الأخلاق فی الرؤیه الإسلامیه

 
  ما هی الأخلاق و کیف توجد؟
أفعال الإنسان الإرادیه فی ذات الوقت الذی تمتلک مقدمات عملیه و خارجیه، لها سلسله من المقدمات العلمیه و الذهنیه أیضاً. فمثلاً اذا ما اراد احد ان یزور صدیقاً له، فانه یفترض به ان یخوض جمله من الحسابات الفکریه و العلمیه. اذ علیه ان یتصور الزیاره  یأخذ بنظر الاعتبار فوائدها و منافعها، و یقارن ذلک بالمضار التی من الممکن ان تترتب علیها، و من ثم و وفقا لجمله من المقاییس و الاعتبارات النفسیه یحدد ضروره الزیاره و یقرر القیام بها.
     و ان الفوائد او اللذائذ التی تؤخذ بنظر الاعتبار لفعل ما، و التی یتخذ علی ضوئها القرار فی اداء ذلک الفعل؛ تکون علی انواع: اما انها من النوع الذی یرتبط بالامور الحسیه و المادیه، کالشبع و الاستراحه و تقویه العضلات مقابل الاکل و النوم و الریاضه .. او انها وهمیه، کالرئاسه و المنزله و المقام و الاحترام، بالنسبه للمقدمات اللازمه لکسبها .. او عقلیه کمعرفه الحقائق، و التکامل الذهنی بالنسبه لکسب العلم و السعی فی تحصیل مقدماته .. و ان کل شخص یحدد الفائده و اللذه وفقاً لاصول نعرفته، و تعتبر تحقیقها امراً ضروریاً. و فی الواقع ان الدافع الاصلی لاداء فعل ما هو قناعه الفاعل بلزوم الحصول علی فائدته و لذته.
     هذه المقدمات العلمیه موجوده بنحو ما فی ای فعل اختیاری، حتی فی اکثر مستلزمات الحیاه ضروره کالاکل و الشرب و امثال ذلک، مع هذا الفارق و هو ان العواطف و الاحاسیس فی الکثیر من الحالات تساعد کثیراً علی المقدمات الفکریه، و علی توصل الانسان الی النتائج بنحو اسرع، و تحدید الاحتیاجات التکوینیه و الغرائز الفطریه لمسیر الافعال. و ان سرّ سرعه العمل الفکری فی هذه المواضع، هو وضوح اکبر لضروره العمل، و فائده و لذه اکثر بقاءً و رسوخاً.
     بید أن المیول و الاحاسیس، فی الکثیر من الاحیان، بدلاً من ان تساعد علی التوجه الفکری، تضع حاجزاً معتماً امام عقل الانسان یمنعه من التفکیر الصحیح و المعرفه السلیمه. ای ان توجد اختلافاً بین مقتضی العواطف و حکم العقل. و نظراً لأن غالبیه الناس خاصه فی المراحل الاولی من حیاتهم العقلیه، و یعانون من ضعف فی هذا الجانب، فانهم یستجیبون بصوره اسرع لنوازع الاحاسیس. فمثلاً لو رأی طفل جائع غذاءً شهیاً فانه سیقدم علی تناوله مباشره دون ان یلتفت الی مضاره، او یلجأ الی العقل فی اتخاذ قراره .. و هنا أشیر، کجمله عرضیه، الی ان الحاله الطفولیه هذه موجوده لدی الکثیر من الناس، و التی بدورها تبرهن علی ضروره تهذیب الاخلاق و اکتساب الملکات الفاضله.
     ان کل فعل یصدر عن الانسان، سواء کان موافقاً لمیوله و رغباته او مخالفاً لها، یترک تأثیره الخاص فی النفس، و یجعلها اکثر استعداداً لتکراره فی المره القادمه. و هذا امر محسوس، اذ ان ای عمل یجربه الانسان مره، یسهل علیه اداؤه فی المره الثانیه .. ان هذه الحال التی تنمو و تترسخ بالتدریج بالتکرار و کثره المزاوله، تبرز بصوره عاده او خصله او خلق. و علیه فالذی اعتاد علی فعل ما، یکون استعداده لاداء هذا الفعل اکبر بکثیر من الذی یرید ان یجرّبه لأول مره. و کذلک یقتنع بضرورته بسرعه اکبر .. ان قناعات الانسان بضروره افعاله العادیه، تبقی فی النفس بمثابه معادله من المقدمات الفکریه. و بوجودها لم تعد حاجه الی قطع المسیر الطویل للمقدمات الذهنیه. و ان هذه الصور العلمیْ لا تمحی من الذهن بسهوله. و کما ذکرت ان الدافع الاصلی لاداء الافعال الحسنه او السیئه هو هذه القناعات و الصور العلمیه.
     ان هذه العادات و الخصال التی رسخت فی النفس، و التی هی منشأ لبروز افعال و آثار تتناسب معها؛ یطلق علیها بـ«الاخلاق»، مثل: السخاوه، و الشجاعه، و العفه، و غیرها. و ان الذی یکون منها اخلاق حسنه و حمیده؛ اما الذی یتعارض معها فهو خلق سییَّء و مذموم. و یسمی القسم الاول بالاخلاق الفاضله، و یطلق علی الثانی بالاخلاق الرذیله.
  دور الأخلاق فی سعاده الإنسان و شقائه
     تلعب الاخلاق الحسنه او السیئه دوراً مهماً فی سعاده الانسان و تعاسته، و لا یمکن انکار تأثیرها فی الحیاه الفردیه و الاجتماعیه و الدنیویه و الآخرویه. و سأکتفی هنا بنظره کلیه لتأثیر الاخلاق فی السعاده او التعاسه الدنیویه، و کذلک فی النعیم او الشقاء الاُخروی.
     ان الشخصیه الروحیه لکل فرد هی من نتاج الاخلاقه و ملکاته النفسانیه. و ان الخصال الحسنه او السیئه تترک تأثیرها فی البنیه الروحیه و المکانه المعنویه للانسان، و بامکانها ان تکون اما غذاءً مقویاً او مسموماً فی بدن الانسان و بنائه الجسمانی. و هنا یتضح الارتباط المستقیم لسعاده الانسان و شقائه بالاخلاق الفاضله او الرذیله. بتعبیر آخر ان السعاده و الشقاء الحقیقیین منوطان بالافعال الحسنه و السیئه التی یقدم علیها الانسان فی حیاته. و قد اتضح فی اول البحث ان دافع الافعال الاختیاریه هو قناعه الفاعل بضروره ادائها فی الظروف المتوافره. و فی حال کون الخصله ملکه لدی الانسان، فستکون لدی الانسان قناعه بضروره اداء فعل یتفق معها فی السنخیه دائماً. و من هذه الناحیه تعتبر الاخلاق الفاضله و الرذیله اهم عامل مؤثر فی صدور الافعال الحسنه و السیئه، التی تناط بها سعاده الانسان و شقاؤه.
     اما بالنسبه لتأثیر الاخلاق فی الحیاه الاجتماعیه، فإننا اذا ما درسنا صور الفساد و الخصومه و النزعات المدمره الدامیه التی تحدث فی المجتمعات، علمنا ان سببها الاساس هو الانانیه و التسلط و حب الجاه و غیر ذلک من السمات القبیحه التی تمکنت من نفوس قاده الأمم و شخصیات شعوبها، و التی تجلت فی صور الاستعمار و النزوع السلطوی الباطل و الدکتاتوریه و الاستبداد .. و هکذا الاختلافات و التزاعات التی تحدق فی المجتمعات الصغیره کالمجتمعات المحلیه و البیئه الاسریه، و هی الاخری ولیده عدم تهذیب اخلاق ابنائها .. فاذا ما مدّ الناس یدَ التعاون و الوحده الی بعضهم بعضا، و اوجدوا اجواء أسریه تنعم بالاخلاق الفاضله و العادات المحموده: فان بامکانهم ان یجعلوا من مجتمعهم المصغّر بؤره اشعاع للعواطف و المحبه و الود و البهجه و السعاده. و لکن اذا ما کان فی کل اسره شیطان مرعب من الاخلاق السیئه و الممارسات المنبوذه، یتجلی فی مظاهر الحیاه المختلفه باشکال متنوعه، ففی هذه الحال سیتحول کیان الاسره الدافیء، و بصوره لا ارادیه، الی میدان تصول و تجول فیه العواطف السلبیه و الغرائز الحیوانیه و نزاع الشیاطین الوحشیه. و ما هذه الشیاطین الاّ العادات و الخصال السیئه الفاعله التی احتلت مکاناً لها فی اعماق فلبی الزوج و الزوجه و زوایا روحیهما المظلمه، و هی تنتظر محیطاً مساعداً لظهورها و بروز آثارها. و ان هذه الاخلاق و العادات الخطیره تنتقل الی الابناء، بحکم قانون الوراثه و ناموس التربیه، حیث ینشأ هذا الجیل فاسداً و تعیساً.
     هذا نموذج من تأثیر الاخلاق الذی یظهر فی اولی مراحل الحیاه الاجتماعیه. و کلما کانت البیئه أکبر کلما اتسع میدان نشاط السمات النفسانیه و الاخلاق الحسنه و السیئه، و بالتالی یتضح اکثر حُسن الاخلاق الفاضله و خطر الاخلاق الفاسده ..
  أهمیه الأخلاق من وجهه نظر الإسلام
     یدرک کل من له ادنی اطلاع علی الآیات القرآنیه و اقوال أئمه الدین، الأهمیه التی یولیها الاسلام لموضوع الاخلاق. فنادراً ما تجد صفحه من صفحات القرآن لم یذکر فیها بعض الصفات النفسانیه، و لم تؤکد بتعابیر مختلفه علی تهذیب الاخلاق و اکتساب الملکات الفاضله. ففی سوره واحده – سوره الشمس – أقسمَ احدی عشره مره بأن الفلاح و السعاده منوطان بتزکیه النفس و تهذیب الاخلاق. و لو لم یرد فی هذا المجال غیر هذه الآیات، لکان ذلک کافیاً للبرهنه علی اهمیه هذا الجانب. ففی القرآن الکریم آیات کثیره بشأن کل واحد من الاخلاق الفردیه و الاجتماعیه، و ربما وردت عشرات الآیات فی مدح خصله حمیده او ذم صفه قبیحه.
     اما الاحادیث التی وردت عن النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) و اهل بیته (علیهم السلام) فی فضیله الاخلاق و تهذیبها، و بیان الخصال الحمیده و المذمومه و ما یرتبط بها، فقد شکلت کتباً ضخمه کثیره. و لو لم ینقل عن النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) غیر هذه الکلمه، لکانت وحدها کافیه للبرهنه علی اهمیه الاخلاق فی نظر الاسلام و الشارع المقدس، و هی قوله (صلى الله علیه وآله وسلم): «بعثت لاتمم مکارم الاخلاق». و فی حدیث آخر قال (صلى الله علیه وآله وسلم): «اکملکم ایماناً احسنکم خلقاً». و ان النبی الاکرم نفسه کان متکاملاً فی حسن الخلق و السیره، و قد امتدح الله سبحانه و تعالی خلق النبی بقوله عز من قائل: «و انک لعلی خلق عظیم». و فی موضع آخر من القرآن، اعتبر ذلک سرّ نجاحه (صلى الله علیه وآله وسلم)، اذ یقول جلّ و علا: «و لو کنت فظاً غلیظ القلب لانفضوا من حولک» .. و الشیء نفسه بالنسبه لأئمه الدین الذین کانوا یتحلون بأسمی الخصال و الملکات الاخلاقیه، و یتجلی فی اقوالهم و افعالهم و سیرتهم الکمال الروحی و المعنوی. و کان لوجودهم بین الناس ابلغ التأثیر فی تهذیب الاخلاق و تربیه روح الانسان و معنویاته.
 ملاک تشخیص الاخلاق الفاضله و الرذیله
     الاخلاق شأن من شؤون النفس الانسانیه، یکون المحمود منها او المذموم – عاده – تابعاً لموافقته او عدم موافقته لکمال النفس. و هذا یعنی ان کل خلق یوافق کمال الانسان الحقیقی و یساعده علی تحقیق الهدف النهائی للخلقه، فهو خلق حمید. و ما عدا ذلک فهو خلق مذموم. و لذلک ینبغی اولاً تشخیص المرحله النهائیه للکمال الانسانی، لنتمکن من تحدید ملاک تمایز الاخلاق الحمیده عن الخصال السیئه.
     ان بعض السطحیین و ضیقی الأفق، یعتقد بأن حقیقه الانسان هی هذا البدن المادی المحسوس، و ان الروح تعتبر من عوارضه و خواصه. و تعتبر هذه الفئه من الناس ملاک حُسن الخلق و سوئه فی مدی موافقته او عدم موافقته للکمالات الجسمانیه و الشهوات الحسیه فحسب، و لا تؤمن باستقلالیه العفه و الحیاه و الغیره و العداله و سائر الملکات الفاضله. ای انهم یقبلونها اذا ما کانت وسیله لنیل المنافع المادیه و الامور الدنیویه. و الشیء نفسه بالنسبه لعباده الشهوه و الهوی و التملق و المکر و الخداع و سائر الاخلاق السیئه، فهم لا یؤمنون بقبحها. حتی الظلم و التعدی لا یعتبرونه قبیحاً ذاتاً، الاّ اذا کان یسیء بصوره غیر مباشره الی منافعهم المادیه و مقاصدهم الدنیویه. و اساساً لا یولون ادنی قیمه لمطلق الکمالات النفسانیه و العواطف الانسانیه النبیله، و المتعه الذهنیه، التی هی اقوی بمراتب من اللذائذ الحسیه و اشرف منها.
     و هناک فئه اخری من أتباع هذا المذهب تعتبر الحسن و القبح مرهوناً بغالبیه المجتمع، اذ تقول: فی ای مجتمع. و من الممکن ان یتصف هذا الامر فی مجتمع آخر بالقبح، و یکون محل نفره الغالبیه.
     بید أن الاسلام یعتبر الحیاه الانسانیه اکرم و اوسع بکثیر من هذه الحیاه الفردیه المحدوده و الزائله .. الاسلام یعتبر الدنیا مزرعه الآخره، و بمثابه مسیر بطیًّه یقترب الانسان من الغایه الابدیه .. الاسلام یعتبر عالم الطبیعه قیاساً بعالم الآخره، کالنسبه بین رحم الام و هذا العالم، بل ادنی و اکثر محدودیه .. الاسلام یعتبر الروح الانسانیه وجود شریف وسام یلیق بالسمو و التعالی. اما البدن فلیس اکثر من وجود آلی. بید انه ینبغی أن لا نتوهم أن الاسلام أهمل الکمالات الجسمانیه و الشؤون البدنیه، و یعتبر ذلک – کبعض المذاهب الافراطیه – زائداً تماماً، بل و مانعاً من التقدم و الرقی .. لأن نظام الممکنه، و کیف لا یکون کذلک و المشرف علی تنظیمه حکیم مطلق.
     و لکن یجب ان لا نتوقع ان یهتم الاسلام بالبدن الاهتمام نفسه الذی یولیه للنفس، و ان یعطی للامور الجسمانیه قیمه مستقله مثلما یعتنی بالامور العقلیه و الکمالات المعنویه، لأنه فی مثل هذه الحال یکون قد ظلم المعنویات و لم یعطها حقها .. و علیه فالقیمه التی یمنحها الاسلام للبدن، قیمه آلیه طبقاً لناموس التکوین و مقتضی نظام الحقائق. اما الکمال المستقل الذی یؤمن به الاسلام للانسان، و نظّم تعالیمه و احکامه وفقاً لذلک، و وضع ذلک ملاکاً لحسن الاخلاق و قبحها؛ فهو علی درجات متباینه، و من یتحلی بها ینعم بالحیاه الخالده. و ان ادنی مراتب هذا الکمال، التمتع باللذائذ الحسیه بعد الموت. و اعلی مراتبه احراز المعرفه الکامله و نیل مرتبه القرب.
     فی الحقیقه ان الاسلام یدعو الی کمال الانسان النهائی هذا، یعنی اعلی درجات المعرفه و القرب. و لکن نظراً لأن النفوس لا تمتلک تلک الهمه اللازمه لتدیر ظهرها لجمیع اللذائذ الدنیویه و الأخرویه، و تضع نصب عینها قرب الحق المتعال فحسب، و تقول: «وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الارض حنیفاً و ما أنا من المشرکین». او تقول: الهی لم اعبدک خوفاً من نار او طمعاً فی جنّه، و انما عبدتک لأنک اهلٌ للعباده .. فالجمیع لیس لدیهم مثل هذه الهمه و لیس باستطاعتهم ان یحققوا هذا الکمال النهائی، و لهذا جعل الاسلام لاستعداده، و یرقی الی المرتبه التی تسمح بها همته .. و علیه فان ملاک تشخیص الاخلاق الفاضله و الرذیله فی الاسلام، هو فی مدی موافقتها او عدم موافقتها لسعاده الانسان الخالده.
 منهج الاسلام فی تهذیب الاخلاق
المناهج المطروحه فی العالم لتهذیب الاخلاق لا تخرج عن ثلاثه:
الاول: المنهج الذی یوجّه رغبات الناس نحو سلسله من الامور المادیه و الاعتباریه؛ و لأجل ذلک فانه یدعوهم الی الافعال الحسنه و التخلی عن الاعمال السیئه حتی تروج الملکات الفاضله بالتدریج، و تزول الاخلاق الرذیله من المجتمع. کأن یقال مثلاً: اذا کان للانسان خصال حمیده من قبیل حب الوطن و الشجاعه و الشهامه و الرجوله، فانه سیکون فی حیاته محل احترام و تقدیر الناس کافه، و بعد الموت ایضاً یبقی ذکره الطیب.
     الثانی: المنهج الذی یتمثل فی ترغیب الانسان بکسب الفضائل و تهذیبه من الرذائل، عن طریق تعریف الکمالات العقلیه و اللذائذ المعنویه و الروحیه، و کذلک تبیین الدرجات الاخرویه و الأمل بالنعم الخالده، و الوعید بعذاب جهنم و العقوبات الالهیه .. و یخلو هذا المنهج من نقاط الضعف التی اتسم بها المنهج الاول، کما ان جمیع الکتب السماویه تتبعه. و توجد فی القرآن المجید ایضاً آیات کثیره توافق هذه الطریقه فی التربیه و التعلیم. و کذلک الاخبار التی وردت عن النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) و اهل بیته الاطهار فی مجال الاخلاق، اتبعت هذا الاسلوب و المنهج.
     الثالث: المنهج الذی یؤمن بأن قاعده الاخلاق الفاضله تقوم علی اساس اعتقاد مبدئی ای التوحید. و بتقویه هذا الاعتقاد و تکمیله، تنمو و تترسخ کل الصفات المتفرعه عنه .. و الشیء نفسه بالنسبه للاخلاق المنبوذه المبتنیه علی الشرک، اذ باستئصالها تستأصل جذور المفاسد کلیاً .. هذا و ان لکلًّ من التوحید و الشرک مراتب و درجات، و وفقاً لهذه المراتب یتباین تأثیرهما فی تدعیم الاخلاق و تقویتها. و ان احدی مراتب التوحید اعتبار الانسان ان کل شیء هو من قبل الله سبحانه. فالذی تترسخ لدیه مثل هذه المعرفه، لا یتطلع الی ثروه و جاه و سلطه و احترام الآخرین و تقدیرهم له. علی عکس الشخص الذی لا تتحقق فی نفسه مثل هذه المعرفه، و یؤمن باستقلالیه الاسباب و الوسائل، او بتعبیر آخر یجعل شریکاً لله فی هذا الامر؛ فانه یتألم دائماً لرؤیه نعیم الآخرین و تمتعهم. و قد یعمل بعضهم علی ایذائهم و سلب راحتهم. الاّ ان یتخلص من هذا الخلق السیّیء باسالیب أخر.
     و الاسمی من هذا کلّه هو ان الموحّد یعتبر جمیع الموجئادت ملکاً مطلقاً لله. و لیس لأحد وجود مستقل غیر الخالق جل و علا .. ان جمیع نعم الدنیا و اصحابها، فی نظر الموحّد، ملک خالص لله؛ و بدیهی فی مثل هذه الحال لا یوجد مکان للحسد و الحرص  نظائرهما .. کما ان الشخص الموحّد، لا یخاف احداً غیر الله، و لا یرجو احداً غیر الله، و من هذه الناحیه فهو لن یتصف بصفات من قبیل الجبن و الحسد و الحرص و امثالها .. کذلک لا یثق بأحد و لا یطمئن الی غیر الله، و لا ینشد الاّ الله، و لهذا فانه لن یتخلق بغیر اخلاق الله ..
     و هکذا یتضح ان النهج الاخیر اسمی و انفس من جمیع مناهج تهذیب الاخلاق. و لکن نظراً لأن الناس غیر متفاعلین مع قاعده المعرفه، لذا لم یکتفِ الاسلام فی منهجه الاخلاقی بذلک، بل یستفید من المنهج الثانی ایضاً، لأن غالبیه الناس تقع تحت تأثیر التعالیم المقرونه بالوعد و الوعید و البشری و التهدید، اکثر من تأثرها بالتعالیم المبتنیه علی المعارف المتعالیه.