بماذا تثبت الإمامه أو الخلافه للأشخاص؟
وهی الطریقه الأساسیه عندهم، حسب ادعائهم کما ذکر ذلک النووی فی شرحه على "صحیح مسلم": "أنّ المسلمین أجمعوا على أنّ الخلیفه إذا حضرته مقدِّمات الموت وقبل ذلک یجوز له الاستخلاف ویجوز له ترکه فإن ترکه فقد اقتدى بالنبی (صلى الله علیه [وآله] وسلم) فی هذا وإلا فقد اقتدى بأبی بکر وأجمعوا على انعقاد الخلافه بالاستخلاف وعلى انعقادها بعقد أهل الحل والعقد لإنسان إذا لم یستخلف الخلیفه وأجمعوا على جواز جعل الخلیفه الأمر شورى بین جماعه کما فعل عمر بالسته وأجمعوا على أنه یجب على المسلمین نصب خلیفه ووجوبه بالشرع لا بالعقل إلخ.."(1).
وفی "فلک النجاه" نقلاً من کتاب "حجه الله البالغه" لولی الله الدهلوی: "تنعقد الخلافه بوجوه: بیعه أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء، وأمراء الأجناد ممن یکون له رأی ونصیحه للمسلمین (کما انعقدت خلافه أبی بکر)، وبأن یوصی الخلیفه الناس به (کما انعقدت خلافه عمر)، أو تجعل (شورى) بین قوم (کما کان عند انعقاد خلافه عثمان، بل علی أیضاً"(2).
ب ـ نظریه الزیدیه: تثبت عندهم الخلافه أو الإمامه بعد الإمام علی والحسنین (علیهم السلام) مع الدعوه إلیها، بالشروط الأربعه عشر(۳)، کما أشار إلى ذلک صاحب "عده الأکیاس فی شرح معانی الأساس" فی عده مواضع، منها ما یلی: "من دعا الناس إلى نصرته والجهاد معه وهو جامعاً لشروط الإمامه صار إماماً تجب طاعته"(4).
وجاء فی موضع آخر من الکتاب نفسه ما یلی: "… ثم الإمام بعده [أی أمیرالمؤمنین علی (علیه السلام)] الحسن والحسین بالنص، ثم هی [أی الخلافه أو الإمامه] بینهم [أی ذریه أهل البیت (علیهم السلام)] شـورى فمن خرج من أولادهما [أی الحسن والحسین (علیهما السلام)] جامعاً لشروط الإمامه فهو إمام"(5).
جـ ـ نظریه الشیعه الإمامیه: تثبت عندهم الإمامه أو الخلافه بالاختیار من الله تعالى، کما أشار إلى ذلک الشیخ المفید (رحمه الله) فی "أوائل المقالات"، حیث قال: "واتفقت الإمامیه على أنّ الإمامه لا تثبت مع عدم المعجز لصاحبها إلا بالنصّ على عینه والتوقیف"(6).
هذه هی النظریات المشهوره فی هذا الموضوع.
وهنا سؤال یوجّه إلى أهل النظریه الأولى مفاده: أنتم وجمیع المسلمین مجمعون على أنّ المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) رجل منصور لا یُهزم، وأنّه یملأ الأرض قسطًا وعدلاً کما مُلئت ظلماً وجوراً، وهذا المضمون ورد فی روایات کثیره جداً، بحیث لا یشک فیه أحد من المسلمین، وعندکم أنّ الإمامه أو الخلافه تصح بالشورى، ونحن الیوم نرى المسلمین فی أشدِّ الحاجه لرجل یُنقذهم من غطرسه أمریکا والصهاینه، فلماذا لا تجتمعون و تتشاورن وتختارون الإمام المهدی (عجّل الله فرجه الشریف) لکی یُنقذ المسلمین وجمیع المظلومین فی العالم؟!
فأیَّ شیء تنتظرون والحلُّ بین أیدیکم واختیار الإمام موکول إلیکم؟!
هل تنتظرون أن یختار الله رجلاً لهذا الأمر؟!
هذه عقیده الإمامیه؛ إذ أنّهم أهل القول بلزوم اختیار الإمام أو الخلیفه من قبل الله عزّ وجل، وأمّا أنتم فتقولون بالشورى فی هذا الأمر وتستقبحون بشدّه قول الإمامیه فی هذا المجال.. فلماذا هذا السکوت والحلُّ موکول إلیکم؟!
إنّ سکوتکم هذا إن دلّ على شیء فإنّما یدلّ على أنّکم فی قراره أنفسکم تعلمون أنّ هذا الأمر ـ وهو تعیین وتنصیب المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) کخلیفه ـ لا یکون إلا باختیار من الله عزّ وجلّ، فکیف تقولون أنّ الإمامه أو الخلافه تصح بالشورى؟!
وأنتم تعلمون أنّکم لو اخترتم رجلاً باعتباره المهدیَّ المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) فإنّ اختیارکم لن یجعل ذلک الرجل هو المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) حقیقهً؛ وذلک لأنّ المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) مؤید بتأییدات إلهیّه کبیره، وإن أنتم اخترتم رجلاً باعتباره المهدیَّ المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف)، ولم یَحْظَ بتلک التأییدات الإلهیه فسیظهر أنَّ مَن اخترتموه لیس مصداقًا لتلک الروایات؛ لذا لا بدّ لکم من الرجوع إلى قول الإمامیه القائلین بأنّ اختیار المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) وتعیینه کخلیفه یکون من قبل الله تعالى. وهذه هی نظریه الإسلام الصحیحه الثابته التی لا ینقضها الزمان ولا المکان.
وأمّا نظریتکم وهی: القول بالشورى فی اختیار الإمام أو الخلیفه فلا بدّ أن تنتقض هنا ـ أی فی تعیین الإمام المهدی (عجّل الله فرجه الشریف) ـ، ولیس من قواعد الإسلام ما ینقضه الزمان.
ویُوجَّه هذا السؤال نفسه إلى إخواننا الزیدیه أیضاً؛ بأن یُقال لهم: بما أنّکم وجمیع المسلمین مجمعون على أنّ المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) لا تُهزم رایته، وترون کما نرى وضع الأُمَّه الإسلامیه، وما تعانیه، وأنتم تقولون إنّ الإمامه بعد علی والحسن والحسین (علیهم السلام) تثبت للأئمه الباقین ومنهم الإمام المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف)(۷) بوجود الشروط الأربعه عشر، فلماذا لا تبحثون عن رجل توجد فیه الشروط الأربعه عشر، ویکون اسمه کاسم الرسول (صلّى الله علیه وآله)، واسم أبیه کاسم أبیه!!، کما تعتقدون، وتبایعونه للإمامه لکی تُحلَّ مشکله هذه الأُمَّه، وتسترجع مجدها وعزَّتها، فأیَّ شیء تنتظرون؟
هل تنتظرون أن یختار الله سبحانه وتعالى لهذا الأمر اختیارًا مباشرًا من عنده؟
فأین ذهبت ـ فی هذا المورد ـ قاعده الأربعه عشر شرطاً؟
أولستم تتصوَّرون أنّ الناس یحقُّ لهم اختیار الأئمَّه من أهل البیت (علیهم السلام) إذا وجدت تلک الشروط الأربعه عشر فی المختار، ولا تعتقدون باختیار أحد من أهل البیت (علیهم السلام) بعینه إلَّا الإمام علیًّا والحسنین (علیهم السلام)؟
فلماذا لا تختارون المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) وتخلِّصون الأُمَّه من هذه الغمَّه؟
إنّکم هنا لا بدّ أن ترجعوا إلى عقیده الإمامیه، وأنتم فعلاً تمارسونها عملیًا، وتشعرون وجمیع المسلمین بضروره اختیار المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) من قبل الله عز وجل، وعندئذ لا بدّ أن تنتقض النظریات البشریه یوماً ما، ولو کانت لها صوله وجوله فی فتره من التاریخ، وتبقى القواعد الإلهیه ثابته لا تتغیر، بل تزداد جلاءاً وجمالاً، کلما مرّ الزمان.
ـــــــــــــــــــــــــــ
(۱) شرح مسلم للنووی: (۱۲/۲۰۵).
(۲) فلک النجاه لعلی محمد فتح الدین الحنفی: ۱۲۹٫
(۳) الشروط الأربعه عشر عند الزیدیه، کما أوردها صاحب عده الأکیاس فی شرح معانی الأساس ما یلی: ۱ـ البلوغ والعقل. ۲ ـ الذکوره. ۳ ـ الحریه. ۴ ـ المنصب [أی النسب الخاص]. ۵ ـ الاجتهاد. ۶ ـ الورع. ۷ ـ اجتناب المهن المسترذله. ۸ ـ الأفضلیه [أفضل أهل زمانه]. ۹ـ الشجاعه. ۱۰ ـ التدبیر. ۱۱ ـ القدره على القیام بثمره الإمامه. ۱۲ ـ السخاء. ۱۳ـ السلامه من المنفرات [کالجذام]. ۱۴ ـ سلامه الحواس والأطراف.
(۴) عده الأکیاس فی شرح معانی الأساس للعلامه أحمد بن محمد بن صلاح الشرفی القاسمی: (۲/۱۳۶).
(۵) المصدر نفسه: (۲/۱۳۸).
(۶) أوائل المقالات للشیخ المفید: ۴۰٫
(۷) فالزیدیه لم یستثنوا الإمام المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) من تلک القاعده العامه، کما استثنوا الإمام علیًّا والحسنین (علیهم السلام).