العلاقه بین الإمام علی (علیه السلام) والقرآن الکریم

 وقد اعتنى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) به عنایه خاصه، وکان (علیه السلام) کثیر الأسئله للنبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، فإذا سأل أجابه وإذا سکت ابتدأه، وقد علّمه ألف باب من العلم کما هو المشهور فی کتب الحدیث والسیره.
وقد اختص به النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وعهد له بما لم یعهد لغیره کما نقل ابن عباس: (کنا نتحدث أن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عهد إلى علی سبعین عهداً لم یعهد إلى غیره) (۱).
وقد شهد له النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بأعلمیته بالقرآن وعلاقته مع القرآن کما جاء فی قوله (صلى الله علیه وآله وسلم): (( علی أعلم الناس بالکتاب والسنّه ))(۲).
وقوله (صلى الله علیه وآله وسلم): (( علی مع القرآن والقرآن مع علی ))(۳).
وکانت جمیع آیات القرآن قد أملاها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) على علی (علیه السلام) وخطّها علی (علیه السلام) بیده کما یقول: (( إن کل آیه أنزلها على محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) عندی بإملاء رسول الله وخط یدی ))(۴).
وکان الإمام علی (علیه السلام) أعلم بالقرآن وتأویله، وفیما نذکر بعض ما اختص به الإمام علی (علیه السلام) فی علاقته بالقرآن، مع اعترافنا بعلاقه الصحابه والخلفاء بالقرآن، ولا نرید أن نبخسهم أشیاءهم، ولکن نقول أن علیاً امتاز عنهم فی علاقته بالقرآن ، لأنّه أول الفتیان إسلاماً ولقرابته من النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فهو ابن عمه وزوج ابنته وهو أخوه فی حادثه التآخی بین المسلمین.
  علمه (علیه السلام) بالتأویل ووقت النزول ومورده:
روی عن الأصبغ بن نباته أنه قال: لما بویع أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) بالخلافه خرج إلى المسجد فقال: (( سلونی قبل أن تفقدونی، فوالله إنی لأعلم بالقرآن وتأویله من کل مدع علمه، فوالذی فلق الحبه وبرأ النسمه لو سألتمونی عن آیه لأخبرتکم بوقت نزولها وفیم نزلت ))(۵).
وکان (علیه السلام) یعلم بجمیع خصوصیات النزول من حیث الزمان والمکان کما یقول (علیه السلام): (( والله ما نزلت آیه إلاّ وقد علمت فیما نزلت وأین نزلت ))(۶).
ویقول (علیه السلام): (( سلونی عن کتاب الله فإنه لیس من آیه إلاّ وقد عرفت أبلیل نزلت أو بنهار، فی سهل أو جبل ))(۷).
وهذا الإدعاء لم یدّعه غیر علی (علیه السلام).
  علمه بالناسخ والمنسوخ والمحکم والمتشابه والخاص والعام:
اختلف الصحابه والمفسّرون بالناسخ والمنسوخ والخاص والعام، ولکن علیاً (علیه السلام) کان أعلمه بذلک ببرکه دعاء النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) کما جاء فی قوله (علیه السلام): (( ما نزلت على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) آیه إلاّ أقرأنیها وأملاها علیَّ فکتبتها بخطی، وعلّمنی تأویلها وتفسیرها وناسخها ومنسوخها ومحکمها ومتشابهها وخاصّها وعامّها، ودعا الله لی أن یعطینی فهمها وحفظها، فما نسیت آیه من کتاب الله تعالى، وعلماً أملاه علیَّ وکتبته منذ دعا الله لی ))(۸).
فَعِلمْ علی (علیه السلام) جاء من تعلیم رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) له ثم من دعائه له فی الفهم والحفظ.
  علمه بالظاهر والباطن:
إن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یعلّم أحداً کما علّم علیاً (علیه السلام) وهذه المؤهلات والقدرات غذاها ونمّاها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ومن ذلک تعلیمه الظاهر والباطن، لأن القرآن حمّال وجوه، وقد أقرّ علماء المسلمین وفقهاؤهم بأعلمیه علی (علیه السلام).
فعن ابن مسعود إنه قال: ( إن القرآن أنزل على سبعه أحرف، ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن، وأن علیاً بن أبی طالب (علیه السلام) عنده من الظاهر والباطن )(۹).
وقال عبد الله بن عباس: ( والله لقد أعطی علی بن أبی طالب (علیه السلام) تسعه أعشار العلم ، وأیُم الله لقد شارککم فی العشر العاشر )(۱۰).
  علمه بفقه القرآن:
کان علی (علیه السلام) أعلم الصحابه بفقه القرآن، بالحلال والحرام والأمر والنهی، والطاعه والمعصیه کما جاء فی قوله (علیه السلام):
((… وما ترک شیئاً علّمه الله من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهی کان أو یکون، ولا کتاب منزل على أحد قبله من طاعه أو معصیه إلاّ علّمنیه وحفظته، فلم أنسَ حرفاً واحداً، ثم وضع یده على صدری ودعا الله لی أن یملأ قلبی علماً وفهماً وحُکماً ونوراً ))(۱۱). وبعلمه هذا استطاع أن ینقذ بعض الصحابه من حکمهم فی قضایا الحدود والتعزیرات ، حتى قال عنه الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب: (لا عشت لمعضله لیس لها أبو الحسن. لولا علی لهلک عمر )(۱۲). وقال عنه (علیه السلام): ((علی أقضانا))(۱۳).
  مرجع لأئمه القرّاء:
کانت قراءه الإمام علی (علیه السلام) للقرآن من حیث الطریقه والأسلوب والتجوید وغیر ذلک، مرجعاً لأئمه القرّاء یقول ابن أبی الحدید:
(وإذا رجعت إلى کتب القراءات وجدت أئمه القرّاء کلّهم یرجعون إلیه، کأبی عمرو بن العلاء وعاصم بن أبی النجود وغیرهم، لأنهم یرجعون إلى أبی عبد الرحمن السلمی القارئ وأبو عبد الرحمن کان تلمیذه ، وعنه أخذ القرآن)(۱۴).
وقد جمع الخلیفه الثالث، القرآن على قراءه إمام واحد وهی قراءه الإمام علی (علیه السلام) کما جاء فی تفسیر البیان:
 (نعم، لا شک أن عثمان قد جمع القرآن فی زمانه لا بمعنى أنه جمع الآیات والسور فی مصحف، بل بمعنى أنه جمع المسلمین على قراءه إمام واحد، وأحرق المصاحف الأخرى التی تخالف ذلک المصحف)(۱۵).
وهذا القرآن هو القرآن الذی جمعه علی (علیه السلام)، کما یقول العلامه الحلّی: (یجب أن یقرأ بالمتواتر من الآیات وهو تضمّنه مصحف علی(علیه السلام)، لأن أکثر الصحابه اتفقوا علیه، وأحرق عثمان ما عداه)(۱۶).
جمع القرآن:
القرآن الکریم کان مجموعاً على عهد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) کما صرّح بذلک العدید من العلماء ومنهم السید المرتضى والإمام المحاسبی وغیرهم ، من المتقدمین والسید الخوئی والشیخ محمد الغزالی، وغیرهم من المتأخرین،  ولکن مع ذلک کان للصحابه دور فی جمعه فی حیاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، وبعد وفاته، والإمام علی (علیه السلام) أحدهم، ولکنّه امتاز عنهم بأنه جمعه على ترتیب النزول، وفیه إضافات من التأویل والتفسیر على حقیقه تنزیله کما عن الکتانی: (أن علیاً جمع القرآن على ترتیب النزول عقب موت النبی (صلى الله علیه وآله وسلم))،(۱۷).
وعن محمد بن سیرین عن عکرمه، قال (عند بدء خلافه أبی بکر قعد علی بن أبی طالب فی بیته یجمع القرآن، قال: فقلت لعکرمه: هل کان تألیف غیره کما أنزل الأول فالأول؟ قال لو اجتمعت الجنّ والإنس على أن یؤلفوه هذا التألیف ما استطاعوا)(۱۸).
وأضاف ابن أبی الحدید أن علیاً (علیه السلام) کان الوحید الذی حفظ القرآن على عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): (اتفق الکل على أنه کان یحفظ القرآن على عهد رسول الله ولم یکن غیره یحفظه ثم هو أول من جمعه) (۱۹).
مصحف علی (علیه السلام):
ورد فی کتب التاریخ والسیره عباره (مصحف علی) و (مصحف أبی بن کعب) و(مصحف ابن مسعود)، وقد توهم البعض فی الأزمان الغابره أن ذلک دلیلاً على تحریف القرآن، وأن مصحف علی (علیه السلام) فیه آیات غیر الآیات الموجوده فی مصاحف الآخرین، والصحیح أن مصحف علی (علیه السلام) هو نفس المصحف الذی جمعه ابن کعب وابن مسعود وغیرهم، ولکن الاختلاف هو فی التأویل والتفسیر، یقول السید الخوئی: ( إن اشتمال قرآنه (علیه السلام) على زیادات لیست فی القرآن الموجود ، وإن کان صحیحاً إلاّ أنه لا دلاله فی ذلک على أن هذه الزیادات کانت فی القرآن ، وقد أسقطت بالتحریف، بل الصحیح أن تلک الزیادات کانت تفسیراً بعنوان التأویل ، وما یؤول إلیه الکلام، أو بعنوان التنزیل من الله شرحاً للمراد) (۲۰).
وهذا التفسیر قد حُذف فی حینه، ولکن المصحف الذی فیه التفسیر لم یتداوله المسلمون، بل بقی فی تداول أبنائه فی بعض الأزمان، وفی ذلک یقول ابن الندیم: (إنه رأى عند أبی یعلى حمزه الحسین مصحفاً بخط علی یتوارثه بنو حسن) (۲۱).
وعن محمد بن سیرین قال: (لو أصیب ذلک الکتاب لکان فیه العلم) (۲۲).
أوامر الإمام (علیه السلام) بالتمسک بالقرآن:
من أجل ربط الأمّه بالقرآن الکریم والالتزام بما جاء فیه من مفاهیم وقیم وأحکام وأخلاق، أمر الإمام (علیه السلام) الأمّه بالتمسک بالقرآن والإلتصاق به وجعله دستوراً فی الحیاه، وهو دواء لأمراض الأمّه بجمیع أنواعها، یقول الإمام علی (علیه السلام):
 (( ذلک القرآن فاستنطقوه ، ولن ینطق ، ولکن أخبرکم عنه ، ألا إن فیه علم ما کان وما یکون وما هو کائن ، إلى یوم القیامه . . .  ودواء دائکم ونظم ما بینکم ))(۲۳).
ویوجه (علیه السلام) الأمّه إلى دور القرآن الکریم ، فهو الناصح الهادی، وهو الشافی من أمراض العقیده، وهو الشافع المشفع ، وهو المقیاس للآراء ، فیقول (علیه السلام): (( واعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذی لا یَغُش ، والهادی الذی لا یُضِلُّ . . .  فاستشفوه من أدوانکم . . . فإن فیه شفاء من أکبر الداء: وهو الکفر والنفاق والغیّ والضلال . . واعلموا أنه شافع مشقع . .  واستدلوه على ربکم ، واستنصحوه على أنفسکم، واتّهموا علیه آراءکم . . . ))(۲۴).
وخلاصه القول أن الإمام علی (علیه السلام) کان مع القرآن فی کل مراحل مسیرته ، وقد بذل جهداً فی حفظه وتأویله وتفسیره ، ونشر ما جاء فیه من أحکام ومفاهیم ، واتخذه دستوراً له فی جمیع أعماله ونشاطاته ، حتى أصبح (علیه السلام) هو القرآن الناطق الذی یجب إتباعه ، مصداقاً للحدیث الشریف عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): (( إنی تارک فیکم الثقلین ، کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا ً. . .  هم حبل الله المتین وصراطه المستقیم )).
ــــــــــــــــــ
(۱) حلیه الأولیاء، ۱ / ۶۸٫
(۲) المعیار والموازنه، ۱۰۲٫
(۳) الصواعق المحرقه، ۷۶٫
(۴) آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن، ۳۸٫
(۵) مقدمه تفسیر البرهان، ۱۶٫
(۶) حلیه الأولیاء، ۱ / ۶۷٫
(۷) أنساب الأشراف، ۱ / ۹۹٫
(۸) الکافی، ۱ ۶۴٫
(۹) الإتقان، ۴ / ۲۳۳٫
(۱۰) ینابیع الموده، ۶۹٫
(۱۱) الکافی، ۱ / ۶۴٫
(۱۲) الطبقات الکبرى، ۲ / ۳۳۹٫
(۱۳) تاریخ ابن کثیر، ۷ / ۳۵۹٫
(۱۴) شرح نهج البلاغه، ۱ / ۲۸۸٫
(۱۵) البیان فی تفسیر القرآن، ۲۵۸٫
(۱۶) تذکره الفقهاء، ۱ / ۱۱۵٫
(۱۷) التراتیب الإداریه، ۱ / ۴۶٫
(۱۸) الإتقان، ۱ / ۵۷٫
(۱۹) شرح نهج البلاغه، ۱ / ۲۷٫
(۲۰) البیان فی تفسیر القرآن، ۲۲۳٫
(۲۱) الفهرست، ۴۸٫
(۲۲) تاریخ الخلفاء للسیوطی، ۱۸۵٫
(۲۳) نهج البلاغه، الخطبه ۱۵۶٫
(۲۴) م. ن. الخطبه ۱۷۴٫