ – عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): ابنتی فاطمه حوراء آدمیه لم تحض ولم تطمث. وإنما سماها فاطمه لأن الله فطمها ومحبیها عن النار، ذکره ابن حجر فی صواعقه ص ۱۶۰ کما أخرجه النسائی وجاء فی تاریخ بغداد أیضا ج ۱۲ ص ۳۳۱٫
۸ – فی صحیح الترمذی ج ۲ ص ۳۱۹ عن عائشه أم المؤمنین قالت: ما رأیت أحدا أشبه سمتا ودلا وهدیا برسول الله (صلى الله علیه وآله).. قالت: وکانت إذا دخلت على النبی قام إلیها وقبلها وأجلسها فی مجلسه وکان النبی (صلى الله علیه وآله) إذا دخل علیها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته فی مجلسها الحدیث.
رواه أیضا أبو داوود فی صحیحه ج ۳۳ فی باب ما جاء فی القیام. ورواه الحاکم أیضا فی مستدرک الصحیحین ج ۳ ص ۱۵۴٫
۹ – جاء فی مسند أحمد بن حنبل ج ۵ ص ۲۷۵ کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا سافر جعل آخر عهده فاطمه وأول من یدخل علیه إذا قدم فاطمه..
وذکر ذلک الحاکم فی المستدرک ج ۱ ص ۴۸۹ ورواه البیهقی فی سننه.
۱۰ – قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعلی وفاطمه والحسنین: " أنا سلم لمن سالمکم وحرب لمن حاربکم " رواه أحمد بن حنبل فی مسنده ج ۲ ص ۴۴۲ والحاکم فی المستدرک ص ۱۴۹ وابن الأثیر فی أسد الغابه ج ۳ ص ۱۱ و ج ۵ ص ۵۲۳٫
۱۱ – فی الصواعق المحرقه لابن حجر ص ۱۹۰ أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: إذا کان یوم القیامه نادى مناد من بطنان العرش: " یا أهل الجمع نکسوا رؤوسکم وغضوا أبصارکم حتى تمر فاطمه بنت محمد على الصراط فتمر مع سبعین ألف جاریه من الحور العین کمر البرق " ذکره الحاکم فی المستدرک ج ۳ ص ۱۵۳٫
کانت جولتنا مع أحادیث الرسول (صلى الله علیه وآله) حول فاطمه قصیره مقارنه بما ورد فی حقها ولکن هذا القدر یکفی للعاقل حتى یتعرف على الزهراء (علیها السلام) التی أحاطتها العنایه الإلهیه من قبل میلادها وکانت فی جنه الخلد… هنالک کان المبدأ کما فی روایه الإسراء والجنه هی النهایه کما علمت وما بین الانطلاقه الأولى من الجنه والمنتهى فیها کانت حیاه الزهراء عظیمه تنبض بکل معانی القیم النبیله.. فهل من الممکن أن یکون هناک نشاز فی منتصف الطریق؟! یقینا لا، لذلک أوصى الرسول بفاطمه کثیرا وحذر الناس من غضبها الذی یعنی غضبه بل وغضب الله عز وجل کما مر وشهدت لها عائشه بأنها أصدق الناس لهجه فهی الصدیقه کما أن العنایه الإلهیه کان لها الدور المباشر فی صیاغه شخصیه الزهراء فصار أذاها أذى الرسول الذی یعنی أذى الرساله ونزل الوحی یجلجل بالتطهیر کما جاء فی آیه التطهیر وتأکیدا على قدسیه المسیر ومبارکه الرب لعمل فاطمه وأهل بیتها کانت سوره الإنسان…. وحتى نزداد یقینا بارتباط الزهراء بالوحی واستقامتها کانت المباهله ثم الزواج المبارک الذی تم فی السماء قبل أن یتم فی الأراض بأمره سبحانه وتعالى. ورعایه الرسول (صلى الله علیه وآله) الخاصه بفاطمه حتى إنه عند قدومها یقبلها ویجلسها فی مجلسه وکذا العکس.. ولا یخرج (صلى الله علیه وآله) فی سفر إلا أن یکون آخر من یودعه ابنته وأول من یسلم علیه عندما یعود.. هی سیده نساء العالمین وسیده نساء أهل الجنه، إذا کل فعل تفعله هو فعل أهل الجنه وکل موقف تقفه هو موقف أهل الجنه ولو نظرت فی الجنه لرأیت نعیما وملکا کبیرا ویأتی المنادی غضوا أبصارکم حتى تجوز فاطمه وتستقر فی مقام محمود منه انطلقت وإلیه تعود.
هذه المسیره المقدسه، وهذه العظمه ألا تدفعنا للوقوف إجلالا وإعظاما لشخصیه قدستها السماء وبارک مسیرتها أبوها صاحب رساله السماء؟ کل ذلک ألا یجعلنا نتوقف قلیلا أمام مواقفها؟ یبدوا لی أننا حتى نستوعب کل ذلک نحتاج إلى عقل سلیم وقلب مفرغ من الغرور والاستکبار والهوى لقد جسدت الزهراء تعالیم الوحی.. وسارت وفق هداه فکانت من الجنه إلى الجنه وما بین ذلک غضبها هو غضب الله فتأمل وتفکر وتدبر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) – کما أورد ذلک السیوطی فی إحیاء المیت والزمخشری فی تفسیره الکشاف. والفخر الرازی فی تفسیره والسیوطی فی الدر المنثور والقندوزی الحنفی فی ینابیع الموده والبخاری وغیرها من المصادر.
(۲) – وجاء ذلک أیضا فی مستدرک الصحیحین للحاکم ومسند أحمد بن حنبل ج ۱ ص ۱۵۸٫
(۳) – الکشاف ج ۴ ص ۶۷۰ ط بیروت، أسد الغابه لابن الأثیر الشافعی ج ۵ ص ۵۳۰ – ۵۳۱، تذکره الخواص للسبط بین الجوزی وشواهد التنزیل للحاکم، الدر المنثور للسیوطی وغیرها من المصادر.
(۴) – ذکره ابن حجر فی الصواعق المحرقه ص ۱۸۸٫
(۵) – أورده ابن حجر فی صواعقه أیضا ص ۱۹۰ وقد جاء هذا الحدیث بصیغ مختلفه تعبر عن نفس المعنى فی کثیر من المصادر مثل مسند أحمد بن حنبل وکنز العمال والإمامه والسیاسه لابن قتیبه… وغیرها.
(۶) – ورواه ابن الأثیر فی أسد الغابه ج ۵ ص ۵۲۲، وابن حجر فی الإصابه ج ۵ ص ۱۵۶٫٫ کما جاء فی میزان الاعتدال للذهبی وغیرها من المصادر.
(۷) – وذکره أیضا فی باب مناقب قرابه الرسول (صلى الله علیه وآله) ج ۴ ص ۲۸۱ کما رواه مسلم فی صحیحه وأحمد بن حنبل فی مسنده.
(۸) – ورواه ابن حجر فی الصواعق ص ۱۹۱ والحاکم فی المستدرک ج ۳ ص ۱۵۱، کتاب مناقب الصحابه وقال عنه صحیح الإسناد ولم یخرجاه.
(۹) – رواه الحاکم فی مستدرکه ج ۳ ص ۱۶۰ وقال حدیث صحیح على شرط سلم.. کما ذکره ابن عبد البر فی استیعابه ج ۲ ص ۷۵۱٫