لماذا حارب الحسین(ع) یزید ولم یحارب معاویه

 ولم یترک معاویه خلال تلک المده من حکمه باباً من أبواب الظلم الا وانطلق منه ولا منفذا للتسلط على الناس إلا وأطل منه فقتل آلاف الصلحاء وعذب وشرد واضطهد مئات الألوف بلا جرم ارتکبوه ولا بیعه نقضوها ، وکان ذنبهم الأول والأخیر هو ولائهم لعلی وآل علی (علیهم السلام) وکان القدوه لجمیع مئن جاء بعده من الأمویین فی جورهم واستهتارهم بالقیم والمقدسات وتحویر الإسلام إلى الشکل الذی یحقق أحلام أبی جهل وأبی سفیان وغیرهما من طواغیت القرشیین والأمویین ، ولم یکن ولده ابن میسون إلا صنیعه من صنائعه وسیئه من سیآته ، فلماذا والحاله هذه قعد عن الثوره المسلحه فی عهد معاویه مع وجود جمیع مبرراتها واکتفى بالثوره الإعلامیه فی حین ان المبررات التی دفعته على الثوره على یزید کانت امتدادا لتلک التی کان یمارسها معاویه من قبله .

هذا التساؤل یبدو ولأول نظره سلیما ومقبولاً ولکنه بعد التدقیق ومتابعه الأحداث التی کان المسلمون یعانون منها وواقع معاویه بن هند والوسائل التی کان یستعملها لتغطیه جرائمه لم یعد لهذا التساؤل ما یبرره ذلک لأن الواقع المریر الذی فرض على الإمام أبی محمد الحسن بن علی (علیهم السلام) ان یصالح معاویه ویتنازل له عن السلطه الزمنیه فرض على الحسین ان لا یتحرک عسکریا فی عهد معاویه وأن یفرض على شیعته وأصحابه الخلود إلى السکینه وانتظار الوقت المناسب ، لأن الحسن(علیه السلام) لو حارب معاویه فی تلک الظروف المشحونه بالفتن والمتناقضات مع تخاذل جیشه وتشتیت أهوائهم وآرائهم ، ومع شراء معاویه لأکثر قادتهم ورؤسائهم بالأموال والوعود المغریه بالإضافه إلى ما کان یملکه من وسائل التضلیل والإعلام التی کان یستخدمها لتضلیل الرأی العام ، لو حارب الحسن(علیه السلام) فی تلک الظروف فکل الدلائل تشیر إلى ان الحرب ستکلفه نفسه ونفس أخیه الحسین واستئصال المخلصین من أتباعه وشیعته ولا ینتج منها سوى قائمه جدیده من الشهداء تضاف إلى القوائم التی دفنت فی مرج عذراء ودمشق والکوفه وغیرها من مقابر الشهداء الأبرار .
وبلا شک فان الإمام أبا محمد الحسن لم یکن یتهیب الشهاده لو کانت تخدم المصلحه العامه وتعد المجتمع الإسلامی إعداداً سلیما للثوره والتضحیه بکل شیء فی سبیل المبدأ والعقیده کما فعلت ثوره الحسین (علیه السلام) فی حینها التی قدمت للإنسان المسلم نمطاً جدیداً من الثوار لا یستسلم للضغوط مهما بلغ حجمها ولا یسام على إنسانیته ودینه ومبدأه مهماً کانت التضحیات ، ولم یکن الحسین أقل إدراکاً لواقع المجتمع العراقی من أخیه الحسن ، فقد رأى من خیانته وتخاذله واستسلامه للضغوط مثل ما رأى أخوه وأبوه من قبله لذلک کله فقد آثر التریث لبینما تتوفر لشهادته ان تعطی النتائج التی تخدم الإسلام وتبعث الیقظه والروح النضالیه فی نفوس المسلمین وراح یعمل على تهیئه المجتمع الإسلامی للثوره وتعبئته لها بدل ان یحمل على القیام بثوره ستکون فاشله فی عهد معاویه وتکون نتائجها لغیر صالحه .
لقد مضى على ذلک فی حیاه أخیه وبعد وفاته ففی حیاته حینما جاءته وفود الکوفه تطلب منه ان یثور على معاویه بعد أن یئسوا من استجابه أخیه ، قال لهم : لقد صدق أخی أبو محمد فلیکن کل رجل منکم حلسا من احلاس بیته ما دام معاویه حیا کما جاء فی الأخبار الطوال للدیمری ، وبعد أخیه کتبوا إلیه ووفدوا علیه یسألونه القدوم علیهم ومناهضه معاویه فأصر على موقفه الأول وقال لهم : أما أخی فأرجو أن یکون قد وفقه الله وسدده فیما فعل وأما انا فلیس من رأیی أن تتحرکوا فی عهد معاویه فالصقوا بالأرض وأکمنوا فی البیوت واحترسوا من الظنه والتهمه ما دام معاویه حیاً ، إلى کثیر من مواقفه التی تؤکد بأنه کان یرى أن الثوره على معاویه لا تخدم مصلحه الإسلام والمسلمین وان الخلود إلى السکینه والابتعاد عن کل ما یثیر الشبهات وضغائن الأمویین علیه وعلى شیعته وأنصاره فی حیاه معاویه أجدى وأنفع لهم وللمصلحه العامه وفی الوقت ذاته کان کما ذکرنا یعمل لإعداد المجتمع وتعبئته بانتظار الیوم الذی یطمئن فیه بأن شهادته ستعطی النتائج المرجوه .
وبالفعل لقد اتسعت المعارضه فی عهده وظهرت علیها بوادر التغیر والمیل إلى العنف والشده وبخاصه بعد أن جعل ولایه عهده لولده الخلیع المستهتر ، فکان لکل حدث من أحداث معاویه صدى مدویا فی أوساط المدینه وخارجها حیث الإمام الحسین(علیه السلام) الرجل الذی اتجهت إلیه الأنظار من کل حدب وصوب وهو ما حدا بالأمویین إلى التحسس بهذا الواقع والتخوف من نتائجه . فکتب مروان بن الحکم إلى معاویه یحذره من التغاضی عن الحسین(علیه السلام) وأنصاره وجاء فی کتابه إلیه : ان رجالا من أهل العراق ووجوه الحجاز یختلفون الى الحسین بن علی (علیه السلام) وأنی لا آمن وثوبه بین لحظه وأخرى ، وقد بلغنی استعداده لذلک فاکتب الی برأیک فی امره ، ولم یکن معاویه فی غفله عن ذلک وکان قد أعد لکل أمر عدته بوسائله التی کان یهیمن بها على الجماهیر المسلمه ، والحسین(علیه السلام) یعرف ذلک ویعرف بأن ثورته لو کانت فی ذلک الظرف ستنجلی عن استشهاده ، والاستشهاد بنظره لا وزن له ولا قیمه إذا لم یترک على دروب الناس وفی قلوبهم وهجا ساطعا تسیر الأجیال على ضوئه فی ثورتها على الظلم والطغیان فی کل أرض وزمان .
وکان معاویه یدرک ویعی بما للحسین من منزله فی القلوب وبأن ثورته علیه ستزجه فی أجواء تعکر علیه بهاء انتصاراته التی احرزها فی معرکه صفین وفی صلحه مع الإمام الحسن بن علی (علیه السلام)  ، ولو قدر لها ان تحدث بوم ذاک فسوف یعمل بکل ما لدیه من الوسائل لیتخلص منه قبل استفحالها وقبل ان یکون لها ذلک الصدى المفزع فی الأوساط الإسلامیه ولو بواسطه جنود العسل التی کان یتباهى بها ویستعملها للفتک بأخصامه السیاسیین حینما کان یحس بخطرهم على دولته وأمویته ولو تعذر علیه ذلک فسوف یمارس جمیع أشکال الإحتیال والتضلیل والمراوغه حتى لا یکون لشهاده الحسین ذلک الوهج الساطع الذی ینفذ الى الأعماق ویحرک الضمائر والقلوب للثوره على دولته وأعوانها ، ولکی یبقى أثرها محدوداً لا یتجاوز قلوب أهله ومحبیه وشیعته إلى حین ثم یطوی النسیان ذکراه کما یطوی جمیع الذکریات والإحداث .
ولعل ذلک هو الذی اضطر الحسین(علیه السلام) إلى التریث وعدم مواجهه معاویه بالحرب ودعوه اصحابه وشیعته الذین کانوا یراسلونه ویتوافدون علیه بین الحین والآخر إلى أن یلتصقوا بالأرض ویکمنوا فی بیوتهم ویحترسوا من کل ما یشیر حولهم الظنون والشبهات ما دام معاویه حیاً .
وکما کان یعرف معاویه وأسالیبه کان یعرف أن خلیفته الجدید محدود فی تفکیره ینساق مع عواطفه وشهواته وتلبیه رغباته إلى أبعد الحدود بارتکاب المحارم والآثام والتحلل من التقالید الإسلامیه ویندفع مع نزقه فیما یعترضه من الصعاب من غیر تقدیر لما وراءها من المخاطر ، ومن اجل ذلک وقف من بیعته ذلک الموقف واعبرها من أخطر الإحداث على مصیر الأمه ومقدراتها ، ولم یجد بدا من مقاومتها وهو یعلم بأن وراء مقاومته الشهاده وان شهادته ستؤدی دورها الکامل وتصنع الإنتفاضه تلو الأخرى ، حتى النصر ، ولم یکن باستطاعه یزید مواجهتها بالأسالیب التی اعتاد ابوه تغطیه جرائمه بها ، لأنه کما وصفه البلاذری فی أنساب الأشراف من أبعد الناس عن الحذر والحیطه والتروی صغیر العقل متهوراً سطحی التفکیر لا یهم بشیء إلا رکبه ، ومن کان بهذه الصفات لا بد وأن یواجه الإحداث بالأسلوب الذی یتفق مع شخصیته ، وهو ما حدث فی النهایه بالنسبه إلیها وإلى غیرها من المشاکل التی واجهته خلال السنین الخمس التی حکم فیها بعد أبیه .