نظریه أهل بیت النبوه وشیعتهم فی جمع القرآن

ومن المتفق علیه أن تقسیم القرآن إلى سور وتقسیم السور إلى آیات هو ترتیب إلهی وجزء من الوحی، فکلما نزل الوحی بکوکبه من القرآن کان الوحی یقوم بتلاوتها على رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ومن ثم یبین له فی أی سوره یضع هذه الآیات، أو فی أی سوره یضع کل آیه منها، وقد ینزل الوحی بسوره کامله ومعها اسمها.
وکان الرسول یأمر علیاً بن أبی طالب، فی العهد المکی، بکتابه القرآن حسب توجیهات الوحی وبالکیفیه التی أمر الله بها رسوله. وبعد أن تتم عملیه الکتابه والتوثیق کان رسول الله یطلع الناس على ما أوحی إلیه، وکان المسلمون والمشرکون على السواء یتابعون ما أنزل على الرسول، ویعرفون أسماء السور، ومن أی سوره هذه الآیه أو تلک کل لأسبابه الخاصه به. وقد حفظ بعضهم کل ما أنزل على النبی، فی مکه، وساعدهم على ذلک أن هذا الجزء من القرآن المنزل فی مکه قد نزل فی أوقات متفرقه خلال مده ۱۳ سنه أو ۱۵ سنه، وهی مده کافیه لیحفظ الأذکیاء وغیر الأذکیاء ما أنزل من القرآن. لذلک تجد القرآن الکریم یرسل التحدی للمشرکین إرسال المسلمات فیقول (فأتوا بسوره من مثله) [ البقره / ۲۳ ] (فأتوا بعشر سور مثله مفتریات) [ هود / ۱۳ ] فهم على علم بالسوره، وبالعشر سور، وبکل ما أنزل.
ومن غیر المستبعد أن یکون بعض المشرکین قد جمع ما أنزل من القرآن فی مکه وکتبه حتى لا ینسى، ولیفتشوا عن مثالب ومعایب فیه! ومن المؤکد أن ما أنزل من القرآن فی مکه کان مجموعاً ومؤلفاً ومکتوباً عند رسول الله، وکانت لعلی بن أبی طالب نسخه خاصه به مکتوبه بخطه، فهو یقیم مع الرسول فی بیت واحد، وهو أبرز من تکلم اللغه العربیه. ومن الطبیعی جداً أن یکتب الکثیر ممن آمنوا فی مکه کل ما أنزل على رسول الله لیحفظوه، ولیتدارسوا أحکامه. والکتابه عنصر أساسی من عناصر الحفظ والفهم والتدارس.
ولما هاجر الرسول من مکه إلى المدینه، حمل معه کل ما کتاب، وهکذا فعل علی بن أبی طالب، وجمیع المسلمین الذین کتبوا القرآن. وما کتب فی هذه المرحله سمی بالمکی. وما کتب بعد الهجره سمی بالمدنی، وقد تحتوی السوره الواحده علی آیات مکیه وأکثریه مدینه أو العکس، فکیف أمکن معرفه ذلک إن لم یک مکتوباً؟.
وبعد آونه وجیزه من استقرار النبی فی المدینه، أصبح رسول الله رئیس الدوله أو إمامها وولیها وقائدها، صار له کتاب وحی، وعنده قاده، وصار القرآن الکریم قانون الدوله الجدیده، واستمر الوحی بالنزول على رسول الله وتابع رسول الله کتابه القرآن وجمعه، وتابع سکان المدینه المنوره ما أنزل من القرآن، وقام منافقو المدینه بعمل مشرکی مکه، فکانوا یتابعون ما ینزل من القرآن، وقد یکتبونه بحثاً عن مثالب ومطاعن لیسربوها سراً من خلال شائعاتهم. وتابع المسلمون الصادقون ما أنزل من القرآن فکتبه من یحسن القراءه والکتاب منهم لغایات الحفظ والفهم والدراسه والأجر معاً.
وعندما أعلن اکتمال نزول القرآن، کان القرآن کله مکتوباً عند رسول الله ومجموعاً ومؤلفاً، ومکتوباً ومجموعاً ومؤلفاً عند علی بن أبی طالب، وعند الکثیر من الصحابه، وقد کتب علی بن أبی طالب على نسخته الکثیر من الحواشی التی أملاها رسول الله علیه وهی بمثابه تفسیر.
ولا خلاف عند أحد من المسلمین على أن القرآن هو کلام المعجز، وأن العرب هم أهل الفصاحه، وکانوا یعشقونها، لقد کتب العرب ما هو أقل أهمیه من القرآن، فقد کتبوا المعلقات السبع وعلقوها داخل الکعبه بعد أن حفظوه خلال مده ۲۳ عاماً!؟ وهم الذین کتبوا وحفظوا مئات القصائد الشعریه وفق ترتیب الشعراء لهذه القصائد! فکیف لا یحفظون ولا یکتبون القرآن، وهو قانون الدوله النافذ وطریق الصعود والهبوط!؟
وفی جحه الوداع أعلن: (أنی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله وعترتی…)، فلو کان کتاب الله غیر مجموع ولا مکتوب لما ذکره رسول الله بهذه الصیغه! ثم إن القرآن الکریم هو معجزه الرسول الکبرى الداله على نبویه ورسالته، فهل یعقل أن یترکها دون کتابه؟ وبخاصه أنها رکن الدین الأعظم وقانون ومرجع المسلمین فی کل زمان!؟
ثم إن السبب المعلن الذی دعا الخلفاء الثلاثه لجمع القرآن الکریم هو خشیتهم من أن یقتل حفظه القرآن، وبالتالی یضیع القرآن، وبضیاعه یضیع الدین!
کیف یحتاط الخلفاء الثلاثه لحفظ القرآن ویخشون ضیاعه إن لم یکتب ولا یحتاط النبی ولا یخشى ضیاعه وهو الأعلم والأبعد نظراً منهم!؟ فهل هم أحرص على القرآن وعلى الدین من النبی!؟ فإذا کان الجواب بالإیجاب فتلک والله کارثه، وإن کان غیر ذلک فالرسول أولى بهذا الفضل من الخلفاء الثلاثه ومن غیرهم.
والخلاصه أن أهل بیت النبوه وشیعتهم یؤمنون إیماناً مطلقاً بأن رسول الله قد کتب القرآن کله وجمعه وألفه فی کتاب بالکیفیه التی أمر الله بها رسوله، وأنه کانت عند علی بن أبی طالب نسخه مکتوبه من هذا القرآن، وأن المئات من الصحابه کانت لدیهم نسخ مکتوبه ومجموعه من القرآن الکریم. وکل ما فی الأمر أنه لما بدأت الفتوحات صارت شعوب البلدان المفتوحه تسأل عن هذا القرآن فکتب قاده الجیوش لأبی بکر بوصفه الخلیفه، فتبنی أبو بکر بمساعده أرکان دولته عملیه استنساخ عدد من نسخ القرآن المکتوبه والمجموعه وأرسلها إلى قاده جیشه، وتکررت العملیه مع عمر عندما تولى الخلافه، وتکررت مع عثمان عندما آلت إلیه الخلافه. ولا خلاف فی أن عثمان بن عفان قد منع قراءات القرآن المعتمده وحصرها فی قراءه واحده ارتضاها شخصیاً وصارت هی القراءه الرسمیه المعتمده من دوله الخلافه، بمعنى أن کل واحد من الخلفاء الثلاثه ینسخ، عدداً من نسخ القرآن الکریم المکتوبه سابقاً من قبل رسول الله وذلک تلبیه لحاجات الدوله والفرق أن نسخه رسول الله کانت تتضمن القراءات السبع بینما قصرها عثمان على قراءه واحده!
هذه هی القصه الحقیقه لجمع القرآن الکریم، وما عداها تزلف من شیع أهل السنه وتقول قد لا یقبله الخلفاء الثلاثه أنفسهم فهم أعلنوا بالعشی والإبکار أن الرسول خیر منهم وأبعد نظراً ومعرفه بعواقب الأمور، وأحرص على القرآن والدین.
وبالرغم من أن نظریه شیع أهل السنه فی جمع القرآن الکریم صارت هی النظریه الرسمیه لدوله الخلافه التاریخیه إلا أن هنالک روایات متعدده رواها أصحاب الصحاح وجمیعها تفید بأن القرآن کان مکتوباً ومجموعاً فی کتاب مؤلف فی عهد رسول الله. فقد روى الطبرانی وابن عساکر عن الشعبی أنه قال: (جمع القرآن على عهد رسول الله سته من الأنصار…) (۱) وأخرج النسائی عن عبد الله بن عمر قوله: (جمعت القرآن فقرأت به کل لیله) فبلغ النبی فقال: (اقرأه فی شهر) وروى الحاکم فی مستدرکه عن زید بن ثابت أنه قال: (کنا عند رسول الله نؤلف القرآن من الرقاع) قال الحاکم: (هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه) (۲) فکیف نترک هذه الروایات التی تتفق مع نظریه أهل بیت النبوه وشیعتهم فی جمع القرآن، ونرجح، وبغیر مرجح، روایات شیع أهل السنه الأخرى التی تقول أن الرسول ترک القرآن من دون کتابه ولا جمع، فجاء الخلفاء الثلاثه وسدوا هذ الثغره. ولولا هم لضاع القرآن، فأی الطائفتین أولى بالترجیح وألیق بمقام النبوه!؟
ومع أن نظریه شیع أهل السنه فی جمع القرآن ساقطه علمیاً وعقلیاً کشجره اجتثت من فوق الأرض إلا أنها فتحت أبواب الشائعات بنقص سور (۳)
____________
(۱) راجع منتخب الکنز ۲ / ۵۲٫ حتى البخاری روى فی صحیحه ۲ / ۲۰۲ أن أنس بن ما لک:
قال جمع القرآن على عهد رسول الله أربعه، کلهم من الأنصار.
(۲) راجع المستدرک للحاکم ۲ / ۲۱۱٫
(۳) راجع صحیح مسلم ۳ / ۱۰۰ باب لو کان لابن آدم وادیین، کتاب الزکاه، واقرأ الحدیث الذی یروونه عن أبی موسى الأشعری، وراجع الدر المنثور للسیوطی ۱ / ۱۰۵ و ۶ / ۳۷۸ والاتقان فی علوم القرآن ۲ / ۲۵، وکتابنا الخطط السیاسیه ص ۷۲، البیان فی تفسیر القرآن للإمام الخوئی ص ۲۳۹ – ۲۵۹٫

أقوال العلماء من شیعه أهل بیت النبوه

۱ – قال الإمام السید عبد الحسین شرف الدین العاملی: (کان القرآن مجموعاً أیام النبی على ما هو علیه الآن، من الترتیب والتنسیق، فی آیاته وسوره وسائر کلماته وحروفه بلا زیاده ولا نقصان ولا تقدیم ولا تأخیر ولا تبدیل ولا تغییر، وکان القرآن زمن النبی یطلق علیه الکتاب. قال تعالى: (ذلک الکتاب لا ریب فیه هدى للمتقین) [ البقره / ۲ ]. وهذا یشعر بأنه کان مجموعاً ومکتوباً، لأن ألفاظ القرآن إذا کان محفوظه ولم تکن مکتوبه لا تسمى کتاباً وإنما تسمى بذلک بعد الکتابه کما لا یخفى) (۱).
۲ – قال الشیخ الصدوق فی کتابه الاعتقاد: (إن القرآن الذی أنزله الله على سوره محمد صلى الله علیه وآله وسلم هو ما بین الدفتین وهو ما فی أیدی الناس، ومبلغ سوره ۱۱۴ سوره) (۲).
۳ – قال الشریف المرتضى: (إن القرآن على عهد رسول الله کان مجموعاً مؤلفاً على ما هو علیه الآن، وکان یحفظ ویدرس جمیعه فی ذلک الزمان، وأنه کان یعرض على النبی) (۳).
۴ – قال الشیخ الطوسی: (والعلم بصحه نقل القرآن کالعلم بالبلدان والحوادث الکبار والوقائع العظام والکتب المشهوره، وأشعار العرب المسطوره.
أما الکلام فی زیادته ونقصانه فمما لا یلیق به).
۵ – قال الفیض الکاشانی: قال تعالى (وإنه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید) [ فصلت / ۴۱ – ۴۲ ] وقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون) [ الحجر / ۹ ] فکیف یتطرق إلیه التحریف والتغییر؟.
۶ – قال العلامه جعفر النجفی: (لا زیاده فیه من سوره ولا آیه من بسمله وغیرها ولا کلمه ولا حرف وجمیع ما فی الدفتین مما یتلى کلام الله بالضروره).
____________
(۱) راجع آراء علماء المسلمین للسید مرتضى الرضوی ص ۱۵۰ – ۳۱۴٫
(۲) راجع کتاب الاعتقاد ص ۶۳٫
(۳) راجع آراء علماء المسلمین للسید الرضوی ص ۱۶۱ – ۱۶۲٫
۷ – قال الشریف شرف الدین: (والقرآن الکریم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه إنما هو ما بین الدفتین وهو ما فی أیدی الناس، لا یزید حرفاً ولا ینقص حرفاً ولا تبدیل فیه لکلمه بکلمه ولا حرف بحرف وکل حرف من حروفه متواتر فی کل جیل تواتراً قطعیاً إلى عهد الوحی والنبوه. وقد کان مجموعاً على ذلک العهد الأقدس مؤلفاً على ما هو علیه الآن، وکان جبریل یعرض على رسول بالقرآن فی کل عام وقد عارضه عام وفاته مرتین، وکان الصحابه یعرضونه ویتلونه على النبی حتى ختموه علیه مراراً عدیده. وهذا کله من الأمور المعلومه الضروریه لدى المحققین) (۱).
السؤال الرابع
فی الجلسه الرابعه قال صاحبنا: أنه سعید لاطلاعه على نظریه شیعه أهل بیت النبوه فی جمع القرآن، وهی نظریه متماسکه تلیق بتلک المعجزه العظمى.
وأضاف إنه مندهش إلى أبعد الحدود من رکون أهل السنه إلى نظریتهم فی جمع القرآن! وتمنى علیهم لو أعادوا النظر فیها واتبعوا الحق فهو أحق یتبع، وأخرج من جیبه ورقه مکتوب علیها السؤال الرابع، ومفاده:
ما هی عقیده أهل الشیعه فی ذات الرسول وفی الأئمه الشرعیین من بعده؟
وما هی عقیده أهل السنه فی ذات الرسول، وهل یمکنکم سوق شواهد على ذلک؟
فوعدت صاحبی بتسلیمه الأجوبه فی أقرب وقت ممکن، وهکذا فعلت.
____________
(۱) راجع الفصول المهمه فی تألیف الأمه للعاملی ص ۱۶۳ وآراء علماء المسلمین للسید الرضوی ص ۱۶۹ وکتابنا الخطط السیاسیه ص ۸۶ وما بعدها