اعتقاد الإمامیه فی التوحید(۱)

لا یوصف بجوهر ولا جسم(۳) ولا صوره ولا عرض ولا خط (۴) ولا سطح ولا ثقل(۵) ولا خفه ولا سکون ولا حرکه ولا مکان ولا زمان. وأنه تعالى متعال عن جمیع صفات خلقه خارج من الحدین حد الإبطال وحد التشبیه.
وأنه تعالى شی لا کالأشیاء أحد صمد لم یلد فیورث ولم یولد فیشارک ولم یکن له کف أحد(۶) ولا ند(۷) ولا ضد(۸) ولا شبه ولا صاحبه ولا مثل ولا نظیر ولا شریک لا تدرکه الأبصار والأوهام وهو یدرکها لا تأخذه سنه ولا نوم وهو اللطیف الخیر(۹) خالق کل شئ لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارک الله رب العالمین.
ومن قال بالتشبیه فهو مشرک ومن نسب إلى الإمامیه غیر ما وصف فی التوحید فهو کاذب.
وکل خبر یخالف ما ذکرت فی التوحید فهو موضوع مخترع وکل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو باطل وإن وجد فی کتاب علمائنا فهو مدلس.
والأخبار التی یتوهمها الجهال تشبیها لله تعالى بخلقه فمعانیها محموله على ما فی القرآن من نظائرها.
لأن فی القرآن: (کل شی هالک إلا وجهه)(۱۰) ومعنى الوجه: الدین والدین هو الوجه الذی یؤتى الله منه ویتوجه به إلیه.
وفی القرآن: (یوم یکشف عن ساق ویدعون إلى السجود)(۱۱) والساق: وجه الأمر وشدته.
وفی القرآن: (أن تقول نفس یا حسرتی على ما فرطت فی جنب الله والجنب: الطاعه.
وفی القرآن: (ونفحت فیه من روحی)(۱۲) والروح هی روح مخلوقه جعل الله منها فی آدم وعیسى – علیهما السلام – وإنما قال روحی کما قال بیتی وعبدی وجنتی وناری وسمائی وأرضی.
وفی القرآن (بل یداه مبسوطتان)(۱۳) یعنی نعمه الدنیا ونعمه الآخره.
وفی القرآن: (والسماء بنیناها بأید)(۱۴) والأید: القوه ومنه قوله تعالى:
(واذکر عبدنا داود ذا الأید)(۱۵) یعنی ذا القوه.
وفی القرآن: (یا إبلیس ما منعک أن تسجد لما خلقت بیدی)(۱۶) یعنی بقدرتی وقوتی.
وفی القرآن: (والأرض جمیعا قبضته یوم القیمه)(۱۷) یعنی ملکه لا یملکها معه أحد.
وفی القرآن: (والسماوات مطویات بیمینه)(۱۸) یعنی بقدرته.
وفی القرآن: (وجاء ربک والملک صفا صفا)(۱۹) یعنی وجاء أمر ربک وفی القرآن: (کلا إنهم عن ربهم یومئذ لمحجوبون)(۲۰) یعنی عن ثواب ربهم.
وفی القرآن: (هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله فی ظل من الغمام والملائکه)(۲۱) أی عذاب الله(۲۲).
وفی القرآن: (وجوه یومئذ ناضره * إلى ربها ناظره)(۲۳) یعنی مشرفه تنظر(۲۴) ثوابها ربها.
وفی القرآن: (ومن یحلل علیه غضبی فقد هوى)(۲۵) وغضب الله عقابه، ورضاه ثوابه.
وفی القرآن: (تعلم ما فی نفسی ولا أعلم ما فی نفسک)(۲۶) أی تعلم غیبی ولا أعلم غیبک.
وفی القرآن: (ویحذرکم الله نفسه)(۲۷) یعنی انتقامه.
وفی القرآن: (إن الله وملئکته یصلون على النبی)(۲۸).
وفی القرآن: (هو الذی یصلی علیکم وملئکته(۲۹) والصلاه من الله رحمه ومن الملائکه(۳۰) تزکیه ومن الناس دعاء.
وفی القرآن: (ومکروا ومکر الله وخیر الکرین)(۳۱).
وفی القرآن: (یخدعون الله وهو خادعهم)(۳۲).
وفی القرآن: (الله یستهزئ بهم)(۳۳).
وفی القرآن: (سخر الله منهم)(۳۴).
وفی القرآن: (نسوا الله فنسیهم)(۳۵)
ومعنى ذلک کله(۳۶) أنه عز وجل یجازیهم جزاء المکر وجزاء المخادعه، وجزاء الاستهزاء وجزاء السخریه وجزاء النسیان وهو أن ینسیهم أنفسهم کما قال عز وجل: (ولا تکونوا کالذین نسوا الله فأنساهم أنفسهم)(۳۷) لأنه عز وجل فی الحقیقه لا یمکر ولا یخادع ولا یستهزئ ولا یسخر ولا ینسى(۳۸) تعالى الله عز وجل عن ذلک علوا کبیرا(۳۹).
ولیس یرد فی الأخبار التی یشنع بها أهل الخلاف والالحاد إلا مثل هذه الألفاظ ومعانیها معانی ألفاظ القرآن(۴۰).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) انفردت ق بذکر سند لروایه الکتاب وهو:
حدثنی أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی المجاور قال حدثنا محمد بن علی بن الحسین بن موسى بن بابویه الفقیه.
وحدثنی أبو عبد الله الحسین بن علی بن موسى بن بابویه الفقیه القمی عن أخیه أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسى بن بابویه الفقیه مصنف هذا الکتاب قال الشیخ أبو جعفر محمد بن علی رضی الله عنه اعتقادنا فی التوحید.
وأبو محمد الحسن بن أحمد العجلی ثقه من وجوه الأصحاب وأبوه وجده ثقتان وهم من أهل الری جاور فی آخر عمره بالکوفه وله کتب منها کتاب الجامع وکتاب المثانی راجع: رجال النجاشی / الترجمه ۱۵۱ ورجال ابن داود / الترجمه ۳۹۷ ورجال العلامه / الترجمه ۴۶٫
وأما أبو عبد الله الحسین بن علی بن بابویه فهو ثقه أیضا کثیر الروایه روى عن جماعه وأبیه إجازه وأخیه، له کتب منها کتاب التوحید ونفی التشبیه راجع: رجال النجاشی / الترجمه ۱۶۳٫
رجال الطوسی / فیمن لم یرو عن الأئمه – علیهم السلام / الترجمه ۲۸ ورجال ابن داود / الترجمه ۴۸۸٫
(۲) قدیم لیست فی ق س.
(۳) فی م ق س بجسم.
(۴) فی ر زیاده ولا لون.
(۵) فی م زیاده: له
(۶) أحد لیست فی ق وعندئذ یکون ما بعدها منصوبا کما فی النسخه.
(۷) فی رس زیاده: له
(۸) ولا ضد أثبتناها من ج وفی ر: ولا ضد له وخلت باقی النسخ منها.
(۹) العباره: وهو یدرکها… اللطیف الخیبر لیست فی ق س.
(۱۰) القصص ۲۸: ۸۸٫
(۱۱) القلم ۶۸: ۴۲٫
 (12) الحجر: ۱۵: ۲۹٫
(۱۳) المائده ۵: ۶۴٫
(۱۴) الذاریات ۵۱: ۴۷٫
(۱۵) ص ۳۸: ۱۷٫
(۱۶) ص ۳۸: ۷۵٫
(۱۷)،(۱۸) الزمر ۳۹: ۶۷٫
(۱۹) الفجر: ۸۹: ۲۲٫
(۲۰) المطففین ۸۳: ۱۵٫
(۲۱) البقره: ۲: ۲۱۰٫
(۲۲) العباره فی ر: أی یأتیهم عذاب الله وفی ق: ومعناه هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله بالملائکه فی ظل.
من الغمام وفی س کما فی ق بزیاده والملائکه قد نزلت فی قطعه من الغمام کما نزلت لعیسى – علیه السلام – بالمائده.
(۲۳) القیامه ۷۵ – ۲۲، ۲۳٫
(۲۴) فی م س تنظر وفی هامش م منتظره.
(۲۵) طه: ۲۰: ۸۱٫
(۲۶) المائده: ۱۱۶٫
(۲۷) آل عمران ۳: ۲۸٫
(۲۸) الأحزاب ۳۳: ۵۶٫
(۲۹) الأحزاب ۳۳: ۴۳٫
(۳۰) فی ر ج زیاده استغفار و.
(۳۱) آل عمران: ۳: ۵۴٫
(۳۲) النساء ۴: ۱۴۲٫
(۳۳) البقره ۲: ۱۵٫
(۳۴) التوبه ۹: ۷۹٫
(۳۵) التوبه ۹: ۶۷٫
(۳۶) لیست فی ق س.
(۳۷) الحشر ۵۹: ۵۹٫
(۳۸) فی م: لا یمکر أو یخادع أو یستهزئ أو یسخر أو ینسى وفی ق: لا یمکر ویخادع ویستهزئ ویسخر وینسى.
(۳۹) الفقره فی م کما یلی: ومعنى ذلک کله أنه فعل مثل فعلهم من المکر والکید والاستهزاء تعالى الله عن ذلک علوا کبیرا.
(۴۰) عباره: ولیس یرد… ألفاظ القرآن، لیست فی ق، س.