الوثائق التاریخیه حول السقیفه

الوثیقه الأُولى
روى المسعودی «انّ ابن الزبیر عمد إلى مکه من بنی هاشم، فحصرهم فی الشعب، وجمع لهم حطباً عظیماً لو وقعت فیه شراره من نار لم یسلم من الموت أحد، وفی القوم محمد بن الحنفیه.
ثمّ قال وحدّث النوفلی فی کتابه فی الاخبار، عن ابن عائشه، عن أبیه، عن حماد بن سلمه، قال: کان عروه بن الزبیر یعذِّر أخاه إذا جرى ذکرُ بنی هاشم وحصره إیاهم فی الشعب وجمعه لهم الحطب لتحریقهم، ویقول: إنّما أراد بذلک إرهابهم لیدخلوا فی طاعته إذا هم أبوا البیعه فیما سلف، وهذا خبر لا یحتمل ذکره هنا،وقد أتینا على ذکره فی کتابنا فی مناقب أهل البیت وأخبارهم المترجم بکتاب «حدائق الأذهان».
ونقله ابن(۱) أبی الحدید أیضاً وقال: وکان عروه بن الزبیر یعذر أخاه عبد اللّه فی حصر بنی هاشم فی الشعب، وجمعه الحطب لیحرقهم ویقول: إنّما أراد بذلک ألا تنتشر الکلمه، ولا یختلف المسلمون، وأن یدخلوا فی الطاعه، فتکون الکلمه واحده، کما فعل عمر بن الخطاب ببنی هاشم لمّا تأخروا عن بیعه أبی بکر، فانّه أحضر الحطب لیحرق علیهم الدار(۲)
الوثیقه الثانیه
وروى البلاذری قال: لما قتل الحسین علیه السَّلام کتب عبد اللّه بن عمر إلى یزید بن معاویه:
أمّا بعد، فقد عظمت الرزیه وجلت المصیبه، وحدث فی الإسلام حدث عظیم، ولا یوم کیوم قتل الحسین.
فکتب إلیه یزید: أمّا بعد، یا أحمق، فانا جئنا إلى بیوت مجدَّده، وفرش ممهده، ووساده منضّده، فقاتلنا عنها فإن یکن الحقّ لنا فعن حقّنا قاتلنا. وإن کان الحقّ لغیرنا، فأبوک أوّل من سنّ هذا، واستأثر بالحقّ على أهله(۳)
الوثیقه الثالثه
إنّ هناک قرائن وشواهد تدل بوضوح على أنّ سیده نساء العالمین استقبلت بعد رحیل أبیها حوادثَ مریره من قبل من تسنّم منصه الخلافه، ویدل على ذلک الأُمور التالیه:
أ. انّ فاطمه هجرت أبا بکر ولم تکلمه إلى أن ماتت.
أخرج البخاری فی کتاب الخمس «فغضبت فاطمه بنت رسول اللّه فهجرت أبا بکر فلم تزل مهاجرته حتى توفیت»(4)
وأخرج فی کتاب الفرائض وقال: فهجرته فاطمه فلم تکلمه حتى ماتت(۵)
وذکر فی کتاب المغازی فی باب غزوه خیبر قوله: فوجدت فاطمه على أبی بکر فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت(۶)
فما ظنک بروایات یرویها الإمام البخاری، وما هذا إلاّ لأنّها انتهکت حرمتها حتى لاذت بقبر أبیها، و قالت:
ماذا على من شمّ تربه أحمد        لاّ یـشـم مـدى الزمان غوالیا
صُبَّت علیَّ مصائب لو أنّها           صُبَّت على الأیّام صرن لیالیاً(۷)
ب. انّ علیّاً لما جهز فاطمه الزهراء وأودعها فی قبرها، هاج به الحزن، وخاطب الرسول (صلى الله علیه وآله)، وقال:
«ستنبّئک ابنتک بتضافر أُمّتک على هضمها، فأحفها السؤال، واستخبرها الحال، هذا ولم یطل العهد ولم یخل منک الذکر»(8)
کلّ ذلک یعرب عن أنّها (علیها السلام) ماتت مظلومه، مقهوره، مغصوبه الحقّ.
ج. انّها دفنت لیلاً بإیصاء منها، فما هو السرّ فی هذا الإیصاء.
قال البلاذری بعد ذکره السند: انّ علیاً دفن فاطمه (علیها السلام) لیلاً، إلى أن قال: وأوصت فاطمه (علیها السلام) أن تحمل على سریر طاهر، فقالت لها أسماء بنت عمیس: اصنع لک نعشاً کما رأیت أهل الحبشه یصنعون فأرسلت إلى جرید رطب فقطعته، ثمّ جعلت لها نعشاً، فتبسمت ولم تر متبسمه بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) إلاّ ساعتها تیک، وغسلها علیّ، وأسماء، وبذلک أوصت ولم یعلم أبو بکر وعمر بموتها(۹)
الوثیقه الرابعه: خطبه الزهراءعلیها السَّلام بعد وفاه أبیها
وممّا یدلّ على أنّها ماتت مقهوره، مظلومه، مغصوبه الحقّ، هی خطبتها المعروفه التی هی فی غایه الفصاحه والبلاغه، والمتانه وقوه الحجه، وهی من محاسن الخطب وبدائعها، علیها مسحه من نور النبوه، وفیها عبقه من أرج الرساله، قد أوردها الموالف والمخالف وسیوافیک اسنادها فی آخر الخطبه.
روى المؤرخون والمحدِّثون انّه لمّا أجمع أبو بکر وعمر على منع فاطمه بنت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) فدکاً وبلغ فاطمه (علیها السلام) لاثت خمارها على رأسها، واشتملت بجلبابها، وأقبلت فی لمّه من حفدتها(۱۰) ونساء قومها، تطأ ذیولها(۱۱)، ما تخرم مشیتها مشیه [أبیها ]رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)(۱۲)حتّى دخلت على أبی بکر وهو فی حشد(۱۳) من المهاجرین والأنصار وغیرهم، فنیطت(۱۴) دونها ملاءه(۱۵)، فجلست، ثمّ أنَّت أنَّهً أجهش(۱۶) القوم لها بالبکاء، فارتجّ (۱۷) المجلس، ثمّ أمهلت هُنیئه حتّى إذا سکن نشیج(۱۸) القوم وهدأت(۱۹) فورتهم(۲۰)، افتتحت الکلام بحمد اللّه تعالى والثناء علیه والصلاه على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) فعاد القوم فی بکائهم، فلمّا أمسکوا عادت فی کلامها، فقالتعلیها السَّلام:
الحمد للّه على ما أنعم، وله الشکر على ما ألهم، والثناء بما قدّم، من عموم نعم ابتداها، وسبوغ آلاء أسداها، وتمام منن أولاها، جمّ عن الإحصاء عددها، ونأى عن الجزاء أمدها، وتفاوت عن الإدراک أبدها، وندبهم لاستزادتها بالشکر لاتّصالها، واستحمد إلى الخلائق بإجزالها، وثنى بالندب إلى أمثالها، وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، کلمه جعل الإخلاص تأویلها، وضمّن القلوب موصولها، وأنار فی التفکّر معقولها، الممتنع من الأبصار رؤیته، ومن الألسن صفته، ومن الأوهام کیفیته، ابتدع الأشیاء لا من شیء کان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء أمثله(۲۱) امتثلها، کوّنها بقدرته، وذرأها بمشیّته، من غیر حاجه منه إلى تکوینها، ولا فائده له فـی تصویرهـا، إلاّ تثبیتاً لحکمته، وتنبیهاً على طاعته، وإظهاراً لقدرته، وتعبّداً لبریّته وإعزازاً لدعوته، ثمّ جعل الثـواب على طاعته، ووضـع العقاب على معصیته، ذیاده لعباده عن نقمته، وحیاشته (۲۲) لهـم إلـى جنته.
وأشهد أنّ أبی، محمّداً[النبیّ الأُمّی] (صلى الله علیه وآله) عبده ورسوله اختاره وانتجبه قبل أن أرسله، وسمّـاه قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغیب مکنونه، وبستر الأهاویل مصونه(۲۳)، وبنهایه العدم مقرونه، علماً من اللّه تعالى بم آیل الأُمور، وإحاطه بحوادث الدهور، ومعرفه بمواقع المقدور.
ابتعثه اللّه إتماماً لأمره، وعزیمه على إمضاء حکمه، وإنفاذاً لمقادیر حتمه، فرأى الأُمم فرقاً فی أدیانهم، عُکَّفاً على نیرانها، عابده لأوثانها، منکره للّه مع عرفانها، فأنار اللّه بأبی، محمّد (صلى الله علیه وآله) ظُلَمَها، وکشف عن القلوب بهمها(۲۴)، وجلا عن الأبصار غممها(۲۵)، وقام فی الناس بالهدایه، فأنقذهم من الغوایه، وبصّرهم من العمایه، وهداهم إلى الدّین القویم، ودعاهم إلى الصّراط المستقیم.
ثمّ قبضه اللّه إلیه قبض رأفه واختیار، ورغبه وإیثار، فمحمّد (صلى الله علیه وآله) من تعب هذه الدار فی راحه، قد حُفّ بالملائکه الأبرار، ورضوان الربّ الغفّار، ومجاوره الملک الجبّار، صلّى اللّه على أبی، نبیّه وأمینه على الوحی، وصفیّه [فی الذّکر ]وخیرته من الخلق ورضیّه، والسلام علیه ورحمه اللّه وبرکاته.
ثمّ التفتتعلیها السَّلام إلى أهل المجلس وقالت: أنتم عباد اللّه نصب(۲۶) أمره ونهیه، وحمله دینه ووحیه، وأُمناء اللّه على أنفسکم، وبلغاؤه إلى الأُمم، وزعمتم حقّ لکم، للّه فیکم عهد، قدّمه إلیکم، وبقیّه استخلفها علیکم: کتاب اللّه الناطق، والقرآن الصادق، والنور الساطع، والضیاء اللاّمع، بیّنه بصائره، منکشفه سرائره، منجلیه ظواهره، مغتبط به أشیاعه، قائد إلى الرضوان أتباعه، مؤدّ إلى النجاه استماعه، به تنال حجج اللّه المنوّره، وعزائمه المفسّره، ومحارمه المحذره، وبیّناته الجالیه، وبراهینه الکافیه، وفضائله المندوبه، و رخصه الموهوبه، وشرائعه المکتوبه.
فجعل اللّه الإیمان تطهیراً لکم من الشرک، والصلاه تنزیهاً لکم عن الکبر، والزکاه تزکیه للنفس ونماءً فی الرزق، والصیام تثبیتاً للإخلاص، والحجّ تشییداً للدین، والعدل تنسیقاً للقلوب، وطاعتنا نظاماً للملّه، وإمامتنا أماناً من الفرقه، والجهاد عزّاً للإسلام[وذلاًّ لأهل الکفر والنفاق]، والصبر معونه على استیجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحه للعامه، وبرّ الولدین وقایه من السخط، وصله الأرحام منسأه(۲۷)فی العمر ومنماه للعدد، والقصاص حقناً للدماء، والوفاء بالنذر تعریضاً للمغفره، وتوفیه المکاییل والموازین تغییراً للبخس، والنهی عن شرب الخمر تنزیهاً عن الرجس، واجتناب القذف حجاباً عن اللّعنه، وترک السرقه إیجاباً للعفّه، وحرّم اللّه الشرک إخلاصاً له بالربوبیه، فاتّقوا اللّه حقّ تقاته، ولا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون، وأطیعوا اللّه فیما أمرکم به و[ما ]نهاکم عنه، فإنّه إنّما یخشى اللّه من عباده العلماء.
ثمّ قالت: أیّها الناس اعلموا: إنّی فاطمه وأبی محمّد (صلى الله علیه وآله)، أقول عَوداً وبدواً ولا أقول ما أقول غلطاً، ولا أفعل ما أفعل شططاً(۲۸)، لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتّم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم. فإن تعزوه(۲۹)وتعرفوه، تجدوه أبی دون نسائکم، وأخا ابن عمّی دون رجالکم، ولنعم المعزى إلیه (صلى الله علیه وآله)، فبلّغ الرساله صادعاً بالنذاره، مائلاً عن مدرجه المشرکین(۳۰)، ضارباً ثَبَجهم(۳۱)، آخذاً بأکظامهم(۳۲)، داعیاً إلى سبیل ربّه بالحکمه والموعظه الحسنه، یکسر الأصنام، وینکث الهام، حتّى انهزم الجمع وولّوا الدبر، حتّى تفرّى(۳۳) اللیل عن صبحه، وأسفر الحقّ عن محضه، ونطق زعیم الدین، وخرست شقاشق(۳۴) الشیاطین، وطاح(۳۵)وشیظ النفاق(۳۶)، وانحلّت عقد الکفر والشقاق، وفهتم(۳۷) بکلمه الإخلاص فی نفر من البیض الخماص(۳۸) (الَّذینَ أَذْهَبَ اللّه عَنْهُمُ الرِّجس وَطَهَّرهُمْ تَطْهِیراً) و(کُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَه مِنَ النّار)، مذقه الشارب(۳۹) ونهزه (۴۰) الطامع وقبسه(۴۱)العجلان، وموطئ الأقدام، تشربون الطَّرَق(۴۲)، وتقتاتون القدّ(۴۳) أذلّه خاسئین[صاغرین]، تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم، فأنقذکم اللّه تبارک وتعالى بأبی محمّد (صلى الله علیه وآله) بعد اللّتیّا والّتی، وبعد أن (۴۴)منی ببهم الرجال وذؤبان العرب، ومرده أهل الکتاب، کلّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها اللّه، أو نجم قرن الشیطان(۴۵) أو فغرت فاغره من المشرکین(۴۶) قذف أخاه فی لهواتها(۴۷) فلا ینکفئ حتّى یطأ صماخها بأخمصه(۴۸)، ویخمد لهبها بسیفه، مکدوداً فی ذات اللّه، مجتهداً فی أمر اللّه، قریباً من رسول اللّه، سیّداً فی أولیاء اللّه، مشمّراً ناصحاً، مجدّاً کادحاً، لا تأخذه فی اللّه لومه لائم، وأنتم فی رفاهیه من العى(۴۹)ش، وادعون، فاکهون آمنون، تتربّصون بنا الدوائر، وتتوکّفون الأخبار(۵۰)، وتنکصون عند النزال(۵۱)، وتفرّون من القتال.
فلمّا اختار اللّه لنبیّه دار أنبیائه، ومأوى أصفیائه، ظهر فیکم حسکه النّفاق(۵۲)، وسمل جلباب الدین(۵۳)، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ خامل(۵۴) الأقلّین(۵۵)، وهدر فنیق المبطلین(۵۶)، فخطر(۵۷) فی
عرصاتکم، وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه(۵۸) هاتفاً بکم، فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللعزّه فیه ملاحظین، ثمّ استنهضکم فوجدکم خفافاً، وأحمشکم(۵۹)فألفاکم غضاباً، فوسمتم غیر إبلکم ووردتم غیر مشربکم.
هذا والعهد قریب والکلم رحیب(۶۰)، والجرح لمّا یندمل، والرّسول لمّا یُقْبَر; ابتداراً زعمتم خوف الفتنه، ألا فی الفتنه سقطوا وإنّ جهنّم لمحیطه بالکافرین، فهیهات منکم، وکیف بکم، وأنّى تؤفکون! وکتاب اللّه بین أظهرکم، أُموره ظاهره وأحکامه زاهره وأعلامه باهره، وزواجره لایحه، وأوامره واضحه،[و] قد خلفتموه وراء ظهورکم، أَرَغْبَهً عنه تریدون؟ أم بغیره تحکمون؟ بئس للظالمین بدلاً، ومن یتّبع غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه وهو فی الآخره من الخاسرین، ثمّ لم تلبثوا إلاّ ریث(۶۱) أن تسکن نفرتها(۶۲) ویسلس قیادها(۶۳) ثمّ أخذتم تورون وقدتها(۶۴) وتهیّجون جمرتها، وتستجیبون لهتاف(۶۵)الشیطان الغویّ، وإطفاء أنوار الدین الجلیّ، وإهماد(۶۶) سنن النبیّ الصفیّ، تشربون حسواً فی ارتغاء، وتمشون لأهله وولده فی الخمره والضراء، ونصبر منکم على مثل حزّ المدى، و وخز السنان فی الحشا(۶۷)، وأنتم الآن تزعمون: أن لا إرث لنا، أفَحُکم الجاهلیّه تبغون ومن أحسن من اللّه حکماً لقوم یوقنون؟!! أفلا تعلمون؟ بلى، قد تجلّى لکم کالشّمس الضاحیه: أنّی ابنته.
أیّها المسلمون! أأُغْلَبُ على إرثیه؟ یا ابن أبی قحافه، أفی کتاب اللّه أن ترث أباک ولا أرث أبی؟ لقد جئت شیئاً فریّاً [ على اللّه ورسوله]! أفعلى عمد ترکتم کتاب اللّه ونبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول: (وَوَرِثَ سُلَیْمانَ داوُدَ) (۶۸) وقال فیما اقتصّ من خبر یحیى بن زکریّا علیمها السَّلام إذ قال: (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً * یَرِثُنی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ) (۶۹)، وقال [أیضاً]: (وَأُولُوا الأَرْحارمِ بَعْضُهُمْ أَولْى بِبَعْض فِی کِتابِ اللهِ)(۷۰)، وقال: (یُوصیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِمِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ)(۷۱)، وقال: (إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَالأَقْرَبینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلى الْمُتَّقینَ) (۷۲)، وزعمتم: أن لا حظوه(۷۳) لی ولا إرث من أبی ولا رحم بیننا، أفخصَّکم اللّه ب آیه [من القرآن ]أخرج أبی [محمّداً (صلى الله علیه وآله) ]منها؟ أم هل تقولون: إنّ أهل الملّتین لا یتوارثان؟ أوَ لست أنا وأبی من أهل ملّه واحده؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمّی؟ فدونکها مخطومه مرحوله(۷۴) تلقاک یوم حشرک، فنعم الحَکَم اللّه، والزعیم محمّد (صلى الله علیه وآله) والموعد القیامه، وعند الساعه یخسر المبطلون، ولا ینفعکم[ما قلتم] إذ تندمون، ولکلّ نبأ مستقرّ، وسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ویحلّ علیه عذاب مقیم.
ثمّ رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت [لهم]: یا معشر النقیبه(۷۵) وأعضاد الملّه وحضنه الإسلام، ما هذا الغمیزه(۷۶) فی حقّی والسِّنه(۷۷) عن ظلامتی؟ أما کان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) أبی یقول: «المرء یحفظ فی ولده»؟ سرعان ما أحدثتم، وعَجلان ذا إهالهً ولکم طاقه بما أحاول، وقوّه على ما أطلب وأزاول، أتقولون مات محمّد (صلى الله علیه وآله)؟ فخطب جلیل، استوسع و(۷۸)هنه واستنهر فتقه(۷۹)، وانفتق رتقه، واظلمت الأرض لغیبته، وکسفت الشمس والقمر، وانتثرت النجوم لمصیبته، وأکْدت(۸۰) الآمال، وخشعت الجبال، وأضیع الحریم، وأُزیلت الحرمه عند مماته، فتلک واللّه النازله الکبرى، والمصیبه العظمى، لا مثلها نازله، ولا(۸۱) بائقه عاجله، أعلن بها کتاب اللّه جلّ ثناؤه، فی أفنیتکم(۸۲)، فی ممساکم، ومصبحکم، [یهتف فی أفنیتکم ]هتافاً، وصراخاً، وتلاوهً وألحاناً، ولقبله ما حلّ بأنبیاء اللّه ورسله، حکم فصل وقضاء حتم: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزی اللّهُ الشّاکِرینَ)(۸۳)، إیهاً بنی قیله(۸۴)، ءَأُهضَمُ(۸۵) تراث أبی؟ وأنتم بمرأىً مِنّی ومسمع؟ ومنتدىً(۸۶) ومجمع؟ تلبسکم الدعوه، وتشملکم الخبره، وأنتم ذوو العدد والعدّه، والأداه والقوه وعندکم السلاح والجُنّه، توافیکم الدعوه فلا تجیبون، وتأتیکم الصرخه فلا تغیثون، وأنتم موصوفون بالکفاح(۸۷)، معروفون بالخیر والصلاح، والنخبه التی انتخبت، والخیره التی اختیرت لنا أهل البیت.
قاتلتم العرب، وتحمّلتم الکد والتّعب، وناطحتم(۸۸) الأُمم، وکافحتم البهم، لا نبرح أو تبرحون(۸۹)، نأمرکم فتأتمرون، حتّى إذا دارت بنا رحى الإسلام، ودرَّ حلب الأیّام، وخضعت ثغره(۹۰) الشّرک، وسکتت فوره الإفک، وخمدت نیران الکفر، وهدأت(۹۱)دعوه الهرج [والمرج]، واستوسق(۹۲) نظام الدین، فأنّى حرتم بعد البیان؟ وأسررتم بعد الإعلان؟ ونکصتم(۹۳) بعد الإقدام؟ وأشرکتم بعد الإیمان؟ بؤساً لقوم نکثوا إیمانهم من بعد عهدهم، وهمّوا بإخراج الرسول، وهم بدأوکم أوّل مرّه، أتخشونهم فاللّه أحقّ أن تخشوه إن کنتم مؤمنین.
ألا وقد أرى أن قد أخلدتم(۹۴) إلى الخفض(۹۵) وأبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض، وخلوتم بالدعه(۹۶) ونحوتم بالضیق من السعه، فمججتم(۹۷) ما وعیتم، ودسعتم(۹۸)الذی تسوغتم(۹۹) فإن تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعاً فإنّ اللّه لغنیّ حمید.
ألا وقد قلت ما قلت هذا على معرفه منّی بالخذله التی خامرتک(۱۰۰) والغدره(۱۰۱) التی استشعرتها(۱۰۲) قلوبکم،ولکنّها فیضه النفس، ونفثه(۱۰۳) الغیظ، وخور(۱۰۴) القناه(۱۰۵)، وبثّه الصدر(۱۰۶)، وتقدمه الحجّه، فدونکموها فاحتقبوها دبره الظهر، نقبه الخف(۱۰۷) باقیه العار، موسومه بغضب اللّه وشَنار(۱۰۸) الأبد، موصوله بنار اللّه الموقده التی تطّلع على الأفئده، فبعین اللّه ما تفعلون، وسیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون. وأنا ابنه نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فاعملوا إنّا عاملون، وانتظروا إنّا منتظرون.
أسناد الخطبه
روى الخطبه غیر واحد من المحدِّثین والمؤرخین نذکر من وقفنا علیه حسب التسلسل التاریخی:
۱٫ أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر (۲۰۴ ـ ۲۸۰هـ)
قال الإمام أبو الفضل فی کتاب «بلاغات النساء»: ذکرت لأبی الحسین(۱۰۹) زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم کلام فاطمه (علیها السلام) عند منع أبی بکر إیّاها فدک، وقلت له: إنّ هؤلاء یزعمون أنّه مصنوع وأنّه من کلام أبی العیناء «الخبر منسوق البلاغه على الکلام» (110)
فقال لی: رأیت مشایخ آل أبی طالب یروونه عن آبائهم ویعلّمونه أبناءهم، وقد حدّثنیه أبی عن جدّی یبلغ به فاطمه (علیها السلام) على هذه الحکایه، ورواه مشایخ الشیعه وتدارسوه بینهم قبل أن یولد جدّ أبی العیناء، وقد حدّث به الحسن بن علوان عن عطیه العوفی أنّه سمع عبد اللّه بن الحسن یذکره عن أبیه، ثمّ قال أبو الحسین وکیف یذکر هذا من کلام فاطمه فینکرونه وهم یروون من کلام عائشه عند موت أبیها ما هو أعجب من کلام فاطمه یتحققونه لولا عداوتهم لنا أهل البیت، ثمّ ذکر الحدیث، قال:
لما أجمع أبو بکر (رحمه الله) على منع فاطمه بنت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) وعلیها فدک وبلغ ذلک فاطمه لاثت خمارها على رأسها، وأقبلت فی لمه من حفدتها…(۱۱۱)
۲٫ أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری (المتوفّى ۳۲۳هـ)
روى أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری، الخطبه برمتها فی کتابه «السقفیه» ص ۹۷ ـ ۱۰۱، وقد رواها عنه غیر واحد من الأعلام کابن أبی الحدید فی شرح النهج، والإربلی فی «کشف الغمه» کما سیوافیک.
۳٫ الشریف المرتضى(۳۵۵ ـ ۴۳۶هـ)
قال الشریف المرتضى فی مقام الرد على القاضی عبد الجبار مؤلف المغنی: روى أکثر الرواه الذین لا یتهمون بتشیّع ولا عصبیه فیه من کلامها (علیها السلام) فی تلک الحال، بعد انصرافهاعن مقام المنازعه والمطالبه ما یدلّ على ما ذکرناه من سخطها وغضبها، ونحن نذکر من ذلک ما یستدلّ به على صحه قولنا.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عمران المرزبانی قال: [حدثنی محمد بن أحمد الکاتب]، حدّثنا أحمد بن عبید بن ناصح النحوی قال: حدثنا الزیادی، قال: حدثنا الشرقی بن القطامی، عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا صالح بن کیسان، عن عروه، عن عائشه.
قال المرزبانی: وحدثنا أبو بکر أحمد بن محمد المکی قال:حدثنا أبو العینا محمد بن القاسم السیمامی، قال: حدثنا ابن عائشه قال: لما قبض رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) أقبلت فاطمه (علیها السلام) فی لمه من حفدتها إلى أبی بکر، وفی الروایه الأُولى.
قالت عائشه: لما سمعت فاطمه (علیها السلام) إجماع أبی بکر على منعها فدک لاثت خمارها على رأسها، واشتملت بجلبابها وأقبلت فی لمه من حفدتها [ثم اجتمعت الروایتان فی هاهنا] ونساء قومها تطأ ذیولها ما تخرم مشیتها مشیه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) حتى دخلت على أبی بکر وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار وغیرهم فنیطت دونها ملاءه ثمّ أنّت أنّه أجهش القوم لها بالبکاء وارتج المجلس، ثمّ أمهلت هنیئه حتّى إذا سکن نشیج القوم وهدأت فورتهم، افتتحت کلامها بالحمد للّه
عزّوجلّ والثناء علیه والصلاه على رسوله (صلى الله علیه وآله) ثمّ قالت:…(۱۱۲)
۴٫ محمد بن علی بن الحسین الصدوق(۳۰۶ ـ ۳۸۱هـ)
ذکر الشیخ الصدوق فی معانی الأخبار خطبه أُخرى یقرب مضمونها مع تلک الخطبه (۱۱۳)، رواها بسندین.
۵٫ محمد بن الحسن الطوسی(۳۸۵ ـ ۴۶۰هـ)
ذکر شیخ الطائفه محمد بن الحسن الطوسی الطائر الصیت مؤلف تفسیر «التبیان فی تفسیر القرآن» فی عشره مجلدات، فی أمالیه خطبه أُخرى یقرب مضمونها مع تلک الخطبه باسناده عن الحفّار، قال: حدثنا الدعبلی، قال: حدثنا أحمد بن علی الخزّاز، قال: حدثنا أبو سهل الرفا، قال: حدثنا عبد الرزّاق. قال الدعبلی: وحدثنا أبو یعقوب: إسحاق بن إبراهیم الدیری، قال: حدثنا عبدالرزّاق، قال: أخبرنا معمّر عن الزهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه، عن عتبه بن مسعود، عن ابن عباس، قال: دخلن نسوه من المهاجرین والأنصار…(۱۱۴)
۶٫ ابن أبی الحدید (المتوفّـى ۶۵۵هـ)
رواها المؤرخ المحقّق فی شرحه على نهج البلاغه عن کتاب السقیفه لأبی بکر الجوهری قال:
قال أبو بکر: فحدّثنی محمّد بن زکریا قال: حدّثنی جعفر بن محمد بن عُماره الکندیّ قال: حدثنی أبی، عن الحسین بن صالح بن حیّ، قال: حدثنی رجلان من بنی هاشم، عن زینبَ بنت علیّ بن أبی طالب (علیه السلام). قال: وقال جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین عن أبیه. قال أبوبکر: وحدّثنی عثمان بن عمران العجیفیّ، عن نائل بن نجیح بن عمیر بن شَمِر، عن جابر الجُعفیّ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ (علیه السلام)، قال أبو بکر: وحدثنی أحمد بن محمد بن یزید، عن عبد اللّه بن محمد بن سلیمان، عن أبیه، عن عبد اللّه بن حسن بن الحسن. قالوا جمیعاً: لمّا بلغ فاطمه (علیها السلام) إجماعُ أبی بکر على منعها فَدَک، لاثتْ خِمارَها، وأقبلت فی لُمّه من حَفَدَتِها ونساء قومها، تطأ فی ذیولها، ما تخرم مشْیتها مشْیه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)، حتّى دخلت على أبی بکر..(۱۱۵)
۷٫ أبو الحسن الإربلی (المتوفّـى ۶۹۳هـ)
روى أبو الحسن علی بن عیسى بن أبی الفتح الاربلی فی کتاب «کشف الغمه» وقال: «حیث انتهى بنا القول إلى هنا، فلنذکر خطبه فاطمه (علیها السلام) وقد أوردها الموالف والمخالف ونقلتُها من کتاب «السقیفه» تألیف أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری من نسخه قدیمه مقروءه على مؤلفها، وقرئت علیه فی ربیع الآخر سنه اثنتین وعشرین وثلاثمائه، روى رجاله عن عدّه طرق انّ فاطمه (علیها السلام) لما بلغها إجماع أبی بکر على منعها فدکاً لاثت خمارها وأقبلت فی لمه من حفدتها ونساء قومها(۱۱۶)
ـــــــــــــــــ
۱٫ مروج الذهب:۳/۷۷، ط دار الأندلس.
۲٫ شرح نهج البلاغه:۲۰/۱۴۷٫
۳٫ نهج الحق وکشف الصدق:۳۵۶، علق علیه فرج اللّه الحسینی، مکتبه المدرسه. نقله عن الأنساب للبلاذری.
۴٫ صحیح البخاری:۴/۴۲، دار الفکر، بیروت.
۵٫ صحیح البخاری:۸/۳۰، دار الفکر، بیروت.
۶٫ صحیح البخاری:۵/۸۲، دار الفکر، بیروت.
۷٫ وفاء الوفا:۲/۴۴۴٫
۸٫ نهج البلاغه:الخطبه ۲۰۲٫
۹٫ أنساب الأشراف:۱/۴۰۵٫
۱۰٫ الحَفَدُ والحفده: الأعوان والخدمه. لسان العرب:۳/۱۵۳٫
۱۱٫ تطأ ذیولها: قال المجلسی (قدَّس سرَّه): أی کانت أثوابها طویله تستر قدمیها وتضع علیها قدمها عند المشی، وجمع الذیل باعتبار الأجزاء أو تعدّد الثیاب ـ بحار الأنوار.
۱۲٫ وقال أیضاً: الخرم: الترک والنقص والعدول، والمشیه بالکسر: الاسم من مشى یمشی مشیاً أی لم تنقص مشیتها من مشیه (صلى الله علیه وآله) شیئاً کأنّه هو بعینه ـ نفس المصدر.
۱۳٫ الحَشْدُ: الجماعه ـ لسان العرب:۳/۱۵۰٫
۱۴٫ النوط: ما علّق ـ لسان العرب:۷/۴۱۸٫
۱۵٫ الملاء بالضمّ والمدّ: جمع ملاء وهی الإزار والربطه ـ النهایه:۴/۳۵۲٫
والمراد منه: أی ضربوا بینهاعلیها السَّلام وبین القوم ستراً وحجاباً.
۱۶٫ الجَهْشُ: أن یفزع الإنسان إلى غیره وهو مع ذلک یرید البکاء، کالصبیّ یفزع إلى أُمّه وقد تهیّأ للبکاء ـ الصحاح:۳/۹۹۹٫
۱۷٫ الارتجاج: الاضطراب. یقال ارتجّ البحر: اضطرب ـ لسان العرب:۲/۲۸۲٫
۱۸٫ النشج: الصوت مع توجع وبکاء کما یردد الصبی بکاءه فی صدره ـ مجمع البحرین.
۱۹٫ هدأ کمنع: سَکَنَ ـ لسان العرب:۱/۱۸۰٫
۲۰٫ الفور: الغلیان والاضطراب ـ مجمع البحرین.
۲۱٫ یقال احتذى مثاله: أی اقتدى به ـ الصحاح:۶/۲۳۱۱٫
۲۲٫ قال المجلسی (قدَّس سرَّه): الذود والذیاد، بالذال المعجمه: السوق والطرد والدفع والإبعاد.
وحشت الصید أحوشه: إذا جئته من حوالیه لتصرفه إلى الحباله، ولعلّ التعبیر بذلک لنفور الناس بطباعهم عمّا یوجب دخول الجنّه ـ بحار الأنوار.
۲۳٫ وقال المجلسی (رحمه الله) أیضاً: لعلّ المراد بالستر ستر العدم، أو حجب الأصلاب والأرحام، ونسبته إلى الأهاویل لما یلحق الأشیاء فی تلک الأحوال من موانع الوجود وعوائقه.
ویحتمل أن یکون المراد أنّها کانت مصونه عن الأهاویل بستر العدم إذ هی إنّما تلحقها بعد الوجود.
وقیل: التعبیر بالأهاویل من قبیل التعبیر عن درجات العدم بالظّلمات ـ نفس المصدر.
۲۴٫ البُهَمْ جمع بهمه بالضمّ، وهی مشکلات الأُمور ـ النهایه:۱/۱۶۸٫
۲۵٫ الغُمَمُ: جمع الغمّه، یقال: هو فی غمّه أی فی حیره ولبس ـ مجمع البحرین.
۲۶٫ النَّصبُ والنُّصُبُ: العَلَمُ المنصوب ـ لسان العرب:۱/۷۵۹٫
۲۷٫ النّسء: تأخیر فی الوقت ـ المفردات:۴۹۲٫
۲۸٫ یقال: شطّ فلان فی حکمه شطوطاً وشططاً: جار وظلم ـ المصباح:۱/۳۷۷٫
۲۹٫ قال المجلسی (رحمه الله): یقال عزوته إلى أبیه أی: نسبته إلیه. أی إن ذکرتم نسبه وعرفتموه تجدوه أبی ـ بحار الأنوار.
۳۰٫ وقال أیضاً: الصّدع: الإظهار، تقول: صدعت الشیء: أی أظهرته وصدعت بالحق: إذا تکلمت به جهاراً. والنذاره بالکسر: الإنذار وهو الإعلام على وجه التخویف. والمدرجه: المذهب والمسلک ـ نفس المصدر.
۳۱٫ الثَّبَجُ بالتحریک: وسط الشیء ومعظمه ـ النهایه: ۱/۲۰۶٫
۳۲٫ الکَظَمُ بالتحریک: مخرج النَّفَس من الحلق ـ مجمع البحرین، لسان العرب:۱۲/۵۲۰٫
۳۳٫ تفرّى: أی انشق، یقال تفرّى اللیل عن صبحه ـ الصحاح:۶/۲۴۵۴٫
۳۴٫ الشقاشق: جمع شِقْشِقَه بالکسر ـ وهی شیء کالرئه یخرجها البعیر من فیه إذا هاج ـ لسان العرب:۱۰/۱۸۵٫
۳۵٫ طاح: هلک وسقط ـ مجمع البحرین.
۳۶٫ قال المجلسی (قدَّس سرَّه): الوشیظ بالمعجمتین: الرذل والسّفله…وفی بعض النسخ: الوسیط بالمهملتین: أشرف القوم نسباً و أرفعهم محلاً وهـو أیضاً مناسـب ـ بحار الأنوار.
۳۷٫ فاه الرجل بکذا، یفوه: تلفّظ به ـ المصباح:۲/۱۶۱٫
۳۸٫ قال المجلسی (رحمه الله): البیض: جمع أبیض وهو من الناس خلاف الأسود والخماص بالکسر جمع خمیص والخماصه: تطلق على دقه البطن خلقه وعلى خلوه من الطعام یقال: فلان خمیص البطن من أموال الناس: أی عفیفٌ عنها.
والمراد بالبیض الخماص: إمّا أهل البیت (علیهم السلام) ویؤیده ما فی کشف الغمه:۲/۱۱۱: فی نفر من البیض الخماص الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.
ووصفهم بالبیض لبیاض وجوههم… وبالخماص لکونهم ضامری البطون بالصوم وقله الأکل أو لعفّتهم عن أکل أموال الناس بالباطل.
أو المراد بهم من آمن من العجم کسلمان (رضی اللّه عنه) و غیره ویقال لأهل فارس: «بیض» لغلبه البیاض على ألوانهم وأموالهم، إذ الغالب فی أموالهم الفضّه… والأوّل أظهر ـ بحار الأنوار.
۳۹٫ مذقه الشارب: شربته ـ لسان العرب:۱۰/۳۴۰٫
۴۰٫ النهزه: الفرصه، وانتهزتها: اغتنمتها ـ النهایه:۵/۱۳۵٫
۴۱٫ القبس: شعله من نار تقتبسها من مُعْظَم ـ لسان العرب:۶/۱۶۷٫
وقال المجلسی (رحمه الله): والإضافه إلى العجلان لبیان القلّه والحقاره، ووطی الأقدام، مثل مشهور فی المغلوبیّه والمذلّه ـ بحار الأنوار.
۴۲٫ الطَّرق: ماء السماء الذی تبول فیه الإبل وتبعر ـ الصحاح:۴/۱۵۱۳٫
۴۳٫ القِدّ بالکسر: سیر یقدّ من جلد غیر مدبوغ ـ النهایه:۴/۲۱٫
وقال المجلسی (قدَّس سرَّه): والمقصود وصفهم بخباثه المشرب وجشوبه المأکل لعدم إهتدائهم إلى ما یصلحهم فی دنیاهم ولفقرهم وقله ذات یدهم ـ بحار الأنوار.
وفی بحار الأنوار: تقتاتون الورق.
۴۴٫ قال المجلسی (رحمه الله): مُنِیَ بکذا على صیغه المجهول، أی ابتلی. وَبُهم الرجال کصُرَد: الشجعان منهم، لأنّهم لشده بأسهم لا یدرى من أین یؤتون وذؤبان العرب: لصوصهم وصعالیکهم الذین لا مال لهم ولا اعتماد علیهم ـ بحار الأنوار.
۴۵٫ نجم: ظهر وطلع ـ مجمع البحرین. وقال المجلسی (رحمه الله): المراد بالقرن: القوّه وفسّر قرن الشیطان بأمّته ومتابعیه ـ بحار الأنوار.
۴۶٫ الفغر: الفتح، یقال: فغر فاه کمنع ونصر: فتحه ـ مجمع البحرین.
وقال المجلسی (رحمه الله): الفاغره من المشرکین: الطائفه العادیه منهم تشبیهاً بالحیّه أو السبُع ـ بحار الأنوار.
۴۷٫ اللّهوات: جمع لهات وهی سقف الفم وقیل: هی اللحمه الحمراء المتعلّقه فی أصل الحنک ـ مجمع البحرین.
۴۸٫ انکفأ: مال ورجع ـ لسان العرب:۱/۱۴۱٫ وصماخ الأذن بالکسر: الخرق الذی یفضی إلى الرأس وهو السمع وقیل: هو الاذن نفسها ـ مجمع البحرین، المصباح:۱/۴۱۹ والأخمص من القدم: الموضع الّذی لا یلصق بالأرض منها عند الوطء ـ النهایه:۲/۸۰٫
۴۹٫ الدّعه: الخفض، والهاء عوض من الواو، تقول: منه وَدُعَ الرجل بالضم فهو وَدیعٌ أی ساکن ووادعٌ أیضاً الصحاح:۳/۱۲۹۵٫
۵۰٫ التوکُّف: التوقع والانتظار ـ لسان العرب:۹/۳۶۴٫
وقال المجلسی (قدَّس سرَّه): والمراد أخبار المصائب والفتن. وفی بعض النسخ: تتواکفون الأخیار یقال: واکَفَهُ فی الحرب: أی واجهه ـ بحار الأنوار.
۵۱٫ وقال أیضاً: النُّکُوص: الإحجام والرجوع عن الشیء. والنزال بالکسر: أن ینزل القرنان عن إبلهما إلى خیلهما فیتضاربا. والمقصود من تلک الفقرات أنّهم لم یزالو منافقین لم یؤمنوا قطّ ـ نفس المصدر.
۵۲٫ الحَسَکُ: حسک السعدان، الواحده: حکسه وقولهم: فی صدره علیّ حسیکه وحُساکه: أی ضغنٌ وعداوه ـ الصحاح:۴/۱۵۷۹٫
وفی بحار الأنوار:حسیکه النفاق.
۵۳٫ السَّمَلُ بالتحریک: الخلق من الثیاب ـ مجمع البحرین.
۵۴٫ الخمیل: هو الخامل الساقط الذی لا نباهه له ـ مجمع البحرین.
۵۵٫ قال المجلسی (رحمه الله): الخامل: من خفی ذکره وصوته وکان ساقطاً لا نباهه له. والمراد بالأقلین: الأذلّون. وفی بعض الروایات: الأوّلین ـ بحار الأنوار.
۵۶٫ یقال: هدر البعیر هدیراً أی ردّد صوته فی حنجرته ـ الصحاح:۲/۸۵۳٫
والفنیق: هو الفحل المکرم من الإبل الذی لا یرکب ولا یهان لکرامته على أهله ـ لسان العرب:۱۰/۳۱۳٫
۵۷٫ یقال: خَطر البعیر بذنبه، یخطِر بالکسر، خَطراً وخطراناً، إذا رفعه مره بعد مرّه وضرب به فخذیه ـ لسان العرب:۴/۲۵۰٫
۵۸٫ قال المجلسی (رحمه الله): مغرز الرأس بالکسر ما یختفى فیه وقیل لعلّ فی الکلام تشبیهاً للشیطان بالقنفذ فإنّه إنّما یطلع رأسه عند زوال الخوف أو بالرجل الحریص المقدم على أمر، فإنّه یمدّ عنقه إلیه ـ بحار الأنوار.
۵۹٫ یقال: أحمشت الرجل: أغضبته وأحمشت النار: الهبتها ـ لسان العرب:۶/۲۸۸٫
۶۰٫ الکلم: الجَرْح. والرُّحب بالضم: السِّعه ـ مجمع البحرین.
۶۱٫ الریث: الإبطاء وهی لغه فاشیه فی الحجاز یقال: ما قعد فلان عندنا إلاّ ریث أن حدثنا…أی ما قعد إلاّ قدر ذلک ـ لسان العرب:۲/۱۵۷٫
۶۲٫ یقال: نفرت الدابّه: جزعت وتباعدت ـ مجمع البحرین.
۶۳٫ السَّلِسُ ککتف: اللین المنقاد السهل. وسلس سلساً من باب تعب: إذا سهل ولان ـ مجمع البحرین.
۶۴٫ الوَقَدُ بفتحتین: النّار نفسها والوَقود بالفتح: الحطب وبالضم:مصدر ـ مجمع البحرین.
۶۵٫ الهَتْفُ: الصوت، هتف بی هاتف أی صاح ـ مجمع البحرین.
۶۶٫ إهماد النّار: إطفاؤها، هَمِدتِ النار، أی طفئت ـ مجمع البحرین.
قال المجلسی (رحمه الله): والحاصل أنّکم إنّما صبرتم حتّى استقرت الخلافه المغصوبه علیکم، ثمّ شرعتم فی تهییج الشرور والفتن واتّباع الشیطان وإبداع البدع وتغییر السنن ـ بحار الأنوار.
۶۷٫ وَخَزَه بالرمح والخنجر، یخزه وخزاً، طعنه طعناً غیر نافذ ـ لسان العرب:۵/۴۲۸٫
والحشا والحشوه بضم الحاء وکسرها: الأمعاء ـ المصباح:۱/۱۶۹٫
۶۸٫ النمل:۱۶٫
۶۹٫ مریم:۵ـ۶٫
۷۰٫ الأنفال:۷۵٫
۷۱٫ النساء:۱۱٫
۷۲٫ البقره:۱۸۰٫
۷۳٫ الحظوه ـ بضمّ الحاء وکسرها ـ: المکانه والمنزله ـ لسان العرب:۱۴/۱۸۵٫
۷۴٫ الخطام بالکسر: زمام البعیر، لأنّه یقع على الخطم وهو الأنف وما یلیه وجمعه خطم ککتاب وکتب ـ مجمع البحرین.
والرَّحْلُ: رَحْلُ البعیر وهو کالسرج للفرس ـ مجمع البحرین.
۷۵٫ النقیبه: یُمنُ الفعل، یقال: رجل میمون النقیبه: مبارک النفس مظفر بما یحاول ـ لسان العرب: ۱/۷۶۸٫ وفی البحار: «الفتیه» بدل «النقیبه».
۷۶٫ الغَمیزه: ضعف فی العمل… وجهله فی العقل ـ لسان العرب:۵/۳۸۹٫
وقال المجلسی (قدَّس سرَّه): ولعلّه کان بالضاد المعجمه، فصحّف، فانّ استعمال إغماض العین فی مثل هذا المقام شائع ـ بحار الأنوار.
۷۷٫ السِّنه: النعاس من غیر نوم، والهاء فی السنه عوض من الواو المحذوف ـ لسان العرب:۱۳/۴۴۹٫ وفی المفردات: السنه الغفله.
۷۸٫ فی البحار: وهیه. وهو بمعنى الخرق والشقّ ـ الصحاح:۶/۲۵۳۱٫
۷۹٫ استنهر الشیء: اتّسع ـ لسان العرب:۵/۲۳۸٫
والفتق: الفصل وهو ضد الرتق ـ المفردات:۳۷۱٫
۸۰٫ أکدى: قلّ خیره وقطع عطیّته ـ مجمع البحرین.
۸۱٫ البائقه: الداهیه ـ مجمع البحرین.
۸۲٫ الفِناء: ـ بالکسر ـ سعه أمام الدار. ـ و بالفتح ـ نقیض البقاء ـ لسان العرب: ۱۵/۱۶۴٫
۸۳٫ آل عمران:۱۴۴٫
۸۴٫ بنو قیله: الأوس والخزرج، قبیلتا الأنصار، و «قیله»: اسم أمّ لهم قدیمه وهی قیله بنت کاهل ـ النهایه:۴/۱۳۴٫
۸۵٫ هَضَمَهُ هَضْماً: ظلمه وغصبه وقهره ـ لسان العرب:۱۲/۶۱۳٫
۸۶٫ الندی والنّادی: المجلس ـ مجمع البحرین.
۸۷٫ المکافحه: المضاربه والمدافعه تلقاء الوجه ـ لسان العرب: ۲/۵۷۳٫
۸۸٫ نَطَحَهُ، نَطحاً: أصابه بقرنه ـ مجمع البحرین.
۸۹٫ لا نبرح: لا نزال ـ المصباح:۱/۵۴٫
۹۰٫ الثَّغْرُ: الموضع الذی یکون حدّاً فاصلاً بین بلاد المسلمین والکفّار، وهو موضع المخافه من أطراف البلاد ـ النهایه:۱/۲۱۳، وفی لسان العرب:۴/۱۰۴: الثُّغره بالضمّ: نقره النحر التی بین الترقوتین.
وهو کنایه عن محق الشرک وسقوطه کالحیوان الساقط على الأرض کما أشار إلیه العلاّمه المجلسی (رحمه الله).
وما فی المتن کان موجوداً فی النسخ الّتی بأیدینا ولکن فی البحار نقلاً عن الاحتجاج: «وخضعت نعره الشرک» والنعره بمعنى الخیشوم والخیلاء والکبر.
۹۱٫ هَدَأ: سکن ـ لسان العرب:۱/۱۸۰٫
۹۲٫ الوَسق: ضم الشیء إلى الشیء، واستوسق أی اجتمع ـ لسان العرب: ۱۰/۳۸۰٫
۹۳٫ نَکَصَ: رَجَعَ ـ المصباح:۲/۳۳۶٫
۹۴٫ أخْلَدَ: رکن ومال ـ لسان العرب:۳/۱۶۴٫
۹۵٫ الخَفْضُ: لین العیش وسعته ـ لسان العرب:۷/۱۴۵٫
۹۶٫ الدعه: الخفض فی العیش والراحه، والهاء عوض من الواو ـ لسان العرب:۸/۳۸۱٫
۹۷٫ مَجّ الشیء من فیه: رماه ـ لسان العرب: ۲/۳۶۱٫
۹۸٫ الدَّسع: الدفع ـ لسان العرب:۸/۸۵٫
۹۹٫ ساغ الشراب فی الحلق: سهل مدخله فی الحلق ـ لسان العرب: ۸/۴۳۵٫
۱۰۰٫ خامر الشیء: قاربه وخالطه ـ لسان العرب:۴/۲۵۴٫
۱۰۱٫ الغَدْرُ: ضدَ الوفاء بالعهد ـ لسان العرب: ۵/۸٫
۱۰۲٫ الشِّعار: ما ولى الجسد من الثیاب ـ الصحاح:۲/۶۹۹٫
۱۰۳٫ النفث: أقل من التفل، لأنّ التفل لا یکون إلاّمعه شیء من الریق والنفث شبیه بالنفخ ـ لسان العرب:۲/۱۹۵٫
۱۰۴٫ الخور: بالتحریک، الضعف ـ لسان العرب:۴/۲۶۲٫
۱۰۵٫ القناه: الرّمح ـ المصباح: ۲/۲۰۲٫
۱۰۶٫ البث: أشدّ الحزن الذی لا یصبر علیه صاحبه حتّى یبثه أو یشکوه ـ مجمع البحرین.
۱۰۷٫ النّقب: الثقب فی أی شیء کان، یقال نقب البعیر بالکسر: إذا رقّت أخفافه ـ لسان العرب: ۱/۷۶۵٫
۱۰۸٫ الشَّنار: أقبح العیب والعار ـ لسان العرب:۴/۴۳۰٫
۱۰۹٫ ربما یتصوّر وجود السقط فی السند لأنّ صاحب البلاغات لم یدرک زیداً الشهید (أعیان الشیعه:۱/۳۱۵) ویحتمل أن یکون المراد من أبی الحسین هو زید الأصغر الذی هو من أصحاب الهادی، انظر تهذیب التهذیب:۳۰/۴۲۰ وإرشاد المفید، ص ۳۳۲، ولاحظ تعلیقه الشافی للسید عبد الزهراء الحسینی الخطیب:۴/۷۶٫
۱۱۰٫ یعنی انّ الطعن هو فی نسبه هذا الکلام البلیغ إلى فاطمه علیها السَّلام، أمّا نفس الواقعه وهی منع الإرث فهی صحیحه ومبثوثه فی کتب التاریخ.
۱۱۱٫ بلاغات النساء:۲۳ـ۳۳٫
۱۱۲٫ الشافی فی الإمامه:۴/۶۹ ـ ۷۷٫
۱۱۳٫ معانی الأخبار:۳۵۴٫
۱۱۴٫ أمالی الطوسی:۳۸۴، المجلس الثالث عشر.
۱۱۵٫ شرح نهج البلاغه، ابن أبی الحدید:۱۶/۲۱۱٫
۱۱۶٫ کشف الغمه:۱/۱۰۸ ـ ۱۱۶٫