النصوص الشرعیه الداله على خلافه علی وإمامته

 وبتناقل علماء أهل السنه المنصفین بعض النصوص الشرعیه التی تثبت حق علی بن أبی طالب وبنیه الأئمه بالإمامه والقیاده والولایه من بعد النبی، وسترد نماذج منها بما أمکن من الإیجاز، مرکزین ترکیزاً خاصاً على التوثیق ومتجنبین بالکامل نقل أیه نصوص من أی مرجع أو کتاب من مراجع المسلمین الشعیه وکتبها، بمعنى أننا قد حصرنا الموضوع فی النصوص الوارده من کتب أهل السنه.
نصوص الخلافه
یوم أعلن رسول الله نبأ النبوه والرساله أمام رهطه الأقربین قال عن علی بن أبی طالب فی الاجتماع نفسه: (إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا). وهذا الحدیث صحیح وقد صححه أبو جعفر الإسکافی وابن جریر الطبری، کما ذکر ذلک السیوطی (۲)، ورجاله جمیعهم ثقات. وفی الجلسه نفسها ضرب النبی بیده على ید علی کنایه عن المبایعه (۳).
____________
(۱) وقد نقل ذلک ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه ۳ / ۵۹۵ – ۵۹۷، عن المدائنی فی کتابه الأحداث.
(۲) جامع الجوامع ۶ / ۳۹۶٫
(۳) راجع ترجمه الإمام علی من تاریخ دمشق لابن عساکر ۱ / ۱۰۱ ح ۱۳۸، وتاریخ الخلفاء، ومقتل الخوارزمی ۱ / ۴۲، والاستیعاب لابن عبد البر بهامش الإصابه ۳ / ۳۸، وشرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۳ / ۲۱۹، وقد روى الطبری فی تاریخه وتفسیره ووقائع هذا الاجتماع.
نصوص الولایه
۱ – ومن هذه النصوص آیه الولایه [ المائده / ۵۴ – ۵۵ ] نزلت فی علی ابن أبی طالب کما یجمع على ذلک أهل بیت النبوه وشیعتهم، وتفصیل ذلک أن رسول الله دعا ربه بالدعاء الذی دعا به موسى ربه على أثر تصدق الإمام علی بخاتمه، وهو راکع، وما إن أتم الرسول دعاءه حتى نزل جبریل ومعه آیه الولایه. أی ولایه علی من بعد النبی، وقد أشار إلى ذلک الطبری فی تفسیره (۱) والزمخشری فی کشافه (۲)، وابن الجوزی فی زاد المسیر فی علم التفسیر، والقرطبی (۳).
۲ – قال الرسول لعلی بن أبی طالب، یوماً، أمام الصحابه: (أنت ولیی فی الدنیا والآخره) (۴). وهذا النص من العموم والشمول بحیث یتسع بولایه علی لأمر المسلمین، ویلقی ضوءاً على بیان النبی لآیه الولایه، ولو ورد هذا النص فی أی خلیفه من الخلفاء لطارت شیع أهل السنه به کل مطار ولقطعت به ظهر کل مخالف!
۳ – وقال الرسول، یوماً لعلی أمام الصحابه: (أنت ولی کل مؤمن بعدی) (۵).
____________
(۱) ۱ / ۲۸۸ – ۲۸۹٫
(۲) ۱ / ۶۴۹٫
(۳) ۲ / ۲۱۹، وأنساب الأشراف ۲ / ۱۵۰٫ وراجع کتابنا نظریه عداله الصحابه ص ۲۳۰ تجد عشرات المراجع من مراجع أهل السنه.
(۴) أورده الذهبی فی تلخیص المستدرک وصححه وذکره ابن حجر فی الصواعق المحرقه باب ۱۲ ص ۱۶ وأخرجه مسلم فی صحیحه ۲ / ۲۴ و ۳۳، والحاکم فی مستدرکه ص ۱۰۹ وقال إن الإمام أحمد أخرجه وصححه، وراجع صحیح البخاری ۲ / ۵۸، ومسند أحمد ۲ / ۱۰۹، وذکره الطبرانی والبزار فی مسنده والترمذی فی صحیحه کما قال المتقی الهندی فی کنز العمال ۶ / حدیث ۲۵۰۴ وأورده بن عبد البر فی أحوال علی.
(۵) راجع مسند الإمام أحمد ۵ / ۲۵ بسند صحیح، والإستعیاب لابن عبد البر بهامش الإصابه ۳ / ۲۸، والإصابه لابن حجر ۲ / ۵۰۹، وینابیع الموده للقندوزی ص ۵۵ و ۱۸۲، والخصائص للنسائی ص ۶۴ والمستدرک للحاکم ۳ / ۳۴ وتلخیص الذهبی بذیل المستدرک.
۴ – فی إحدى المرات بعث رسول الله سریه واستعمل على هذه السریه علیاً بن أبی طالب، فاصطفى لنفسه من الخمس جاریه فأنکر علیه ذلک أفراد تلک السریه وشکوه لرسول الله، وکانت مناسبه لاستقطاب الصحابه لیسمعوا حکم
الرسول على فعل علی هذا، فقال الرسول للشاکین أمام الصحابه: (إن لعلی أکثر من الجاریه التی أخذ، إنه ولیکم من بعدی) (۱).
۵ – قال الرسول، یوماً، لأصحابه: (علی منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی (۲).
۶ – وقال الرسول لرجل وقع فی علی أمامه، وأمام الصحابه: (لا تقع فی علی فإنه منی وأنا منه، وهو ولیکم بعدی) (۳).
نصوص الإمامه وقیاده المسلمین
۱ – قال الرسول، یوماً، لأصحابه: (لما عرج بی إلى السماء انتهى بی إلى قصر من لؤلؤ فیه فراش من ذهب یتلألأ، فأوحی إلی أو أمر بی – کذا – فی علی بثلاث خصال: إنه سید المسلمین، وإمام المتقین، وقائد الغر المحجلین) (۴).
ووردت نصوص أخرى مشابهه لهذا النص مع اختلاف یسیر (۵).
۲ – (عن أنس بن مالک، قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: أسکب إلی ماء – أو وضوءاً – فتوضأ ثم قام فصلى رکعتین، ثم قال: یا أنس أول من یدخل من هذا الباب أمیر المؤمنین، وقائد الغر المحجلین وسید المؤمنین علی) (۶). تلک والله آیه ودلیل قاطع على أن الرسول لا یلقی الکلام على عواهنه کما یزعمون بل یتبع ما یوحى إلیه.
____________
(۱) راجع صحیح الترمذی ۵ / ۲۹۶ ح ۳۷۹۶ وخصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص ۹۷، والمناقب للخوارزمی ص ۹۲، والإصابه لابن حجر ۲ / ۵۰۹، وحلیه الأولیاء لأبی نعیم ۶ / ۲۹۴، وکنز العمال ۵ / ۱۲۴٫
(۲) راجع مسند الإمام أحمد ۲ / ۴۵۳ و ۵ / ۱۱۰ و ۳۴۷ و ۳۵۶ و، الصواعق المحرقه ص ۱۰۳ ، وکنز العمال ۶ / ۲۹۸ (۳) راجع کنز العمال ۶ / ۳۹۷، ح ۲۵۷۵٫
(۴) راجع على سبیل المثال: المعجم الصغیر للطبرانی ۲ / ۸۸، والمناقب للخوارزمی ص ۲۳۵، وأسد الغابه لابن الأثیر ۱ / ۲۹۶، وترجمه الإمام علی من تاریخ دمشق لابن عساکر ۲ / ۲۸۵، ح ۷۸۱، وکنز العمال ۱۵ / ۱۵۷، وکتابنا المواجهه مع رسول الله وآله (القصه الکامله) ص ۳۸۳٫
(۵) یمکنک الإطلاع علیها ومعرفه مراجعها فی کتابینا: (نظریه عداله الصحابه والمواجهه مع رسول الله وآله ص ۳۸۲ – ۳۸۵).
(۶) راجع شرح نهج البلاغه ۹ / ۱۶۹، وحلیه الأولیاء ۱ / ۱۳، وترجمه الإمام علی من تاریخ = دمشق لابن عساکر ۲ / ۲۵۹ ح ۷۸۳، ۴۸۷ ح ۱۰۱۴، والمیزان للذهبی ۵ / ۶۴، والمناقب للخوارزمی ص ۴۲٫
التأدیه عن الرسول
إقامه للحجه وقیاماً بواجب البیان وتوضیحاً للحکم الشرعی أعلن الرسول، أمام أصحابه، قائلا: (علی منی وأنا من علی ولا یؤدی عنی إلا أنا أو علی) (۱).
الطاعه والفراق
قال الرسول لأصحابه: (من أطاعنی أطاع الله، ومن عصانی عصی الله، ومن أطاع علیاً أطاعنی، ومن عصا علیاً عصانی) (۲).
وقال الرسول، یوماً، لعلی أمام الصحابه: (یا علی، من فارقنی فقد فارق الله ومن فارقک فقد فارقنی) (۳).
إعلان الولایه وآیه الإکمال
فی حجه الوداع، وفی غدیر خم، جمع رسول الله المسلمین، وأعلن أمامهم أنه سیمرض بعد عودته إلى المدینه، وسیموت من مرضه، وأنه أحب أن یلقی إلیهم القول معذره إلیهم. فسأل الرسول الناس: من ولیکم؟ فقالوا بصوت واحد: الله ورسوله. ثم قال لهم: إنی ولیکم، فقال المسلمون: صدقت. ثم سألهم: ألستم تعلمون أنی أولى بالمؤمنین من أنفسهم؟ قال المسلمون: نعم. ثم
____________
 (1) راجع سنن ابن ماجه ۱ / ۴۴، وصحیح الترمذی ۵ / ۳۰۰ ح ۳۸۰۳، وخصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص ۲۰ و ۳۳، وتذکره الخواص لابن الجوزی ص ۳۳۶٫
(۲) راجع المستدرک ۳ / ۱۲۱ و ۱۲۸، وترجمه الإمام علی من تاریخ دمشق لابن عساکر ۲ / ۲۶۸ ح ۷۹۵، والریاض النضره للطبری ۲ / ۲۲۰٫
(۳) راجع المستدرک ۳ / ۱۴۶، والریاض النضره للطبری ۲ / ۲۲۰، والمیزان للذهبی ۲ / ۱۸ وترجمه الإمام علی من تاریخ دمشق لابن عساکر ۲ / ۲۶۸ – ۲۷۰ ح ۷۹۶٫
سألهم: ألستم تعلمون أنی أولى بکل مؤمن من نفسه؟ فقالوا: نعم. عندئذ قال:
(من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)، وأخذ بید علی بن أبی طالب، وقال (هذا ولیی وأنا موال لمن والاه ومعاد لمن عاداه). ثم قال: (من کان الله ورسوله ولیه فهذا علی ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) (۱). وبعد أن أتم الرسول إعلانه الخطیر، هذا نزلت آیه الإکمال: (الیوم أکملت لکم دینکم…) [ المائده / ۳ ] (۲).
الفهم وتقدیم التهانی
فهم المسلمون ما قصده الرسول تماماً، وعرفوا الولی والإمام والقائد والخلیفه من بعده هو علی بن أبی طالب، فتقدمه وقدموا التهانی للإمام علی، وکان من جمله المهنئین أبو بکر وعمر وعثمان وغیرهم، وعبر بعضهم عن تهانیه بجمل مختصره ذهبت مثلاً، مثل تهنئه عمر بن الخطاب الذی قال لعلی: (بخ بخ لک، یا ابن أبی طالب، أصبحت مولای ومولى کل مسلم) (۳).
وکقول عمر بن الخطاب الذی ذهب مثلاً: (هنیئاً لک، یا ابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه) (۴).
____________
(۱) وقد وثقنا ذلک فی الفصل السابق، فارجع إلیه، وانظر أیضاً کتابنا: المواجهه تجد التوضیح الکامل.
(۲) راجع تاریخ بغداد ص ۲۹۰، والدر المنثور للسیوطی ۲ / ۲۵۹، وتذکره الخواص لابن الجوزی ص ۳۰، وتفسیر ابن کثیر ۲ / ۱۴، ومقتل الحسین للخوارزمی ص ۱۱۵، وکتاب الولایه لابن جریر الطبری، وکتاب الولایه لأبی سعید السجستانی وتاریخ ابن کثیر ۵ / ۲۱۰، والبدایه والنهایه لابن الأثیر ۵ / ۲۱۳٫
(۳) راجع ترجمه الإمام علی من تاریخ دمشق لابن عساکر ۲ / ۷۵ ح ۵۷۷ ومناقب علی لابن المغازلی الشافعی ص ۱۸ و ۲۴ والمناقب للخوارزمی الحنفی ص ۹۴، وتاریخ بغداد للخطیب البغدادی ۸ / ۲۹۰، وشواهد التنزیل للحسکانی الحنفی ۱ / ۱۵۸، وسر العالمین وکشف ما فی الدارین لأبی حامد الغزالی ص ۲۱، وکتابنا المواجهه مع رسول الله وآله (القصه الکامله) ص ۴۲۸٫
(۴) راجع مسند الإمام أحمد ۴ / ۲۸۱، والفصول المهمه لابن الصباغ المالکی ص ۲۴ والحاوی للفتاوی للسیوطی ۱ / ۱۲۲، ودخائر العقبى للطبری ص ۶۷ وفضائل الخمسه للفیروز آبادی ۱ / ۳۵۰، وتاریخ الإسلام للذهبی ۲ / ۱۹۷، وتفسیر الفخر الرازی ۳ / ۶۳، وتذکره الخواص لا بن الجوزی ص ۲۹، وترجمه الإمام علی من تاریخ دمشق لابن عساکر ۲ / ۵۰ ح ۵۵۰ و ۵۵۱ و ۵۵۲٫
وهذا غیض من فیض من الأحادیث والنصوص الشرعیه التی رواها أکابر علماء أهل السنه، وهی وحدها تکفی أن توفر الحیاد، والتجرد والموضوعیه للقول بإمامه علی بن أبی طالب وولایته وخلافته للرسول.
الأئمه من بعد علی
۱ – روى عبد الله بن عباس وأسامه بن زید وعبد الله بن جعفر أن رسول الله قال: (أنا أولى بالمؤمنین من أنفسهم، وأخی علی هذا أولى بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد فابنی الحسن أولى بالمؤمنین من أنفسهم، ثم ابنی الحسین أولى بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه علی أولى بالمؤمنین من أنفسهم، وستدرکه یا علی، ثم ابنی محمد بن علی أولى بالمؤمنین من أنفسهم، وستدرکه یا حسین (۱). ولا خلاف عند أهل بیت النبوه وشیعتهم على ذلک. ولا خلاف عندهم فی وصیه الإمام علی للحسن.
۲ – حین حضرت الوفاه أمیر المؤمنین علیاً بن أبی طالب کانت وصیته للحسن کما یلی: (یا بنی، إنه أمرنی رسول الله أن أوصی إلیک وادفع إلیک کتبی وسلامی، کما أوصى إلی کتبه وسلاحه. وأمرنی رسول الله أن آمرک إذا حضرک الموت أن تدفعها إلى أخیک الحسین، ثم أقبل على علی بن الحسین فقال: وأمرک رسول الله أن تدفعها إلى ابنک محمد بن علی، فاقرئه من رسول الله ومنی السلام).
۳ – ولا خلاف، عند أهل بیت النبوه، وشیعتهم فی قول رسول الله للحسین: (قال الحسین بن علی دخلت على جدی رسول الله فأجلسنی على فخذه وقال لی: (إن الله اختار من صلبک یا حسین تسعه أئمه تاسعهم قائمهم وکلهم فی الفضل سواء) (۲).
____________
 (1) راجع إثبات الوصیه للمسعودی ص ۱۹۰، وإعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسی وسیره الرسول وأهل بیته لمؤسسه البلاغ ۲ / ۱۹۱٫
(۲) راجع: ینابیع الموده للقندوزی الحنفی ۲ / ۴۴۵، وکمال الدین للصدوق ص ۱۵۷، وسیره الرسول وأهل بیته ۲ / ۱۸۹٫
۴ – وعن ابن عباس قال (سمعت رسول الله یقول: (أنا وعلی والحسن والحسین وتسعه من ولد الحسین مطهرون معصومون) (۱).
۵ – قال جابر بن عبد الله الأنصاری: لما أنزل الله تعالى على نبیه الآیه: (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم) [ النساء / ۵۹ ] قلت: یا رسول الله، عرفنا الله ورسوله فمن هم أولو الأمر اللذین قرن الله طاعتهم بطاعته؟
فقال الرسول: هم خلفائی یا جابر وأئمه المسلمین من بعدی أولهم علی بن أبی طالب، ثم الحسن بن علی، ثم الحسین بن علی، ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی، ثم جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علی بن موسى، ثم جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علی بن موسى، ثم محمد بن علی، ثم علی بن محمد، ثم الحسن بن علی، ثم محمد بن الحسن المهدی) (۲).
بروز الأئمه واشتهارهم
عند ما تلفظ الرسول الکریم بهذه الأحادیث لم یکن موجوداً إلا علی والحسن والحسین، ثم ولد بقیه الأئمه. طوال عهود الدوله التاریخیه الإسلامیه، وهی تفرض حاله من التعتیم الإعلامی على أئمه أهل بیت النبوه بخاصه، وعلى أهل البیت بعامه، ومع هذا فقد اشتهر هؤلاء الأئمه وعرفتهم الخاصه والعامه، وکان کل واحد منهم فی زمانه بمثابه البدر الطالع فی اللیله الظلماء لا یخفى نوره وبهاؤه على أحد، ولم یکن بوسع کل من المسلمین بعامه أو من الخلفاء بخاصه أن یدعی بأن هنالک من هو أعلم وأفهم بالدین منه أو أقرب لله ولرسوله منه، ولا یدعی ذلک إلا من سفه نفسه.
طریقه الإعلان والتعیین
تشبه طریقه الإعلان عن الإمام الشرعی الجدید وتعیینه، من حیث الظاهر والشکل، طریقه الإعلان عن الخلیفه الجدید فی الدوله التاریخیه الإسلامیه.
____________
(۱) راجع ینابیع الموده للقندوزی الحنفی ۲ / ۴۴۵، وکفایه الأثر للقمی الرازی ص ۱۹، وکمال الدین للصدوق ص ۱۶۳، وعیون الأخبار ص ۳۸، وسیره الرسول وأهل بیته ۲ / ۱۸۹٫
(۲) راجع کفایه الأثر للقمی الرازی ص ۷، وسیره الرسول وأهل بیته ۲ / ۱۹۰ – ۱۹۱، وإعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسی ص ۲۷٫
أ – الأئمه الشرعیون: فکل إمام من الأئمه الشرعین الاثنی عشر أعلن عنه وعین إماماً بنص ممن سبقه. فرسول الله، وهو نقطه البدایه والارتکاز، قد اختاره الله رسولاً ونبیاً، وإماماً وولیاً وقائداً للدعوه والدوله، وقبل أن ینتقل إلى جوار ربه أعلن بأمر من الله تعالى أن الإمام والولی والقائد من بعده هو علی بن أبی طالب یلیه بالتوالی والتتابع أحد عشر إماماً من ذریه النبی ومن صلب علی. وسماهم الرسول بأسمائهم. وعلى الرغم من أنه قد حیل بین الأئمه الشرعین وبین حقهم فی ولایه الأمه وقیادتها وإمامتها إلا أن إمامتهم لم تنقطع طوال التاریخ، فکان کل إمام یعلن عنه ویعین بنص ممن سبقه.
ب – خلفاء الدوله التاریخیه: کذلک خلفاء الدوله التاریخیه، فکان الخلیفه القائم بالخلافه هو الذی یعلن عن الخلیفه الذی یلیه ویعینه عملیاً حتى تصور بعض علماء الدوله التاریخیه أن هذا الإجراء حق مطلق للخلیفه: (ینظر للناس حال حیاته، وتبع ذلک أن ینظر لهم بعد وفاته ویقیم لهم من یتولى أمورهم) (۱). وقد شهد تاریخ دوله الخلافه التاریخیه الإسلامیه عده دورات، وفی کل الدورات سادت هذه القاعده: (کل خلیفه یعین بنص ممن سبقه).
۱ – ففی الدوره التاریخیه الأولى، کان الخلیفه أبو بکر هو نقطه البدایه والارتکاز للخلفاء، ولما دنت منیته أعلن بأن الخلیفه من بعده هو عمر بن الخطاب، ولما طعن عمر أعلن، عملیاً، أن الخلیفه من بعده هو عثمان بن عفان، والشورى لم تکن سوى إخراج شکلی لأمر مقرر سلفاً.
۲ – ومن الدوره الثانیه، التی بدأت عند ما استولى معاویه على منصب الخلافه بالقوه والغلبه والقهر سادت هذه القاعده أیضاً، فلما شعر معاویه بأن نهایته تقترب ; أعلن أن الخلیفه من بعده هو یزید ابنه، ولما أوشک یزید أن یهلک عین ابنه معاویه الثانی خلیفه من بعده. ثم غلب مروان بن الحکم الأموی، وقبل أن یموت مروان استخلف ابنه عبد الملک، وطوال العهد الأموی وکل خلیفه یعین بنص ممن سبقه.
____________
(۱) راجع مقدمه ابن خلدون ص ۱۷۷٫
۳ – ولما غلب العباسیون، وسقطت الدوله الأمویه وقامت على أنقاضها المملکه العباسیه وطوال العهد العباسی، کان کل خلیفه یعلن عنه ویعین بنص ممن سبقه.
۴ – وغلب العثمانیون، وتداعت الدوله العباسیه وقامت على أنقاضها المملکه العثمانیه، وطوال العهد العثمانی کان الخلیفه یعلن عن ویعین خلیفه بنص ممن سبقه.
وبسقوط آخر سلاطین بنی عثمان، سقطت دوله الخلافه التاریخیه الإسلامیه، وبسقوط هذه الدوله سقطت صیغه الخلافه التاریخیه بشکلها المطبق تاریخیاً.
بمعنى أن کل إمام شرعی عین وأعلن عنه إماماً بنص ممن سبقه، کذلک کل خلیفه عین، أیضاً، وأعلن عنه بنص ممن سبقه، وهذا هو وجه التشابه فی الظاهر والشکل بین الأئمه الشرعیین والخلفاء التاریخیین.
حکم الأسره الواحده
لا خلاف بین أحد من المسلمین فی أن رسول الله هو حفید إسماعیل، وفی أن إسماعیل هو ابن إبراهیم الخلیل وأن الله تعالى قد آتى إبراهیم وذریته الصالحه النبوه والإمامه والکتاب، وأن هذا الصلاح قد تسلسل حتى استقر فی رسول الله، وشاءت حکمه الله ألا تکون لرسوله ذریه وأن یجعل ذریته من صلب علی بن أبی طالب، وأن یجعل الرسول (عقبه وآله أولاد علی من فاطمه) (۱)، واقتضت حکمه الله أن یختار علیاً للإمامه من بعد النبی، وأن یختار من ذریه النبی ومن صلب علی أحد عشر إماماً لیقودوا الأمه عبر تاریخها الطویل. ما یعنی أن النبی والأئمه کانوا جمیعاً من الأسره الهاشمیه، أو بتعبیر أدق، من أسره النبی ومن أهل بیته بالتحدید، وأن النبی هو أحد الفروع الصالحه لأسره إبراهیم. فعلی بن أبی طالب هو أبو الأئمه وفاطمه بنت رسول الله هی أم الأئمه، والأئمه ذریه محمد ولا ذریه له من سواهم.
____________
(۱) راجع کنز العمال ۱ / ۱۵۲ ح ۵۲۱۰ وقد أخرجه الطبرانی وهو الحدیث ۲۲ من أحادیث ابن حجر فی الفصل الثانی من الصواعق المحرقه ص ۱۱۲، وراجع المستدرک للحاکم ۳ / ۱۶۴ والمناقب للخوارزمی.
تحالف الأسر
لم یرق هذا الترتیب الإلهی لأسر بطون قریش، لقد عز علیها أن یکون النبی من بنی هاشم، وأن یکون الأئمه من بنی هاشم أیضاً، وأن تجمع الأسره الهاشمیه الشرفین معاً، وأن تحرم بقیه الأسر القریشیه. واعتقدت أن هذه القسمه ظالمه، ومن المحال أن یأمر بها الله تعالى، وأن الأفضل والأوفق والأصوب أن تکون النبوه للأسره الهاشمیه وحدها لا یشارکهم فیها أحد، وأن تکون الخلافه لأسر قریش تتداولها فی ما بینها ولا یشارکها هاشمی قط! (۱). وهکذا کان، إذ اتحدت أسر بطون قریش، والنبی على فراش الموت، وقررت أن تصرف الإمامه والولایه عن أسره النبی وأن تحل الأسر القریشیه مجتمعه محلها، فاتحدت هذه الأسر وولت أبا بکر الخلافه، فأخذت أسره بنی تیم نصیبها، ثم ولت عمر الخلافه من بعده فأخذت أسره بنی عدی نصیبها، ثم ولت هذه الأسر عثمان فأخذت الأسره الأمویه نصیبها، وکان من المفترض أن تنتقل الخلافه إلى أسره قریشیه رابعه ولکن الأمویین قرروا إنهاء تحالف الأسر القریشیه وإقامه نظام الأسره الواحده.
____________
(۱) راجع: الکامل لابن الأثیر ۳ / ۲۴، وشرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۳ / ۱۰۷ و ۱۲ / ۵۳ – ۵۴، تحقیق أبی الفضل نقلاً عن تاریخ بغداد.
عوده نظام الأسره الواحده
قام التحالف بین الأسر القریشیه للقضاء على نظام الأسره الواحده لأن نظام تحالف الأسر أوفق وأصوب کما رأى ساده التحالف! ولکن لما اشتد ساعد بنی أمیه قرروا أن یجعلوا الخلافه فی الأسره الأمویه وحدها. وهکذا کان، فقد استولت الأسره الأمویه على منصب الخلافه بالقوه والغلبه والقهر، وحصرت هذا المنصب فی الأمویین وحدهم وبالترتیب المعروف تاریخیاً، وساد نظامهم حتى غلبوا. فنهض العباسیون، أبناء عم الرسول، واستغلوا تعاطف المسلمین مع أسره أهل بیت النبوه، وتمکنوا من هزیمه الأمویین ومن إقامه نظام یحصر الخلافه فی الأسره العباسیه، ساد نظامهم حتى غلبوا.
وفی مرحله من مراحل ضعف الدوله العباسیه ظهرت أسره بنی عثمان، وهی أسره غیر عربیه، وهیأت أسباب الغلبه والقهر وانقضت على الدوله العباسیه، فأنهت وجودها وأقامت على أنقاضها مملکه جدیده ونظاماً جدیداً حصر منصب الخلافه فی أسره بنی عثمان فحکموا حتى سقط آخر سلاطینهم فی عام (۱۳۴۳ ه‍ / 1924 م).
وأبعد من ذلک، فعند ما کان یستقوی أحد الولاه على إحدى الولایات الإسلامیه کان یحصر منصب الولایه فی أفراد أسرته.
ولیس فی ذلک غرابه، ولا ما یثیر الدهشه، ولکن المدهش فی، نظر البعض حقاً، أن تنحصر الولایه والإمامه والقیاده فی أسره النبی الأعظم!
هذا وجه آخر من وجوه التشابه بین الأئمه الشرعین وخلفاء الدوله التاریخیه، فالأئمه الشرعیون من أسره واحده وکل مجموعه من الخلفاء من أسره واحده.
دور الأمه
الأمه بایعت رسول الله، وقبلت به إماماً وولیاً وقائداً لها بالرضى ومن دون إکراه. الأمه تبحث عن الأعلم والأفهم بالدین والأتقى والأقرب لله، والأفضل والأصلح، فدلها الله تعالى على هذا الرجل الذی تتوافر فیه هذه الصفات فقبلت به وبایعته على هذا الأساس، ولا خلاف بأن هذه المؤهلات متوافره فی الرسول الأعظم، وقد أجمع أهل بیت النبوه وشیعتهم والمنصفون من شیع أهل السنه على أن هذه المؤهلات قد توافرت، أیضاً، فی کل إمام من الأئمه الشرعیین الاثنی عشر من بعد النبی. فدور الأمه منحصر بقبول الاختیار الإلهی، وهذا القبول لیس فرضاً إنما هو ثمره قبول الرسول ومضامین الرساله. فتبایع الأمه من شهد له الله ورسوله بتوافر تلک المؤهلات فیه، ومهمتها الأساسیه هی المبایعه، أی القبول بولایه هذا الذی اختاره الله ورسوله وقیادته وإمامته وهو من توافرت فیه المؤهلات التی لا یعلمها علم الجزم والیقین إلا الله ورسوله.
الغلبه والقهر
بالقوه والغلبه والقهر یتمکن رجل من الاستیلاء على منصب الإمامه ویحول بین الإمام الشرعی وبین حقه فیه، واعتباطاً یطلب هذا المتغلب من الأمه أن تبایعه وأن تقبل بولایته وقیادته وإمامته تماماً کما قبلت بإمامه الرسول أو الإمام الشرعی وولایتهما وقیادتهما، لا لأنه قد توفرت فیه الشروط الشرعیه، ولکن لأنه غالب وقاهر ومستول بالقوه والقهر على خلافه الرسول. وهکذا تبایع الأمه من یغلبها وفق الشکل نفسه الذی بایعت فیه الرسول، أو کان من المفترض أن تبایع به الأئمه الشرعیین الاثنی عشر من بعد الرسول.
هذا وجه آخر من وجه التشابه بین الإمامه الشرعیه والخلافه التاریخیه!