العلاقه بین الخشوع لله والحزن لمصاب الحسین
أسباب البکاء
إن البکاء على المصاب له أسباب عدیده قد تکون ظاهره وقد لا تکون ظاهره .
فأما الأسباب الظاهره :
۱٫ علاقه الأبوه بین الطرفین :
۲٫ فإذا کان صاحب المصاب أب فمن حقه على ابنه أن یحزن علیه ویبکی وإلا عد مقصراً قال تعالى :{وَقَضَى رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِیَّاهُ وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِندَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ کِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً کَرِیمًا} الإسراء / ۲۳٫
ومن الإحسان إلیه هو الحزن والبکاء علیه . ولا شک أن الإمام الحسین علیه السلام هو أبو هذه الأمه بعد جده وأبیه وأخیه علیهم أفضل الصلاه والسلام فمن واجبه علیهم الحزن والبکاء على مصابه.
۲٫ علاقه الالتحام والجزئیه :
ویوجد التحام ووئام بین الإمام الحسین علیه السلام وبین جمیع المؤمنین وبالأخص شیعته وقد تعددت الروایات فی هذا الجانب ؛ فعن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال ( شیعتنا منا ، خلقوا من فاضل طینتنا ) (۱)
وعن النبی صلى الله علیه وآله : ( ….. یا علی أنت منی و أنا منک روحک من روحی و طینتک من طینتی و شیعتک خلقوا من فضل طینتنا و من أحبهم فقد أحبنا و من أبغضهم فقد أبغضنا و من عاداهم فقد عادانا ومن ودهم فقد ودنا … ) (۲)
قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ( إن الله تبارک و تعالى اطلع إلى الأرض فاختارنا و اختار لنا شیعه ینصروننا و یفرحون لفرحنا و یحزنون لحزننا و یبذلون أموالهم و أنفسهم فینا أولئک منا و إلینا) (۳)
وعن أمیر المؤمنین علیه السلام :
( إن الله تبارک و تعالى اطلع إلى الأرض فاختارنا و اختار لنا شیعه ینصروننا و یفرحون لفرحنا و یحزنون لحزننا و یبذلون أموالهم و أنفسهم فینا أولئک منا و إلینا ) (۴)
۳٫ إذا کان صاحب المصاب صاحب حق :
کحق الإسلام وهو ثابت لکل مسلم على مسلم فکیف بمن أحیا الدین بدمه الشریف ولولا الحسین لانطمست معالم الإسلام ؛ فإنه علیه السلام لمّا رأى الدین فی خطر عندما قام بنو أمیه فی نشر الفساد وأحلوا الحرام وحرموا الحلال باسم الدین فجعلوا سبَّ علی بن أبی طالب علیه السلام وصی رسول الله صلى الله علیه وآله جزءاً من الصلاه ، وأظهروا للناس أنهم أئمه الإسلام .
فمن حق من کان سباً لهدایه الأمه أن یبکى ویحزن علیه .
۴٫ إذا کان صاحب المصاب کبیراً فی قومه وفی عشیرته:
حتى ولو کان أجنبیاً أو کافراً أو عدواً وأصابته مصیبه فإن القلب ینکسر علیه ویرق له وقد أثبت التاریخ لقاده الإسلام العظماء کیف أنهم عاملوا أعدائهم وکیف عفوا وصفحوا ورقت قلوبهم على غیر المسلمین وحتى على أعدائهم الذین قاتلوهم ؟ وهاهو النبی صلى الله علیه وآله یرمی بردائه إلى عدی بن حاتم کما فی الکافی وغیره :
فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْعَلَوِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام : ( لَمَّا قَدِمَ عَدِیُّ بْنُ حَاتِمٍ إِلَى النَّبِیِّ صلى الله علیه وآله أَدْخَلَهُ النَّبِیُّ صلى الله علیه وآله بَیْتَهُ وَ لَمْ یَکُنْ فِی الْبَیْتِ غَیْـرُ خَصَفَهٍ وَ وِسَـادَهٍ مِنْ أَدَمٍ فَطَرَحَهَا رَسُـولُ اللَّهِ صلى الله علیه وآله لِعَدِیِّ بْنِ حَاتِمٍ ) (۵)
ولما قتل الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام عمرو بن عبد ود تکرم علیه ولم یسلبه لامّه حربه کما روى الشیخ المفید فی الإرشاد قال :
و روى یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق قال لما قتل علی بن أبی طالب علیه السلام عمرا أقبل نحو رسول الله صلى الله علیه وآله و وجهه یتهلل فقال له عمر بن الخطاب هلا سلبته یا علی درعه فإنه لیس تکون للعرب درع مثلها فقال أمیر المؤمنین علیه السلام إنی استحیت أن أکشف عن سوءه ابن عمی . (۶)
ولذلک جعل الإسلام کرامه لبنات الملوک المأسورات بعد استرقاقهن الخیار لهن فی اختیار الشخص الذی تریده ولا یعرضن فی الأسواق کما روى ذلک ابن شهر آشوب قال :
لما ورد بسبی الفرس إلى المدینه أراد عمر أن یبیع النساء و أن یجعل الرجال عبید العرب و عزم على أن یحمل العلیل و الضعیف و الشیخ الکبیر فی الطواف و حول البیت على ظهورهم فقال أمیر المؤمنین علیه وآله وسلم : إن النبی صلى الله علیه وآله قال : ( أکرموا کریم قوم و إن خالفوکم و هؤلاء الفرس حکماء کرماء فقد ألقوا إلینا السلام و رغبوا فی الإسلام و قد أعتقت منهم لوجه الله حقی و حق بنی هاشم فقالت المهاجرون و الأنصار قد وهبنا حقنا لک یا أخا رسول الله فقال اللهم فاشهد أنهم قد وهبوا و قبلت و أعتقت فقال عمر سبق إلیها علی بن أبی طالب علیه السلام و نقض عزمتی فی الأعاجم .
و رغب جماعه فی بنات الملوک أن یستنکحوهن فقال أمیر المؤمنین تخیرهن و لا تکرههن فأشار أکبرهم إلى تخییر شهربانویه بنت یزدجرد فحجبت و أبت فقیل لها أیا کریمه قومها من تختارین من خطابک و هل أنت راضیه بالبعل فسکتت فقال أمیر المؤمنین قد رضیت و بقی الاختیار بعد سکوتها إقرارها فأعادوا القول فی التخییر فقالت لست ممن یعدل عن النور الساطع و الشهاب اللامع الحسین إن کنت مخیره فقال أمیر المؤمنین لمن تختارین أن یکون ولیک فقالت أنت فأمر أمیر المؤمنین حذیفه بن الیمان أن یخطب فخطب و زوجت من الحسین (۷) علیه السلام.
۵٫ البکاء على صاحب الصفات الحمیده :
فإن من أسباب البکاء على صاحب المصاب إذا کان عنده صفات حمیده فإن الناس یأسفون لفقده سواء کان شجاعاً أو کریماً أو خدوماً للمجتمع أو لملازمته لذکر الله أو لجماله أو کماله ، والصفات الحمیده کثیره وکثیره جداً وکلها قد اجتمعت فی الحسین بن علی علیه السلام فهو أشجع أهل زمانه وأکرمهم وأعطفهم على الفقراء والمساکین وأذکرهم لله ، والحاصل ، أن الناس تعلموا منه معالم دینهم ومکارم الأخلاق والتضحیه والفداء.
فهل من سقى ألف فارس من أعدائه مع خیولهم حتى رشفوها ترشیفاً ؟ وکان یقوم هو بنفسه یباشر السقی علیه السلام مع أنه لو أراد أن یقتلهم بأکملهم لمنعهم الماء فقط . ولکن أبت نفسه الطاهره إلا أن یکون کریما عطوفاً فی وقت الشده نعم هل یستحق من هؤلاء الأجلاف أن یقتلوه شر قتله ؟ ألا یستحق أن یبکی علیه .
۶٫ البکاء للتبعیه :
من المألوف أن الإنسان إذا رأى شخصاً یبکى علیه تأثر هو تبعاً لهم وبکى وقد تضافرت الروایات بل تواترت فی البکاء على الحسین بن علی علیه السلام فقد بکى علیه جده رسول الله صلى الله علیه وآله وأبوه أمیر المؤمنین علیه السلام وأمه الزهراء البتول علیها السلام ومن جاء بعده من الأئمه والصالحین والمؤمنین بل کما تقدم بکى جمیع الخلق حتى الحجر فهل یکون الحجر أقل قسوه من قلب الإنسان . { ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُم مِّن بَعْدِ ذَلِکَ فَهِیَ کَالْحِجَارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَهِ لَمَا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } (۸) هذا هی بعض أسباب البکاء الظاهری .
أثر البکاء على الحسین فی نفوس المسلمین
قال تعالى :{ذَلِکَ وَمَن یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ}الحـج /۳۲ .
من أعظم الأهداف وأکبرها فی الدین الإسلامی هو طرح تقوى القلوب وکل ما یؤدی لتحقیق هذا الهدف یکون أمرا مقدساً ومرغوبا فیه حتى من الناحیه الشرعیه .
إن نهضه الإمام الحسین علیه السلام بمختلف أبعادها وعمقها هی فی الحقیقه من أهم العوامل التی تؤدی إلى تقوى القلوب .
إن عرض ثوره الإمام الحسین بأبعادها العقائدیه والتاریخیه والاجتماعیه والأخلاقیه والمأساویه والدعوه للتمسک بتلک الأهداف کل ذلک شعیره من شعائر الله سبحانه التی تؤدی بالنتیجه إلى تقوى القلوب .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱)الخصائص الحسینیه ص ۱۶۶ وفی الهامش عن الطریحی ص ۲۶۸ .
(۲) الأمالی للشیخ الصدوق ص ۱۴ مجلس ۴ و فی البحار ج ۶۵ ص ۷
(۳) بحار الأنوار ج۴۴ ص ۲۸۷ ، باب ۳۴- ثواب البکاء على مصیبته
(۴) الخصال ج۲ ص ۶۳۴ ، علم أمیر المؤمنین (ع) أصحابه فی مجلس ، وبحار الأنوار ج۱۰ ص۱۱۴ ، باب ۷- ما علمه صلوات الله علیه .
(۵)الکافی ج ۲ ص ۶۵۹ ، باب إکرام الکریم …..
(۶)الإرشاد ج : ۱ ص : ۱۰۴
(۷)بحار الأنوار ج : ۴۵ ص : ۳۳۰ عن المناقب لابن شهر آشوب .
(۸)البقره /۷۴ .