معرفه الشیعه والتشیع

 
وتزداد المکافأه الملکیه کلما أمعنت فی لعن أبی الحسن وأهل بیته (علیهم السلام)… کلا نحن لم نعد ولکن الصراع الأیدیولوجی هو الذی امتد إلى یومنا هذا، ما زال علی یسب، فقط تغیر العنوان فأصبح الشیعه.. أما عوام الناس فدورهم فقط تلقی الأوامر " من أحبارهم "، وهم تحت مظله السنه والجماعه وهل هنالک من یرفض أن یکون مع السنه والجماعه… ولکن أی سنه هی وأی جماعه؟ هل هی سنه محمد (صلى الله علیه وآله) أم أنها سنه من غیر وبدل سنه محمد (صلى الله علیه وآله)؟ وحتى لانتوه نتوقف قلیلا لمعرفه هذه العناوین والمسمیات، ماذا تعنی الشیعه ومن هم… وما هی السنه والجماعه وذلک فی لمحه موجزه..
۱ – التشیع لغه هو المشایعه أی المتابعه والمناصره والموالاه (۱) فی القرآن الکریم:
(وإن من شیعته لإبراهیم).
واصطلاحا یراد بهم أتباع وأنصار آل البیت (علیهم السلام) وهم الذین ناصروهم فی کل محنهم وسلکوا مسلکهم ووالوهم، یقول ابن خلدون " اعلم أن الشیعه لغه هم الصحب والاتباع ویطلق فی عرف الفقهاء والمتکلمین من الخلف والسلف على أتباع علی وبنیه " (2).
تضاربت الآراء والأقوال لدى البعض حول بدایه التشیع فهنالک من یرى أن الشیعه تکونوا بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) وممن یذهب إلى هذا ابن خلدون فی تاریخه فقد قال: إن الشیعه ظهرت لما توفی الرسول وکان أهل البیت یرون أنفسهم أحق بالأمر وأن الخلافه لرجالهم دون سواهم من قریش ولما کان جماعه من الصحابه یتشیعون لعلی ویرون استحقاقه على غیره ولما عدل به إلى سواه تأففوا من ذلک… الخ (۳) ومنهم أیضا الیعقوبی فی تاریخه وهو یقول ویعد جماعه المتخلفین عن بیعه أبی بکر هم النواه الأولى للتشیع ومن أشهرهم سلمان الفارسی وأبو ذر الغفاری والمقداد بن الأسود والعباس بن عبد المطلب (۴).
وهناک من یرى أن التشیع نشأ أیام الخلیفه الثالث عثمان ومنهم من یقول أنه تکون أیام خلافه علی (علیه السلام) ورأی آخر یقول بظهور التشیع بعد واقعه الطف.
کل هذه الأقوال لا تثبت أمام التحقیق فی کتب التاریخ والحدیث والتفسیر، وربما یکون أقربها إلى الصواب الرأی القائل بأن التشیع بدأ بوفاه الرسول (صلى الله علیه وآله) ولکن یواجه هذا الرأی بسؤال وهو کیف یمکن أن تتبلور هذه الفکره فی ظرف أقل من أسبوع؟ إلا إذا کانت موجوده بالفعل ولکن الأحداث هی التی جعلتها تأخذ مکانها فی الواقع الخارجی.
أما الشیعه وغیرهم من المحققین من المذاهب الأخرى فإنهم یذهبون إلى أن التشیع ولد حینما ولدت الرساله على عهد النبی (صلى الله علیه وآله) وإنه هو الذی غرسه فی النفوس عن طریق الأحادیث التی وردت على لسانه (صلى الله علیه وآله) وکشفت عما لعلی (علیه السلام) من مکانه فی مواقع متعدده رواها إضافه إلى الشیعه ثقاه أهل السنه، ولقد وردت کلمه شیعه على لسان الرسول (صلى الله علیه وآله) وإلیک نماذج من النصوص التی وردت:
۱ – فی الدر المنثور للسیوطی ج ۸ ص ۵۸۹٫
روى عن ابن عساکر بسنده عن جابر بن عبد الله قال کنا عند النبی (صلى الله علیه وآله) فأقبل علی (علیه السلام) فقال النبی (صلى الله علیه وآله): " والذی نفسی بیده إن هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامه " فنزل قوله تعالى (إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه).
۲ – ابن حجر فی الصواعق المحرقه الباب (۱۱) الفصل الأول الآیه الحادیه عشر: –
عن ابن عباس قال: – لما أنزل الله العالی (إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه) قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) " هم أنت وشیعتک تأتون یوم القیامه راضین مرضیین ویأتی عدوک غضابا مقمحین ".
۳ – القندوزی الحنفی فی ینابیع الموده ج ۲ ص ۶۱٫
عن أم سلمه رضی الله عنها قالت: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله):
" علی وشیعته هم الفائزون یوم القیامه ".
ومن المصادر التی ذکرت هذه الروایه فی تفسیر قوله (إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات)… الخ الآیه:
أ – تفسیر الطبری ج ۳ / ۱۴۶٫
ب – روح المعانی للآلوسی ج ۳٫
ج – کفایه الکنجی الشافعی ص ۲۴۴ – ۲۴۶٫
وغیرها من المصادر.
والشواهد التاریخیه کثیره على ذلک، فکل الحوادث التی شارک فیها علی (علیه السلام) أو الحسن والحسین (علیهما السلام) تصف أصحابهم بأنهم من شیعتهم.
والشیعه الآن هم الذین یوالون أهل البیت (علیهم السلام) ویأخذون منهم معالم دینهم أصولا وفروعا باعتبار أنهم حمله السنه، والامتداد الطبیعی لرسول الله (صلى الله علیه وآله) وبذلک یکونون هم الذین اتبعوا سنه النبی (صلى الله علیه وآله) والتزموا بتمسکهم بأئمه أهل البیت (علیهم السلام) کما أمرهم (صلى الله علیه وآله)، والخلاف بینهم وبین أهل السنه لیس خلافا حول المسمیات إنما القضیه تختص بمنهج کل منهما وأیهما یمثل رساله السماء.
أما بالنسبه لأهل السنه والجماعه فالسنه فی اللغه تعنی الطریقه والمنهاج.
واصطلاحا تعنی کل ما صدر عن الرسول من قول أو فعل أو تقریر ویسمی السنه مذهبهم " أهل السنه والجماعه " ویقصدون بذلک أنهم أصحاب الطریقه المحموده ولم یعرف هذا الاسم إلا مؤخرا حیث کان یعبر عن منهج أصحاب السقیفه فی مقابل المناوئین لهم وهم علی وشیعته. وظلال اسم أهل السنه والجماعه توحی بأن الشیعه هم المخالفون للسنه الشریفه ولکن سنرى من الذی اتبع سنه المصطفى (صلى الله علیه وآله) حقا ومن الذی حرف وبدل وغیر.
التشیع والفرس:
رغم أن التشیع هو عمق الإسلام وجوهره إلا أننا نجد بعض المأجورین یحاولون ربط التشیع بالفرس على نحو یحمل فی طیاته أنه شئ طارئ فی الجسد الإسلامی اختلط بثقافه أهل فارس قبل الإسلام… وفات هؤلاء أن التشیع کان قبل أن یدخل الإسلام إلى فارس کما سبق وأن بینا أن ولاده التشیع کانت مع بزوغ فجر الرساله المحمدیه، ودخل إلى بلاد فارس من العراق ولبنان وغیرها من الدول العربیه. ووجد فیها رجالا حملوا الأمانه کما کان سلمان الفارسی (رض).
وحتى تعم الفائده نذکر لإخواننا السنه.. أن أغلب علمائهم من فارس ومنهم البخاری والترمذی والنسائی وابن ماجه والرازی والقاضی البیضاوی وغیرهم من فطاحل أهل السنه والجماعه.
والآن الکل یدعی تمسکه بسنه النبی (صلى الله علیه وآله) والفیصل هو أن نضع کلا الطائفتین فی المیزان ونرى.
ظلال التشیع فی السودان
بعد أن انتبهت من الغفله وبدأ نور الحقیقه یکشف عن الواقع التفت إلى مجتمعی فی السودان الذی یتمیز بالبساطه والفطریه والأخلاق الدینیه، فوجدت أن هنالک أشیاء أخرى بدأت تظهر لی بعد استبصاری وهو أن الخلفیه الثقافیه التی بنی علیها الشعب السودانی نمط سلوکه وطریقه تفکیره خلفیه شیعیه بلا أدنى شک، لاحظت ذلک فی کل مفرده من مفردات الحیاه العامه فی الشارع السودانی بل إن معظم معتقداتهم تهتف بأن للتشیع جذورا عمیقه فی السودان وأذکر أن أحد الإخوه قال لی: – إن الصوفیه ثمره التشیع أو هم فرعان لأصل واحد بل الصوفیه هم الشیعه فی ثوب سنی فقلت له: إذاً السودان بلد شیعی انحرف به التیار.
وباطلاعی على التاریخ وجدت إشارات تبین هذه الحقیقه، وأعتقد أن الدوله الفاطمیه التی قامت فی مصر لها الأثر فی ذلک، إذ أن حوض النیل الذی یربط بین مصر والسودان کان من العوامل المساعده لانتقال التشیع إلى السودان فی عهد الدوله الفاطمیه وهی دوله شیعیه..
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) – تاج العروس ولسان العرب ماده شیع.
(۲) – تاریخ ابن خلدون الفصل ۲۷ فی مذهب الشیعه ص ۳۴۸٫
(۳) – المصدر السابق ج ۳ ص ۳۶۴٫
(۴) – تاریخ الیعقوبی.