قصّتي ـــــــ الرحلة إلی الثقلین ـــ الدمرداش بن زکی بن مرسی بن علی…
قصّتي ـــــــ الرحلة إلی الثقلین ـــ الدمرداش بن زکی بن مرسی بن علی…
أنا إذ أتحدث الى کل من یتفق له أن یشاهد أو یسمع حدیثی ، فإنی أرجو أن یقع منه موقع القبول وأن نکون وإیّاه ممن « یَسْتَمِعونَ القَوْلَ فَیَتّبِعونَ أحسَنَهُ أولئِکَ الَّذینَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأولئِکَ هُمْ أُولُوا الألبَابِ » (1) .
_____________
1 ـ الزمر : ۱۸٫ [ الهویه الشخصیه ]
وأستأذن المشاهد الکریم والمستمع اللبیب فی أن اعرّفه بشخص المتحدث الفقیر إلى الله ، الدمرداش بن زکی بن مرسی بن علی بن عبد العال بن علی بن علاّم. عربی الأصل والأرومه ، مصری الجنسیه والإقامه. فقد ولدتُ ونشأتُ فی أواسط صعید مصر فی إقلیم أسیوط وهو : إقلیم ذو تأریخ شأنه شأن کل بقاع مصر ، ولکن إقلیم أسیوط یتمیز بأنّه ظل دائماً مکاناً ومستقراً للدعاه إلى الله على بصیره وبالحکمه والموعظه الحسنه. ونذکر من روّاد علماء أسیوط العلاّمه جلال الدین السیوطی ، وتألیفاته ومصنّفاته أکثر من أن تحصى.
کانت نشأتی فی إقلیم أسیوط ، لأُسره أنعم الله علیها بمجموعها بالکثیر من المال ، وکانت تملک معظم الأراضی الزراعیه لقریه العقال وما حولها ، وإن کان العبد الفقیر لیس له حظّ من هذه الملکیات ، فقد کان من فقراء العائله.
وقد قیّض الله لی أبوین وجّهانی منذ صغری الى حفظ کتاب الله عزّ وجلّ ، بغیه إلتحاقی بالأزهر الشریف ، ثمّ شاء الله عزّ وجلّ أن یوجّهنی إلى التعلیم المدنی ، وانتهت دراستی بالتخرّج من کلّیه الحقوق بجامعه القاهره عام ۱۹۵۴ م ، وکنت بحمد الله على رأس خرّیجی هذه الدفعه.
اشتغلت فتره بالمحاماه فی صدر شبابی ، ثم عُیّنت قاضیاً فی وزاره العدل المصریه ، وتدرجت فی سلک القضاء المصری إلى درجه مستشار بمحکمه استئناف القاهره ـ ودرجه مستشار أعلى درجات القضاء فنیاً وإن لم تکن أعلاها وظیفیاً ـ ثم استقلت من القضاء للاشتغال بالعمل السیاسی ، فانتخبت من قواعد حزب العمل المصری فی مؤتمره الثالث ـ المنعقد عام ۱۹۸۴ م ـ بإجماع قواعد الحزب نائباً لرئیس الحزب ، ثمّ صدر قرار رئیس جمهوریه مصر العربیه بتعیینی عضواً فی مجلس الشورى المصری عام ۱۹۸۶م ، ثمّ انتخبتُ عضواً بمجلس الشعب المصری فی العام التالی ـ وحصلتُ فی هذه الانتخابات التی جرت فی أبریل عام ۱۹۸۷م حصلت على ۱۲۷ ألف صوت ، وهی أعلى نسبه حصل علیها عضو بمجلس الشعب المصری آنذاک ـ ومارستُ دوری فی مجلس الشعب المصری على هدىً من کتاب الله عزّ وجلّ من الالتزام بتحقیق السلام الاجتماعی للأُمه ، وکل ذلک مسطور ومضبوط فی مضابط مجلس الشعب المصری. [ الطریق إلى الاستبصار ] وإنّما الذی یعنینی فی مقامی هذا بعد أن عرّفتکم بشخصی الضعیف ، أن أعرّفکم بما هو أهم ، وهو طریقی الذی أسلکنی الله فیه وقادنی به إلى الاستبصار واتّباع مذهب أهل البیت (علیهم السلام).
لقد مرّ علیّ زمن استغرق عقدین من السنین أحاول خلالهما أن أتعرف على وجه الحق فی أساس الاعتقاد فی مذهب أهل البیت (علیهم السلام) ، وکان منطلقی فی بدایه البحث هو نشأتی الریفیه التی جُبلت على حب أهل البیت وإعطائهم الولاء القلبی الکامل.
ولمّا شغلت منصب القضاء فی مصر فی عام ۱۹۶۵م و۱۹۶۶م و ۱۹۶۷م ـ أی على مدى أعوام ثلاث ـ إتفق لی أن أتولى الفصل فی قضایا الأحوال الشخصیه للمسلمین ، وکذلک فی قضایا الأحوال الشخصیه للمسیحیین ، فی إحدى مدن الصعید وهی مدینه « کوم امبو » ، من أعمال محافظه أسوان ، وفی هذه المدینه یتعایش المسلمون والمسیحیون فی سلام اجتماعی واحترام متبادل ، وقد اتفق لی أن عرضت علیّ قضیه طلاق بین مسیحی ومسیحیه ، وکان مبنى الدعوى التی أقامها الزوج على الزوجه هی الزنا!! وهو السبب الوحید لفصم العروه الزوجیه عند الأقباط الأرثودکس.
وأود أن أشرح للمستمع وللمشاهد أنه : قبل ثوره یولیو ۱۹۵۲م التی فجرها جمال عبد الناصر ، کان القضاء فی الأحوال الشخصیه للمسیحیین یعود الى محاکم محلّیه خاصّه بهم فی کنائسهم ، فلمّا وحّد جمال عبد الناصر القضاء جعل الفصل فی هذه القضایا للقضاء العادی ـ بما فیه من قضاه مسلمین أو مسیحیین ـ وکان القانون ینصّ على أن القاضی عند نظره للدعاوى التی بین المسیحیین یجب أن یحضر معه رجل الدین المسیحی ـ وهو القسیس ـ کخبیر ولیس کقاضی.
وکان القسیس الذی حضر معی الجلسه یبدو علیه التوتر والإنزعاج والقلق ممّا یرمی به المدّعی ـ الزوج ـ زوجته المدّعى علیها! فأشفقت علیه ممّا یعانیه وأردت أن أداعبه مخفّفاً عنه ، فقلت له : هلاّ فکرتم بالبحث عن طریق لتخفیف الإنغلاق فی مسأله الطلاق ، بحیث یستطیع الزوج عندکم أن یطلق من غیر حاجه الى إتهام زوجته بالزنا؟! فجاء ردّ الرجل سریعاً ومنفعلا وقال : أترید أن تجعل الطلاق عندنا مثل ما عند المسلمین « طَقَّتْ حَنَکْ » ؟! ومعناها کلمه طائره یتفوّه بها الرجل فتطلّق المرأه من غیر ضوابط ، لقد شدتنی هذه العباره!
وفی الیوم التالی کنت أجلس للقضاء فی الأحوال الشخصیه بین المسلمین ، فتقدّمت منی إمرأه مسلمه ترفع دعوى بطلب نفقه زوجیه من زوجها لامتناعه من الإنفاق علیها ، فلمّا طلبت من الزوج الجواب على الدعوى ، کان جوابه : إنی طلقتها منذ عام ولیس لها نفقه فی ذمّتی.
وإذا بالمرأه تصرخ وتستجیر وتواجه دعوى زوجها علیها وتصفها بالکذب ، وأنّه کان معها فی معاشره زوجیه منذ أیام فقط!!
کان لهذا التخاصم وقع کوقع الصاعقه علیّ ، فقد أعاد الى ذهنی کلمه القسیس عن الطلاق الخالی من الضوابط ، حیث أن الطلاق فی الراجح على مذهب أبی حنیفه یمکن أن یتم غیابیاً وبلفظ صریح أو بکنایه أو معلّق.
فوجدت أن الأمر یحتاج الى مراجعه من هو أعلم منی بشؤون الشریعه والأحوال الشخصیه ، فذهبت لزیاره فضیله المرحوم الشیخ محمد أبو زهره ـ وکان أستاذاً لی فی کلّیه الحقوق ـ وشکوت إلیه قواعد الطلاق فی مذهب أبی حنیفه التی تجیز وقوع مثل هذه المأساه بحیث تطلق الزوجه فی غیبتها ومن دون علمها ومن دون شهود على ذلک ، ثمّ یبقى زوجها معاشراً لها بغیاً وعدواً!!
فکان جواب الشیخ أبی زهره لی : یا ولدی لو کان الأمر بیدی ما جاوزت فی القضاء والفتیا مذهب الإمام الصادق (علیه السلام).
ووجهنی إلى أن أعود الى سوره الطلاق وإلى شروح مذهب أهل البیت حول أحکام الطلاق. ولما عدت إلى السوره وإلى شروح الأحکام ، تبیّن لی أنّ الطلاق لا یقع صحیحاً فی کتاب الله إلاّ فی طهر لم یمسسها الزوج المطلق فیه ، وبلفظ صریح ، وبشاهدی عدل ، فقلت : سبحان الله! کیف غاب هذا عن فقهاء ترکوا مذاهب یدین بها الناس وتتأثر بها العلاقات ویصبح بها الحلال حراماً والحرام حلالا؟
کانت هذه أوّل محطه جادّه وضعتنی فی مواجهه مع نفسی ، إذ أنّ الأمر جدٌّ لا هزل فیه ، فقلت فی نفسی : إبحث وتقصى واستعصم بما تعلم أنه الحق. [ مع کتاب المختصر النافع وفتوى الشیخ شلتوت ] ثمّ اتفق لی أن قرأت کتاباً مطبوعاً على نفقه وزاره الأوقاف المصریه ، فی عهد وزیرها العالم الجلیل المرحوم الشیخ أحمد حسن الباقوری ، کتاب طبعته وزاره الأوقاف المصریه عام ۱۹۵۵م عن الفقه الإمامی الشیعی عنوانه « المختصر النافع فی فقه الإمامیه » للمحقّق الحلی ، فزاد یقینی من أن الفقه الشیعی کما وصفه الشیخ الباقوری فی مقدمه الکتاب : باعدتنا عنه الأهواء وحجبتنا عنه السنون ، رغم أنّ فیه العلاج الأمثل لکثیر من عللنا الاجتماعیه.
کانت قراءتی لهذا الکتاب متزامنه مع قراءتی للفتوى التی أصدرها فضیله الشیخ محمود شلتوت ـ شیخ الجامع الأزهر الأسبق ـ حیث أفتى جواباً على سؤال ورد إلیه : « إنّ مذهب الجعفریه المعروف بمذهب الشیعه الإمامیه الإثنا عشریه ، مذهب یجوز التعبّد به شرعاً ». ومن یومها بدأت رحلتی فی التعبّد بمذهب الإمامیه ، مؤملا أن یزیدنی الله إطلاعاً واستبصاراً على کتب أخرى. [ القرآن الکریم وأهل البیت (علیهم السلام) ]
وهیأ الله لی أن أعکف على القرآن الکریم الذی حفظت الکثیر منه صغیراً ، أتنسم فی آیاته البیّنات معالم أهل البیت ، وبدأت أرجع إلى التفاسیر المعتمده عند العامه ، فهالنی ما وجدت من مواقف قرآنیه قطعیه تبیّن أنّ هذا القرآن الذی أنزله الله بین محکم ومتشابه لابدّ لفهمه من أن یکون هناک دلیل هاد یقود العقل بین آیاته قیاده مبرّأه من الجهل والهوى ، وأن هذه القیاده التی یقتضیها المنطق القرآنی ومنهجه قد تمت الدلاله علیها فی وقائع الحیاه الیومیه لرسول الله (صلى الله علیه وآله) ، فها هو المنهج الإسلامی یتنزّل به الوحی على أمه أمیه مضى علیها حین من الدهر تعبد اللات والعزى ومناه ، ووصفها الله عزّ وجلّ بأنّها أمه کانت فی ضلال مبین ، وحینما فتحت المدرسه المحمدیه کان أول من وفد على ساحتها بفطره نقیه صبی مجتبى تربى فی حجر رسول الله (صلى الله علیه وآله) وشرب کل مشاربه ، علی بن أبی طالب (علیه السلام) ، أقبل على هذه المدرسه وهو غیر محمّل بأیه آثار أو أوزار أو شبهات من العهد الوثنی ، فکرّم الله وجهه عن السجود لصنم ، وقد اتفقت الأمه السنیه على اختصاصه بهذا الوصف من بین کل أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله).
فقد تعلّمنا فی المدارس منذ الصغر أن یوصف علی وحده بأنّه کرّم الله وجهه ، وهذا التکریم کان بدایه الإعداد لولایه أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ولمنصبه الإلهی فی البیان بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، بحیث یکون بیانه مطابقاً لمراد الله تعالى تماماً کبیان رسول الله ، واستبان لی البرهان فی هذه القضیه ـ قضیه بیان أمیر المؤمنین وأنّه عین بیان رسول ربّ العالمین ، بیان علی (علیه السلام) کبیان محمد (صلى الله علیه وآله) ـ بدلاله ما وقع عند نزول سوره براءه ، وفی شرح سوره براءه وما حدث قبل وبعد نزولها! [ تبلیغ سوره براءه ] لقد استفاضت کتب التفسیر عند السنه (۱) أنّه فی العام التاسع للهجره الشریفه وبعد فتح مکّه بعام واحد ندب رسول الله (صلى الله علیه وآله) الناس للحج ، فبدأوا یتهیّأون له ، ولا یرون رسول الله (صلى الله علیه وآله) یتهیّأ مثل تهیّوئهم إذ أنّ البیت یحج به المشرک ویطوف به العریان والکاسی ، وهو (صلى الله علیه وآله) لا یحج حتى یتطهّر البیت من طواف المشرک والعریان ، وأمّر على الحجیج أبا بکر بن أبی قحافه.
____________
۱ – أنظر : تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر : ۲ / ۳۴۶ ، التفسیر الکبیر للفخر الرازی : ۱۵ / ۵۲۳ ـ ۵۲۴ ، تفسیر روح المعانی للآلوسی : ۵ / ۲۴۰ ، الدر المنثور للسیوطی : ۳ / ۲۰۹٫
ونزلت الآیات العشر من سوره براءه مستهله بقوله عز شأنه : « بَرَاءَهٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إلى اللَّذِینَ عَاهَدتُمْ مِنَ المُشرِکینَ * فَسِیحُوا فی الأرْضِ أربَعَهَ أشهُر وَاعلَمُوا أنّکُمْ غَیرُ مُعْجِزی اللهِ وَأنَّ اللهَ مُخزی الکافِرینَ * وَأذانٌ منَ اللهِ وَرَسولِهِ إلى النَّاسِ یَوْمَ الحَجِّ الأکْبَرِ أنَّ اللهَ بریءٌ مِنَ المُشرِکینَ وَرَسُولُهُ … » (1) . فسوره براءه تعنی أن هذا العام الذی یحجّ فیه أبو بکر بن أبی قحافه أمیراً على الحجیج هو آخر عام یحجّ فیه الناس بین مشرک ومسلم ، وأنّه لا یجوز للمشرکین ، « إنَّمَا المُشرِکُونَ نَجَسٌ فَلاَ یَقْربُوا المَسْجِدَ الحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا » (2) . فلمّا نزلت الآیات أرسل رسول الله (صلى الله علیه وآله) علیاً (علیه السلام) لیبلّغ هذه السوره ، ورجع أبو بکر إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فقال : یا رسول الله أنزل فیّ شیء؟ فقال : لا ولکن جبریل جاءنی فقال : لن یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک.
________________________________________
۱ – التوبه : ۱ ـ ۳٫ ۲ ـ التوبه : ۲۸٫
فهذا الأمر الإلهی کشف عن أن علیّاً (علیه السلام) من رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، وهو الذی عبّر عنه الرسول (صلى الله علیه وآله) فی حدیث صحیح بقوله : « إنّ علیّاً منّی وأنا منه » (1) .
وذهب علی یتلو على الناس سوره براءه نائباً عن رسول الله نیابه النفس عن النفس ونیابه الجزء عن الکلّ.
هذا الحادث دلیل قطعی على منصب إلهی ، اجتبى الله فیه علیّاً (علیه السلام) ، ومن قبله أحداث ومن بعده أحداث ، فمن قبله فتح خیبر وما أدراک ما فتح خیبر؟! [ حدیث الرایه ] والمروی فی کتب السنه وفیما یعدّ عندهم من الصحاح فی المسمیات ـ البخاری ومسلم ـ أنّه فی یوم فتح خیبر واللفظ لمسلم : « عن أبی هریره ، أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال یوم خیبر : لأعطینّ هذه الرایه رجلا یحب الله ورسوله یفتح الله على یدیه » . قال عمر بن الخطاب : ما أحببت الإماره إلاّ یومئذ.
________________________________________
۱ ـ الخصائص للنسائی : ۸۷ و ۹۸ ، مستدرک الحاکم : ۳ / ۱۱۱ ، کما أخرجه البخاری بلفظ آخر : ۳ / ۱۶۸٫
قال : فتساورت لها رجاء أن أدعى لها. قال : فدعا رسول الله (صلى الله علیه وآله) علی بن أبی طالب فأعطاه إیّاها ، وقال : إمش ولا تلتفت حتى یفتح الله علیک .. (۱) . ومضى أمیر المؤمنین بالرایه مشهوداً له بأنّه یحبّ الله ورسوله ، مثنیاً علیه بأنّ الله ورسوله یحبّانه ; قائماً بعمل نکص عنه غیره ، وکم من أعمال جسام نکص عنها غیره فأدّاها؟!
أی دلیل أبلغ من هذا على اختصاصه بالمنزله الرفیعه؟ [ حدیث المنزله ] وختمت مشاهد الغزوات النبویّه بغزوه تبوک فی عام العُسره ، والتی ندب رسول الله (صلى الله علیه وآله) فیها الناس للغزو ، فلمّا همّ علی بالخروج مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) أمره رسول الله بالبقاء فی المدینه ، فقال : یا رسول الله تخلفنی فی النساء والصبیان؟! ـ خاتمه العُسره والحاجه ماسّه لبطوله علی (علیه السلام) ، إذ یأمره الرسول بالبقاء فی المدینه ـ فجاء التفسیر النبوی : « إنّ المدینه لا تصلح إلاّ بی أو بک » (2) .
فاستبقاه فی المدینه ، لأنّ بقاءه فیها کبقاء رسول الله (صلى الله علیه وآله).
__________________
۱ ـ صحیح مسلم : ۷ / ۱۲۱ ، کما ذکر هذه الحادثه بألفاظ وأسانید أُخرى. ۲ ـ أنظر : المناقب لابن المغازلی الشافعی : ۳۳٫ [ سریه أُسامه ]
وختمت المشاهد قبیل وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) بسریه أُسامه ، لمّا ثقل المرض على رسول الله وأمر بإنفاذ سریه أُسامه بن زید ، أمر بخروج جیش أمّر علیه أُسامه ـ وهو أصغر من فی سریته سناً ـ وألحق بسریته شیوخ الصحابه وعلى رأسهم أبی بکر وعمر ولم یستبق معه فی المدینه إلاّ علیّاً. فإذا بمن أمرهم الله تعالى بالنفیر یتقاعسون ویقعدون! وفی أسماعهم وعید الله « إلاّ تَنْفِرُوا یُعذِّبکُمْ عَذَاباً ألِیماً وَیَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیرَکُمْ » (1) وأبوا أن یستجیبوا للخروج ببعث أسامه حتى لحق رسول الله (صلى الله علیه وآله) بربّه فاهتبلوها فرصه ، لیکون منهم یوم السقیفه للنکث والإنقلاب وتبدیل ما أمر الله به وتغییر ما عاهدوا علیه رسول الله یوم الغدیر بولایه أمیر المؤمنین علی. [ واطمأن القلب ] لمّا وقعت على هذه الحقائق واطمأن قلبی إلیها من مصادر السنّه قبل مصادر الشیعه ، لاح الحقّ معها جلیّاً ، فاستعنت بالله عزّ وجلّ مستبصراً وطالباً المزید من البیان والأدلّه والمزید من الإطلاع على فقه أهل البیت (علیهم السلام).
________________________________________
۱ – التوبه : ۳۹٫ [ الحصول على کتب الشیعه فی السعودیه ]
فمنّ الله علیّ وأکرمنی بأن أعارتنی وزاره العدل المصریه عام ۱۹۶۹م کمستشار قانونی لوزاره الداخلیه السعودیه ، ویسّر الله لی بأسباب هی أقرب إلى الکرامه ـ بحمد الله ـ أن أطّلع على عدد من کتب المذهب الشیعی ـ کانت محموله مع الحجاج الإیرانیین القادمین عن طریق البر إلى السعودیه ـ وکانت قد تمّت مصادره هذه الکتب وأصبحت فی حوزه وزاره الداخلیه.
وحتى لا أطیل علیکم ، فقد تمّ اطلاعی علیها ، فوجدتها تشرق بکلّ ما فی کتاب الله من دلالات ، أیّ أنّ منطلقی إلى الاستبصار والتشیّع کان من کتاب الله أوّلا ، ومن مصنّفات الشیعه التی وجدتها لا تعدوا کتاب الله ولا تصادمه ثانیاً.
[ مسأله تحریف القرآن ] وفی هذه الخصوصیه ، خصوصیه الموقف من کتاب الله بین السنه والشیعه ، أذهلنی ما یفتریه جهلاء أهل السنه ـ لا أعمم ففیهم العقلاء ـ على الشیعه من الزعم بأنّ الشیعه لا یدینون بالقرآن الذی بین أیدی المسلمین ، وأنّ لهم قرآناً آخر ، فإذا باطلاعی على کتاب البیان للعلاّمه السید الخوئی (رحمه الله) ، أجد أن الحدیث واضحاً وقطعیّاً ومسنداً وجلیّاً على أن الشیعه هم أوّل من یسلّم بأنّ القرآن الذی بین دفتی المصحف المتداول فی عالمنا الیوم هو کتاب الله عزّ وجلّ بغیر زیاده ولا نقصان ، وأنّه لیس عندهم شیء من تحاریف أو تخاریف بعض جهلاء أهل السنه : مثل قول عائشه فیما ترویه کتب السنه : کانت سوره الأحزاب تقرأ فی زمان النبی (صلى الله علیه وآله) مائتی آیه ، فلمّا کتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلاّ ما هو الآن (۱) . ومثل قول عمر : فکان ممّا أنزل الله آیه الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعیناها (۲) ، وبقی حکمها ، وهی على زعمه آیه : « الشیخ والشیخه إذا زنیا فارجموهما البته » (3) .
فکل هذه الدعاوی عند أهل السنه التی تخدش العصمه للکتاب الکریم وتوهم بوقوع التحریف فیه ، یرفضها الشیعه جملهً وتفصیلا ، ویصونون الکتاب الکریم بأحداق عیونهم وأفئدتهم وبحسن تطبیقهم لأحکامه.
________________________________________
۱ ـ الإتقان فی علوم القرآن : ۲ / ۴۰ ، الدر المنثور : ۵ / ۱۸۰ ، وانظر : تفسیر القرطبی : ۱۴ / ۱۱۳٫ ۲ ـ صحیح البخاری : ۸ / ۲۶ ، وانظر : الدرّ المنثور : ۵ / ۱۸۰٫ ۳ ـ سنن ابن ماجه : ۲ / ۸۵۴ ، السنن الکبرى : ۸ / ۲۱۱ ، مجمع الزوائد : ۶ / ۶ ، فتح الباری : ۹ / ۵۴ ، الدر المنثور : ۵ / ۱۸۰٫
وحسبک فی احترامهم للنصوص القرآنیه ما قدّمت به حدیثی : من أنّهم یعتمدون سوره الطلاق فی مذهبهم بنصّها ، ولا یجیزون الخروج علیها ، بینما أهل السنه أجازوا الخروج علیها ، بل هدمها بقول لعمر! فعمر عندما یجترىء على أحکام الطلاق فیحرّفها عن مراد الله ، ویمضی الطلقات الثلاث فی المجلس الواحد باللفظ الواحد ، غافلا ومتغافلا ومجترءاً على قول الله فی کتابه : « الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ » (1) بما یعنی اختلاف الزمان بین طلقه وطلقه ، لکنه اجترأ فطلّق الطلقات الثلاث بلفظ واحد! ولیس محدّثکم هو الذی یقول عن عمر اجترأ ، بل یقول ذلک واحد من أشد أتباع عمر ـ حتى فی نصبه من أشد النواصب ـ ابن تیمیه! فقد إستهول فعله عمر فی عبثه بأحکام الطلاق حیث قال : لا یصحّ لدیّ ما قال به عمر من وقوع الطلاق ثلاثاً فی المجلس الواحد ، بل لابدّ من التفریق بین الطلقات (۲)
. ________________________________________
۱ – البقره : ۲۲۹٫ ۲ ـ انظر مجموع الفتاوى لابن تیمیه : ۳۳/۴۴ ، ۵۴ ـ ۵۷٫ [ مصر تعدل عن مذهب أهل السنه فی الطلاق ]
وعند هذه النقطه أحیط المشاهد والمستمع الکریم بالعلم : أن مصر کانت حریصه قدر جهدها على أن ترد الأحکام الشرعیه إلى صحیح القرآن ، فعدلت عن قول عمر فی مسأله الطلاق ، وهو الذی علیه قول المذاهب الأربعه ـ عدا ابن تیمیه ـ فالمذاهب الأربعه تقول بقول عمر بوقوع الطلاق بائناً باللفظ ثلاثاً فی المجلس الواحد ، ولکن مصر عدلت عن ذلک ، فأخذت فی أحکام الطلاق أوّلا بمذهب ابن تیمیه فی وجوب اعتبار الطلقات الثلاث فی المجلس الواحد بمثابه طلقه واحده.
ثمّ أبشّر المشاهد والمستمع الکریم أنّ مصر خطت خطوه أکبر فی العدول عن مذهب أهل السنّه فی الطلاق مطلقاً ، حیث صدر القانون المصری المعروف بقانون الخلع فی ینایر عام ۲۰۰۰م والذی من ضمن أحکامه أن لا یقع الطلاق إلاّ فی حضره القاضی وبشاهدین عدلین. [ خطاب ونصیحه موجّهه إلى أهل السنه ] الخلاصه من حدیثی معکم : إنّ من التمس الحقّ وجده ، ومن أراد أن یستبصر بصّره الله ، ومن أراد أن یستنیر نوّر الله قلبه. ولذا أناشد کل مسلم ، بل کل إنسان : بأن یراجع موقفه من ربّه ونبیّه وإمامه ، فیسرع إلى عقد الولاء لآل محمّد صلوات الله علیهم ، وتصحیح عبادته باتباع مراجعهم الذین یأخذون من أنوار آل محمّد صلى الله علیهم فقههم واجتهادهم وفتاواهم.
وأُناشد کل مسلم : بأن یعمل على تحریر رقبته من النار ، وأن لا یستمسک بالمقوله التی تجعله عبداً فی التقلید ، فیندرج فیمن قال الله تعالى فیهم « إنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلى أُمَّه وَإنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ » (1) ، فإنّی أقول لهم بقول الله عزّ وجل : « أوَلَوْ جِئتُکُمْ بِأهدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلیهِ آبَاءَکُمْ » (2) .
أقول من هذا المنبر راجیاً أن یصل قولی إلى کلّ من هیّأه الله لاتّباع الحق : لقد جئتکم بأهدى ممّا وجدتم علیه آباءکم ، یا أهل السنّه فی مشارق الأرض ومغاربها ، هلاّ استجبتم لأمر الله وخلعتم اتّباع الطاغوت وهرعتم وأسرعتم الى اتّباع منهج آل محمد (صلى الله علیه وآله). أقول قولی هذا منیباً ومستغفراً ومستجیراً ومستمسکاً ومتوسّلا ومستشفعاً بمحمد وآل محمّد (صلى الله علیه وآله) ، أن یغفر الله لی هناتی وسقطاتی ، وأن یرفع عنی وزری وإصری.
وصلّى الله على عبده ورسوله محمد وآله الطاهرین.
_____________
۱ ـ الزخرف : ۲۳٫ ۲ ـ الزخرف : ۲۴٫