نماذج من أسالیب قاده التحالف فی التعامل مع الرسول وسنته

وقالوا : تکتب کل شئ تسمعه من رسول الله ، ورسول الله بشر یتکلم فی الغضب والرضى ، فأمسکت عن الکتابه) .
فذکرت ذلک لرسول الله ، فأومأ إلى فمه وقال : أکتب فوالذی نفسی بیده ما خرج منه إلا حق ) ( ۱ ) .
ـــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) سنن أبی داود ج ۲ ص ۱۲۶ ، وسنن الدارمی ج ۱ ص ۱۲۵ ، ومسند أحمد ج ۲ ص ۱۶۲ ، و ۲۰۷ و ۲۱۶ ، ومستدرک الحاکم ج ۱ ص ۱۰۵ و ۱۰۶ ، وجامع بیان العلم وفضله لابن عبد البر ج ۱ ص ۸۵ ، وکتابنا المواجهه ص ۲۵۴  . ( * )
فکرر القول بأن هذه الروایه الصحیحه تکشف لنا بوضوح أسباب إنکارهم بأن الرسول قد أمر بکتابه وتدوین سنته ، وأسباب منعهم فی ما بعد لکتابه وروایه أحادیث الرسول ، ومن هم الذین کانوا یقفون وراء ذلک ! فالسنه النبویه کشفت أعداء الله ورسوله ، ووصفتهم وصفا دقیقا لا یخفى على عاقل ، ورتبت نظام الحکم لعصر ما بعد النبوه ترتیبا محکما وبینت من هم الأئمه الذین سیقودون الأمه بعد وفاه النبی ، هذه الأمور التی بینتها السنه لم تعجب زعامه البطون ولا قاده التحالف الذین کانوا یخططون بالظلام للاستیلاء على ملک النبوه ، لذلک کانوا یشککون بکل ما یصدر عن الرسول ویشیعون بأن کافه ما ورد فی السنه من أمور الدنیا هی مجرد اجتهادات شخصیه من الرسول کبشر أملاها علیه غضبه من قوم ، ورضاه من آخرین ، لذلک کان قاده التحالف یقاومون کتابه السنه ، ویحرضون الناس على عدم کتابه سنه الرسول وینشرون الإشاعات الکاذبه ضد الرسول وضد سنته والرسول على قید الحیاه ! ! .
 2 – الطعن بأخلاق الرسول والتشکیک بسلامه تصرفاته ! ! من ذلک أنهم أشاعوا بین المسلمین بأن الرسول الأعظم کان یفقد السیطره على أعصابه ، فیغضب ، فیلعن ویسب الناس ویشتمهم ویؤذیهم أثناء غضبه بدون سبب ! ! ! !
روى البخاری ، ما یلی وبالحرف : ( إن رسول الله کان یغضب ، فیلعن ، ویسب ، ویؤذی من لا یستحقها ، فدعا الله أن تکون لمن بدرت منه زکاه وطهورا ) ( ۱ ) .
ــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) صحیح البخاری کتاب الدعوات باب قول النبی من آذیته ، وصحیح مسلم کتاب البر والصله باب مخالفه الرسول !! ( * )
فالشخص العادی الذی لا تتوفر فیه مؤهلات النبوه ، یترفع عن سب ولعن وإیذاء الناس بلا سبب ، فکیف بسید الخلق ، وصاحب الخلق العظیم ! ! وقد اخترعوا هذه الأکذوبه على رسول الله لیستروا أعداء الله ورسوله الذین لعنهم الله على لسان رسوله ، لیکون لعن رسول الله میسما یمیزهم عن غیرهم حتى یحذر المسلمون منهم ومن مکرهم القذر وکیدهم وحقدهم على رسول الله وآله وعلى دین الإسلام ! !
وإمعانا بالتشکیک یقول الرسول وشخصه فقد ادعى قاده التحالف أن رسول الله کان یخیل إلیه أنه یفعل الشئ ، مع أنه لم یفعله .
روى البخاری ومسلم فی صحیحهما ما یلی وبالحرف: ( إن بعض الیهود سحروا الرسول حتى لیخیل إلیه أنه یفعل الشئ وما فعله ) ( ۱ ) .
أنت تلاحظ أن هذه الاشاعه الکاذبه تشبه الإشاعات الکاذبه التی أطلقتها زعامه بطون قریش ضد النبی قبل الهجره ، حیث زعموا بأن الرسول مسحور ( إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) ! ! !
ولدعم هذه الأکاذیب شککوا بشخصیه الرسول وبذاکرته حتى بالأمور المتعلقه بالقرآن الکریم ! !
روى البخاری ومسلم فی صحیحیهما : ( أن النبی قد سمع رجلا یقرأ القرآن فی المسجد ، فقال الرسول رحمه الله أذکرنی کذا وکذا آیه أسقطتها من سوره کذا ) ( ۲ ) .
ــــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) صحیح البخاری کتاب بدء الخلق باب صفه إبلیس وجنوده ، وکتاب الطب باب هل یستخرج السحر ، وکتاب الأدب ، إن الله یأمر بالعدل ، وکتاب الدعوات باب تکریم الدعاء ، وصحیح مسلم باب السحر ! !
( ۲ ) صحیح البخاری باب قوله تعالى : ( وصل علیهم ) وکتاب الشهادات باب شهاده الأعمى ونکاحه ، وصحیح مسلم فی کتاب فضائل القرآن باب الأمر بتعهد القرآن
فأنت ترى أنه لولا هذا القارئ المجهول لما تذکر النبی بزعمهم کذا وکذا آیه أسقطها من سوره کذا ! ! وهذا تشکیک بذاکره الرسول وأهلیته حتى بالأمور المتعلقه بالقرآن الکریم فکیف بالأمور السیاسیه ! ! ! .
 3 – التشویش والمزایده على رسول الله (صلّى الله علیه وآله): وأبرز الأمثله على ذلک صلح الحدیبیه ، فصلح الحدیبیه من أعظم الانجازات الإسلامیه على الإطلاق ، بل هو الثمره المبارکه لکافه المعارک التی خاضها رسول الله والمؤمنون مع أعداء الله وقد وصف الله تعالى فی کتابه العزیز هذا الصلح ( بالفتح المبین والنصر العزیز ) لقد حسم هذا الصلح الموقف نهائیا لصالح الإسلام دون إراقه قطره دم واحده ، ولو تغاضینا عن هذه النتائج الباهره ، – وهذا لیس ممکنا – فإن رسول الله قد خرج من المدینه إلى مکه بأمر من ربه ، واستقر فی منطقه الحدیبیه بأمر من ربه، وأجرى المفاوضات مع زعامه بطون قریش وفق التوجیه الإلهی ، ولما تعثرت المفاوضات فی البدایه وأشیع بأن رسل النبی إلى زعامه بطون قریش قد قتلوا أمر الرسول منادیا ینادی فی أصحابه ( بأن روح القدس قد نزل علیه وأمر البیعه ، فاخرجوا على اسم الله فبایعوا ) ( ۱ ) وهذا یعنی بأن الله یوجه نبیه خطوه خطوه نحو الهدف العظیم ، وإن جبریل الأمین کان إلى جانب النبی بتلک اللحظات العظیمه التی تنتظر ولاده الحدث الأعظم ! ! وبالنتیجه تمت کتابه الصلح ، ووقعه الطرفان ، وتم أمر الله ، وقد فهم الجمیع أن الصلح قد تم بتوجیه إلهی ، حیث قال الرسول للجمیع : ( إنی رسول الله ولست أعصیه ) ( ۲ ) وقال أبو بکر مخاطبا عمر ( أیها الرجل إنه لرسول الله ولیس یعصی ربه وهو ناصره ) ( ۳ ) .
وبالرغم من کل ذلک فإن عمر بن الخطاب اعتبر هذا الصلح الذی رضی به الله ورسوله ( دنیه ) فی الدین وأخذ یرد على الرسول أمام الحاضرین ، والرسول یقول له : ( یا عمر إنی رضیت وتأبى ) ( ۴ ) ! !
وحاول عمر بن الخطاب أن یقنع الحاضرین بأن الصلح الذی ارتضاه الله ورسوله ( دنیه ) فی ( الدین ) لیفرضوا على الرسول إلغاء الصلح والرجوع عنه ! ! وهذا معنى قول عمر : ( لو وجدت أعوانا لما أعطیت الدنیه فی دینی ) أی أنه یرید أعوانا یقفون معه ضد النبی نفسه ! !
ــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) المغازی للواقدی ج ۲ ص ۶۰۴ .
( ۲ ) صحیح البخاری ج ۲ ص ۸۱ آخر کتاب الشروط من صحیحه وکتابنا ( الاجتهاد بین الحقائق الشرعیه والمهازل التاریخیه ) ص ۱۹۸ .
( ۳ ) المصدر السابق .
( ۴ ) السیره الحلبیه ج ۲ ص ۷۰۶ ، والسیره النبویه لابن کثیر ج ۷ ص ۳۲۰ . ( * )
وحاول عمر أن یحرض الناس ضد الصلح وأن یحرضهم بعدم الاستجابه للرسول ، وهذا معنى قول عمر : ( فعملت لذلک أعمالا ) واضطر النبی أن یکشف بعض جوانب شخصیه عمر ، وأن یظهره على حقیقته ، فأقبل الرسول على عمر وقال : ( أنسیتم یوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون على أحد وأنا أدعوکم فی أخراکم ) (۱) ویشیر الرسول إلى فرار عمر یوم أحد (۲) ! والمشیر حقا أن رسول الله کان قد طلب من عمر قبل سویعات فقط أن یذهب إلى زعامه بطون قریش فیقول لهم : ( إن رسول الله لم یأت لقتال أحد ، إنما جئنا زوارا لهذا البیت ، معظمین لحرمته ، معنا الهدی ننحره وننصرف ) ( ۳ ) إلا أن عمر رفض ذلک وقال للرسول : ( إنی أخاف قریشا على نفسی ولیس بها من بنی عدی من یمنعنی ) (۴) عندئذ کلف الرسول عثمانا بحمل هذه الرساله ( ۵ ) .
ولما فرغ من کتابه الصلح قال لأصحابه : قوموا فانحروا ثم احلقوا . قال الراوی فوالله ما قام منهم أحد حتى قالها الرسول ثلاثا ( ۶ ) .
قال أبو سعید الخدری : ( جلست مع عمر بن الخطاب یومئذ فذکر القضیه أی صلح الحدیبیه فقال لقد دخلنی یومئذ من الشک وراجعت النبی مراجعه ما راجعته مثلها قط ، ولقد عتقت فی ما دخلنی یومئذ رقابا وصمت دهرا ، وإنی لأذکر ما صنعت خالیا فیکون أکبر همی ) ( ۷ ) .
والمثیر حقا أن أولیاءه قد سجلوه شاهدا على وثیقه صلح الحدیبیه ( ۸ ) لقد برع القوم بإعطاء دور البطوله لعمر فی کل موقف حتى وإن خالف الرسول أو اختلف معه ! ! فمخالفه عمر لرسول الله تکون دائما لحکمه رآها عمر وکانت خافیه على رسول الله ! !
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) المغازی للواقدی ج ۲ ص ۶۰۹ .
( ۲ ) النص والاجتهاد للعاملی ص ۳۲۵ وما فوق .
( ۳ ) المغازی للواقدی ج ۲ ص ۶۰۰ .
( ۴ ) المغازی للواقدی ج ۲ ص ۶۰۰ .
( ۵ ) المغازی للواقدی ج ۲ ص ۶۰۰ .
( ۶ ) صحیح البخاری ج ۶ ص ۱۲۲ باب الشروط .
( ۷ ) المغازی للواقدی ج ۲ ص ۶۰۷ .
( ۸ ) شرح النهج ج ۳ ص ۷۹۰  . ( * )
  وبالمناسبه فقد یبدو لأول وهله أن عمر رجل حرب ، ویرید أن یحارب النبی زعامه بطون قریش بدلا من أن یعقد هدنه معها ! ! لکن فی الحقیقه أن عمر بن الخطاب لیس رجل حرب فلم یثبت بأی طریق من طرق الإثبات طوال حرب الکفر مع الإیمان بأن عمر بن الخطاب قد قتل أو جرح أو أسر أحدا من المشرکین أو أن له أی دور بارز فی أیه معرکه من المعارک التی خاضها المؤمنون ضد المشرکین ، بل الثابت أنه قد فر فی أحد وفی خیبر وفی حنین ، وهذا لیس مدار بحثنا وما یعنینا أن عمر بن الخطاب بهذه الواقعه لم یرض بما رضی به الله ورسوله ولم یقبل حکم الله وحکم الرسول فی هذه الواقعه بل زاید على الاثنین معا ، موحیا بأن رأیه الخاص أهدى وأصوب من حکم الله ورسوله ! ! والعیاذ بالله ! ! قد یستغرب المؤمن هذا القول ! .
ولکن کیف تفسر تلک المواقف والتصرفات الغریبه ، التی رواها أولیاؤه ومحبوه ، فأخرجوها بألطف صور العرض والإخراج ! ! إنه مشابه لمواقفه فی ما بعد من متعتی الحج والنساء الواردتین فی آیتین محکمتین .