من معالم سیره الرسول (ص) الأخلاقیه
إن وجود النبی (صلى الله علیه وآله) مصدر إشعاع ینبغی أن نستضئ به، ونستفید منه، إذ لا یصح الاکتفاء بجمع أقواله وأحادیثه، فتکون حالنا حال رواه لا یدرکون شیئاً، ولا یکفی أن نذکر تاریخ حیاه الرسول (صلى الله علیه وآله) ونقول: إنه فعل کذا فی المکان الفلانی، وکذا فی المکان الفلانی.. بل المهم تفسیر ذلک العمل وتوجیهه.
إذن، مثلما أن هناک حاجه للتعمق فی أقوال النبی (صلى الله علیه وآله) وتفسیرها، هناک ـ أیضاً ـ حاجه للتعمق فی أفعال النبی (صلى الله علیه وآله) وتفسیرها.
وکما هی الحال مع أقواله (صلى الله علیه وآله)، فإن أفعاله من الدقه بحیث یمکن وضع القوانین على هدی تفاصیلها.
إن عملاً بسیطاً من أعماله (صلى الله علیه وآله) إنما هو مصباح، أو شعله من نور کاشفٍ ینیر الطریق أمام المرء لمسافات بعیده. فیجب علینا أن نقتدی بسیرته التی تهدف إلى تحرر الناس من ذواتهم، من الأنانیه، من حب الذات وحب مصالحها، نحو حب الله وحب الحق.
أهمیه دراسه سیره النبی (صلى الله علیه وآله)
یؤکد القرآن الکریم على أن لکم فی رسول الله أسوه حسنه، الأسوه الصالحه والمثل الأمثل لحیاه إنسان کامل فی کل ما ینطوی علیه هذا المصطلح الصغیر من معنى ضخم، هو الإنسان الکامل وحیاته أسوه حسنه للبشریه فی کل الأزمنه والأمکنه. کما أن للسیره النبویه دور کبیر أیضاً من الناحیه الروحیه والمعنویه، وهی أیضاً مصدر من مصادر الفکر الإسلامی والمعتقدات التی لا بد أن یعتقد بها الإنسان المسلم سواء فیما یرجع إلى فهم الإنسان المسلم عن الحیاه، والإنسان، والتاریخ والمبدأ والمصیر والغیب… أو ما یرتبط بالجانب الاجتماعی..
لقد تمیزت أخلاق النبی (صلى الله علیه وآله) بعده صفات یمکن أن نجملها بالعناوین التالیه:
الأمی العالم
لقد تمیّز خاتم النبیین بأنه لم یتعلّم القراءه والکتابه عند معلّم بشری (وما کنت تتلو من قبله من کتاب ولا تخطه بیمینک إذاً لارتاب المبطلون)(العنکبوت: ۴۸) ولم ینشأ فی بیئه علم وإنما نشأ فی مجتمع جاهلی، ولم یکذّب أحد هذه الحقیقه التی نادى بها القرآن الکریم. قال تعالى: (ولقد نعلم أنّهم یقولون إنّما یعلّمه بشرٌ لسان الّذی یلحدون إلیه أعجمیٌّ وهذا لسانٌ عربیٌّ مبینٌ)(النحل: ۱۰۳).
ونمى فی قوم هم من أشد الأقوام جهلاً وأبعدهم عن العلوم والمعارف، ومع ذلک فقد سمّى هو ذلک العصر بالعصر الجاهلی ولا یمکن أن تصدر هذه التسمیه إلا من عالم خبیر بالعلم والجهل والعقل والحمق.
فهو أمی ولکنه یکافح الجهل والجاهلیه وعبّاد الأصنام، وبعث بدین قیّم إلى البشریه وبشریعه عالمیه تتحدّى البشریه على مدى التأریخ، فهو معجزه بنفسه فی علمه ومعارفه وجوامع کلمه ورجاحه عقله وثقافته ومناهج تربیته.
لقد شرح الله له صدره وأعدّه لقبول الوحی والقیام بمهمه الإرشاد فی مجتمع تسیطر علیه العصبیه والأنانیه والجاهلیه فکان أسمى قائد عرفته البشریه فی مجال الدعوه والتربیه والتعلیم.
إنها نقله کبیره أن یصبح الجاهلی فی بضع سنین حارساً أمیناً ومدافعاً صلداً لکتاب الهدایه ومشعل العلم، ویقف أمام محاولات التشویه والتحریف. إنها معجزه هذا الکتاب الخالد والرسول الأمی الرائد والذی کان أبعد الناس فی المجتمع الجاهلی ـ عن الخرافات والأساطیر ـ إنه نور البصیره الربّانیه التی أحاطت به بکل جوانب وجوده.
أول المسلمین العابدین
إن الخضوع المطلق لله خالق الکون ومبدع الوجود، والتسلیم التام لعظم قدرته ونفاذ حکمته، والعبودیه الاختیاریه الکامله تجاه الإله الأحد الفرد الصمد هی العقبه الأولى التی لا بد لکل إنسان أن یجتازها کی یتهیأ للاجتباء والاصطفاء الإلهی. وقد شهد القرآن الکریم لهذا النبی العظیم الذی فاق النبیین فی کل شیء قائلاً عنه: (قل إننی هدانی ربی إلى صراط مستقیم دیناً قیماً مله إبراهیم حنیفاً وما کان من المشرکین، قل إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین، لا شریک له وبذلک أمرت وأنا أول المسلمین)( الإنعام: ۱۶۱ ـ ۱۶۳).
إنه وسام الکمال الذی حازه هذا العبد العابد وفاق فیه من سواه على الإطلاق. لقد قال (صلى الله علیه وآله) (قره عینی فی الصلاه)(أمالی الطوسی:۲:۱۴۱) وأنها حُببت إلیه کما حُبب إلى الضمآن الماء، فإذا شرب روى، ولکنه (صلى الله علیه وآله) لم یشبع من الصلاه، وکان ینتظر وقت الصلاه ویشتد شوقه للوقوف بین یدی الله ویقول لمؤذّنه بلال: (أرحنا یا بلال)(بحار الأنوار ۸۳: ۱۶). وکان یحدّثهم ویحدّثونه فإذا دخل وقت الصلاه فکأنه لم یعرفهم ولم یعرفوه (أخلاق النبی وآدابه: ۲۵۱). وکان إذا صّلى یسمع لصدره أزیز کأزیز المرجل)(م. ن: ۲۰۱). ویبکی حتى یبلّ مصلاّه خشیه من الله عزّ وجلّ، وکان یصلّی حتى تنتفخ قدماه، فیقال له: أتفعل هذا وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟! فیقول: (أفلا أکون عبداً شکوراً)(أخلاق النبی: ۹۹).
وکان یصوم شعبان ورمضان وثلاثه أیام من کل شهر، وکان إذا دخل شهر رمضان یتغیر لونه وتکثر صلاته ویبتهل فی الدعاء. وإذا دخلن العشر الأواخر منه شدّ المئزر واجتنب النساء وأحیا اللیل وتفرّغ للعباده. وقد کان دائم الاتصال بالله، دائم الانشداد إلیه بالضراعه والدعاء فی کل أمر وعمل. ولم یستیقظ من نوم قطّ إلا خرّ لله ساجداً. ونزل علیه جبرائیل مخففاً بقوله تعالى: (طه، ما أنزلنا علیکم القرآن لتشقى)(طه: ۱ ـ۲).
شجاعه فائقه
جاء عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) الذی طأطأ له فرسان العرب قوله: کنا إذا إحمر البأس ولقی القومُ القومَ اتّقینا برسول الله (صلى الله علیه وآله) فما یکون أحد أدنى من القوم منه)(فضائل الخمسه من الصحاح السته: ۱: ۱۳۸).
وصف المقداد ثبات رسول الله (صلى الله علیه وآله) یوم بعد أن تفرّق الناس وترکوا رسول الله وحده قائلاً: والذی بعثه بالحق ما رأیت رسول الله (صلى الله علیه وآله) زال شبراً واحداً. إنه لفی وجه العدوّ، تثوب إلیه طائفه من أصحابه مرّه وتتفرق عنه مرّه، فربّما رأیته قائماً یرمی عن قوسه أو یرمی بالحجر حتى تحاجروا (مغازی الواقدی: ۱: ۲۳۹ ، ۲۴۰).
زهد منقطع النظیر
قال تعالى: (ولا تمدن عینیک إلى ما متعنا به أزواجاً منهم زهره الحیاه الدنیا لنفتنهم فیه ورزق ربک خیر وأبقى)(طه: ۱۳۱).
وعن أبی أمامه عن النبی (صلى الله علیه وآله): أنه قال: عرض علیّ ربّی لیجعل لی بطحاء مکه ذهباً، قلت: لا یاربّ ولکن أشبع یوماً وأجوع یوماً.. فإذا جعت تضرّعت إلیک وذکرتک، وإذا شبعتُ شکرتک وحمدتک)(سنن الترمذی: ۴: ۵۱۸، الحدیث ۲۳۷۷).
ونام على حصیر وقد أثّر فی جنبه، فقیل له: یا رسول الله لو أتخذنا لک وطاءً؟ قال: مالی وللدنیا؟ ما أنا فی الدنیا إلا کراکب استظلّ تحت الشجره ثم راح وترکها( م. ن).
وقال ابن عباس: کان رسول الله یبیت اللیالی المتتابعه طاویاً وأهله لا یجدون عشاءً، وکان أکثر خبزهم الشعیر(م. ن: ۵۰۱، الحدیث).
وعن أنس بن مالک أن فاطمه جاءت بکسره خبز إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فقال: ما هذه الکسره یا فاطمه؟ قالت: قرص خبز، فلم تطب نفسی حتى أتیتک بهذه الکسره. فقال: أما إنه أول طعام دخل فم أبیک منذ ثلاثه أیام(الطبقات لأبن سعد ۱: ۴۰۰).
جود وحلم عظیمان
روی أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أتى صاحب بزّ فاشترى منه قمیصاً بأربعه دارهم فخرج وهو علیه، فإذا رجل من الأنصار، فقال: یا رسول الله أکسنی قمیصاً کساک الله من ثیاب الجنه، فنزع القمیص فکساه إیاه، ثم رجع إلى صاحب الحانوت فاشترى منه قمیصاً بأربعه دارهم وبقی معه درهمان فإذا هو بجاریه فی الطریق تبکی فقال: ما یبکیک؟ قالت یا رسول الله دفع إلیّ أهلی درهمان اشتری بهما دقیقاً فهلکا، فأودع النبی (صلى الله علیه وآله) إلیها الدرهمین فقالت: أخاف أن یضربونی فمشى معها إلى أهلها فسلّم فعرفوا صوته، ثم عاد فسلّم، ثم عاد فثلّث، فردّوا، فقال: أسمعتم…. أول السلام؟ فقالوا: نعم ولکن أحببنا أن تزیدنا السلام. فما أشخصک بأبینا وأمنا؟ قال: أشفقت هذه الجاریه أن تضربوها، قال صاحبها: هی حره لوجه الله لممشاک معها. فبشّرهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) بالخیر وبالجنه، وقال: لقد بارک الله فی العشره کسا الله نبیه قمیصاً ورجلاً من الأنصار قمیصاً وأعتق منها رقبه، وأحمد الله، هو الذی رزقنا هذه بقدرته)(المعجم الکبیر للطبرانی ۱۲:۳۳۷، الحدیث ۷، ۱۳۶).
وکان إذا دخل شهر رمضان أطلق کل أسیر وأعطى کل سائل.
لقد عرف (صلى الله علیه وآله) بالعفو والسماحه طیله حیاته.. فقد عفا عن وحشی قاتل عمه حمزه.. کما عفا عن المرأه الیهودیه التی قدمت له شاه مسمومه، وعفا عن أبی سفیان وجعل الدخول إلى داره أماناً من القتل. کما عفا عن قریش التی عتت عن أمر ربها وحاربته بکل ما لدیها.. وهو فی أوج القدره والعزّه قائلاً لهم: اللهم أهدِ قومی فإنهم لا یعلمون.
لقد أفصح القرآن الکریم عن عظمه الرسول (صلى الله علیه وآله) بقوله: (ولو کنت فظاً غلیظ القلب لانفضّوا من حولک فأعف عنهم واستغفر لهم)(آل عمران: ۱۵۹).
حیاؤه وتواضعه
عن علی بن أبی طالب (علیه السلام): کان النبی (صلى الله علیه وآله) إذا سُئل شیئاً فأراد أن یفعله قال: نعم وإذا أراد أن لا یفعله سکت وکان لا یقول لشیء لا.
وکان یسلّم على الصبیان، وشارک أصحابه فی بناء المسجد وحفر الخندق وکان یکثر من مشاوره أصحابه بالرغم من أنه کان أرجح الناس عقلاً.
وکان یقول : اللهم أحیینی مسکیناً وتوفنی مسکیناً واحشرنی فی زمره المساکین، وإن أشقى الأشقیاء من اجتمع علیه فقر الدنیا وعذاب الآخره.
هذه صوره موجزه جداً عن بعض ملامح شخصیه النبی (صلى الله علیه وآله) وبعض جوانب سلوکه الفردی والاجتماعی.
وهناک صور رائعه وکثیره عن سلوکه وسیرته الإداریه والسیاسیه والعسکریه والاقتصادیه والأسریه والتی تستحق الدراسه المعمقه للتأسی بها والاستلهام منها.