الإمام الرضا (ع) یثبت إمامته فی البصره والکوفه
فإنه سبحانه وتعالى : قد مکن أولیاء دینه من العلم الواسع والفهم الشامل لکل مسائل الحیاه ، فقد عرفت شهاده الإمام الرضا لأعمال أولیاءه بحدیث فی الباب السابق ، وهکذا یکون شهاده آله للمهتدین وغیرهم من العباد .
وهذه المسأله : معرفه الهدى من الله ، وکیفیه تطبیقه من المؤمنین لإمام الحق ولولی الدین المختار من الله تعالى ، رکن فی الدین الإسلامی ومن المعارف العالیه ، والتی حکاها الله سبحانه وتعالى فی کثیر من آیات الذکر الحکیم فی کتابه المجید وقد جاءت بها الأحادیث المتواتره ، وبالخصوص عن الأنبیاء وهداه دین الله وشهادتهم على أهل زمانهم ، وهی لا یخلو منها زمان ، وقد عرفت إنه قد بحثها السید الطباطبائی فی الجزء الأول من کتابه الموسوم بالمیزان فی تفسیر القرآن ، وکذا بحثناها فی أحد أجزاء کتابنا الموسوم بصحیفه الثقلین من موسوعه صحف الطیبین ، وبحثها کثیر من العلماء .
فیا طیب : إن الغرض من ذکر هذا هنا هو لمعرفه فضل الإمام الرضا (علیه السلام) وشأنه الکریم کآله آل محمد صلى الله علیهم وسلم ، ولنعرف بأن البحث فی معرفه الإمام وشخصه الکریم من المسائل المهمه فی الدین ، ولکی یتمسک الإنسان المؤمن بولایتهم وإمامتهم عن علم وبقین راسخ یدعمه الدلیل والبرهان ، کما لکی یرتدع من یخالفهم أو یَبین ضلاله للمؤمنین الذین یطلبون الدلیل والبرهان الحق على ولی دینهم وإمامهم الذی سیدعون به الیوم ویوم القیامه .
والمسأله مهمه فی هذا البحث هنا : وفی أبواب هذه الصحیفه للإمام الرضا (علیه السلام) ، وذلک لأنه بمعرفتها نعرف عن أیمان بعض سیره الإمام وسلوکه وجهاده من أجل نشر دین الله ، وتفانیه بکل ما أوتی من قوه ونصر من الله ، واستخدامه العلم الغیبی وإظهار أمور معجزه من أجل تعریف دین الله وهداه ، وبهذا یُعبد سبحانه وتعالى بما یحب ویرضى من قبل عباده المهتدون بهدى ولی حق وإمام صادق .
و إلا یا أخی : إذا لم یُعرف إمام الحق من قِبل المؤمنین والطالبین لهدى الدین ، أو کان ناقص فی علمه وقدرته فی تعریف علو شأنه عند الله ، کان کأحد الناس ، فلا یلتفت لکلامه ولا لهداه ، أو یعتبر عند الناس عالم من العلماء قد یصیب أو یخطأ لا معصوم مؤید من الله وإن قوله الحق والفصل فی الدین وخلافه ضلال ، وقد یضل الناس المتمکنین منهم بالکلام المحرف الذی یبعد ویحرف الناس عن إمام الحق ، والذی لا یخلو زمان من کثیر من المنافقین أو المتسلطین والمحبین للشهره والجاه ، وکلا فی منطقته وبالخصوص الذین عندهم الأموال أو وعاظ سلاطین والمتکلمین بکل کلام منمق یمکن أن یحرف الناس عن الهدى الواقعی .
ولذا یا أخی الکریم یا طیب : سترى فی هذا الباب والأبواب الآتی معارف علم کثیر وشامل وواسع للإمام الرضا (علیه السلام) ، وکیف مکنه الله من الإطلاع على أعمال المؤمنین وغیرهم حتى یثبت حجته وإمامته ، ولکی یتوجه له الناس ولیأخذوا بقوله وهداه وبسیرته وسلوکه الذی فیه تعریف لدین الله تعالى بما یحب ویرضى سبحانه فیسعد العباد بنعیم عبودیته ، والتی بإقامتها حقیقه الاطمئنان للمؤمن وکل فرح وسرور بمعرفه الحق عن یقین راسخ وهدى واقعی ، فیجد العارف بولی دینه الصادق وهداه منه فی الإخلاص فی عبودیه الله وإقامه دینه عن بینه واضحه ویقین تطمئن به الروح حقیقه ، ولم یتلجلج به کما یکون فی جد واجتهاد عباده الغیر العارف لإمام الدین الصادق المصدق ، فتتشنج أرواحهم وتنقبض بدل استقرارهم وهدوء بالهم وراحه أنفسهم .
فتدبر معی یا طیب : هنا فی هذا الباب جهاد الإمام الرضا ونضاله وذبه علما وعملا وسیرتا وسلوکا ، من أجل نشر دین الله وهداه وإرجاع الضالین وإبطال حجج المخالفین ، فیبطل قول المکذبین ویهجرهم الناس ، فلا تشیع أحدوثتهم وبدعهم وضلالهم بین المؤمنین ، و لا یصدقهم المستضعفون والبسطاء من المؤمنین ، فیثبت المؤمنون على صراط مستقیم ویصلوا لکل نعیم بهدى الله.
ویا طیب ویا أخی أُأکد لحضرتک : وأنت العارف ، بأن مسأله تأیید الله بالشهاده أو بالمعجزات لأولیاء دینه وهداه قد حکاها الله تعالى فی کتابه المجید فی کثیر من الآیات الکریمه ، بل بعض سور القرآن المجید مختصه بحکایه هذه المعجزات وأقدار الله لأولیاء دینه من الرسل والأنبیاء ، فما من نبی إلا وله معجزه أو معجزات یریها قومه یؤیده بها الله لیؤمنوا به مع ما له من البیان ، بل حتى کانت المعجزات لأوصیائهم کآصف مع سلیمان ، ومؤمن آل فرعون مع موسى أو الحواریون وغیرهم ، یقدرهم الله من إتیانها لکی یعرف الحق بالبیان وبالتصرف المعجز من أجل إثبات هداه سبحانه من عند أولیاءه أئمه الحق والأنبیاء والمرسلین .
فکیف بنا یا طیب : ونحن فی أکمل دین وهدى ، وخاتم التعالیم الربانیه وبقمه ما یتمکن الإنسان أن یقیمه به عبودیه الله ، فهل یعقل أن یقال :
بأنه لا ینصر الله ولی دینه وإمام الحق المختار من قبله بکل ما یقویه لتعریف دینه ، أو یقال : لا یقدره على المعجزات المظهره لإمامته وولایته وإثباتها لأولیائه وللناس الذین یمکن أن یصل له شخص ولیه الکریم ، ومع أنه لا نبی بعد نبینا ولا إمام ولا وصی غیر آله الکرام ، والذین عرفت إن إمامتهم وولایتهم التی یؤیدها کلام الله وسنه نبیه وسنه تأریخ الدین بکل هداه من أول یوم خلق فیه الإنسان حتى الآن .
ولذا یا أخی الکریم : سترى فی هذا الباب والآتی وکل الأبواب ، معارف کثیره عن سعه قدره الإمام الرضا (علیه السلام) فی العلم والعمل والتنقل وکل ما یحتاجه لمعرفه وجه الباطل والخطأ عند الناس وضلالهم وإبطاله ، وبیان ما یصلح الناس ببیان الحق والهدى بکل ما أوتی من قوه علما أو عملا ، حتى یهتدی به المهتدون ویثبت على ولایته المؤمنون ، جعلنا الله منهم مصدقین لإمامه وولایه آل نبینا محمد سید المرسلین بعده صلى الله علیهم وسلم .
وإذا عرفت یا طیب : سعه علم الإمام فی الباب السابق لکل ما یحتاجه من الهدى من أجل هدایه العباد حتى یقیموا دین الله الصادق بما یحب ویرضى ، نذکر هنا مسائل فی احتجاجه على المخالفین ، وکیف سعى لیطمئن الموالین بإمامته والثبات على ولایته بعد آبائه الطاهرین ، ونتعرف على مسأله أخرى یُقدر الله بها أولیاءه الطیبین الطاهرین لنشر دینه فی کل مکان یوجد لهم موالین فیسلکوا بهم الصراط المستقیم حتى یکونوا معهم فی کل نعیم ، فهنا بالإضافه لمعرفه بعض احتجاجات الإمام نتعرف على مسأله أخرى وهی :
مسأله طی الأرض:
وهی حضور أولیاء الله تعالى فی أماکن مختلفه ومواطن متعدده فی فتره قصیره من الزمان ، وبالخصوص الأئمه الأطهار من آل محمد صلى الله علیهم وسلم ، والتی تشهد لها وقائع کثیره تحکى عن الأئمه الکرام ، وأکبر مصداق لها هو ما وقع لرسول الله (صلّى الله علیه وآله) فی الإسراء والمعراج ، وهو جدهم الأکبر ، بل حکیت عن کثیر من أولیاءه الله وهداه الدین قبله وبالخصوص الأنبیاء کنبی الله عیسى وسلیمان بل والخضر الآن حاضر ویتنقل فی بقاع الأرض بطی الأرض وهکذا یکون تنقل إمام زماننا (علیهم السلام) .
ثم یا طیب : إن تنقل الأئمه الکرام من آل النبی الأکرم صلى الله علیهم وسلم السریع المسمى بطی الأرض ، قد ذکرتها کثیره من الأحادیث من قبل أولیاءهم وغیرهم ، وتجدها فی حیاه الأئمه وسیرتهم (علیهم السلام) ، ولکل إمام حادثه أو حوادث معجزه فی طی الأرض والحضور والانتقال فی زمان قصیر من مکان لمکان آخر مع ما بینهما من بعد شاسع ومسافه بعیده ، وهذه من کرامات الله تعالى لهداه دینه ، ولیس بعزیزه على قدره الله تعالى بأن یشرف أولیاءه بها لحاجتهم للمعجزات لإثبات إمامتهم ، وحتى یُعرف دینه الحق ویثبت على هداه الواقعی المؤمنون ، ولیبین فضل أولیاء دینه على باقی البشر ولتطمئن قلوب شیعتهم بإمامتهم وترسخ عقائدهم بما یتعلمونه منهم ، وهذا کما کان للأنبیاء السابقین من هداه دین الله تعالى .
وهذه بعض الکرامات الإلهیه : للإمام الرضا (علیه السلام) فیها معرفه معجزه طی الأرض له لکی یتمکن من الوصول لأولیائه لیعرفهم إمامته ، ولکی لا یضلهم الواقفیه فلا یُعبد الله بدینه الحق وهداه الواقعی ، وفیها بیان لاحتجاجات قام بها الإمام الرضا (علیه السلام) معهم ومع غیرهم ، نتشرف بتلاوتها ولتکن على یقین بإمکان وقوعها بل بحتمیته ، وإنه لیس بالمستحل على الله بأن یکرم بها أفضل خلقه ، وأمام موالیه وشیعته وغیرهم .
فأتلوها یا مؤمن : واستأنس بعلمها واغترف من منهلها العذب ولطولها وکثره وفوائدها أفردناه فی باب مستقل ، وحتى یأتی باب أوسع فی معرفه فضل الإمام وکرامته على الله وشأنه الرفیع عنده وما أقدره من بیان الهدى ومعرفه کل ما یحتاج إلیه فی إمامته وما یقام به صلاح الموالین له ، جعلنا الله من المطمئنین بهداه وحشرنا مع أئمه الحق من آل محمد (صلّى الله علیه وآله) فی الدنیا والآخره , إنه أرحم الراحمین ورحم الله من قال آمین یا رب العالمین
الإمام الرضا یثبت إمامته فی البصره والکوفه
فی الخرائج والجرایح روی عن محمد بن الفضل الهاشمی قال :
لما توفی موسى بن جعفر علیهما السلام ، أتیت المدینه فدخلت على الرضا (علیه السلام) ، فسلمت علیه بالأمر وأوصلت إلیه ما کان معی ، وقلت :
إنی سائر إلى البصره ، وعرفت کثره خلاف الناس ، وقد نعی إلیهم موسى (علیه السلام) ، وما أشک أنهم سیسألونی عن براهین الإمام ، ولو أریتنی شیئا من ذلک .
فقال الرضا (علیه السلام) :لم یخف علیَّ هذا ، فأبلغ أولیاءنا بالبصره وغیرها أنی قادم علیهم ولا قوه إلا بالله .
ثم أخرج إلی جمیع ما کان للنبی عند الأئمه من بردته وقضیبه وسلاحه وغیر ذلک .
فقلت : ومتى تقدم علیهم ؟
قال (علیه السلام) : بعد ثلاثه أیام من وصولک ودخولک البصره ، فلما قدمتها سألونی عن الحال .
فقلت لهم : إنی أتیت موسى بن جعفر قبل وفاته بیوم واحد ، فقال (علیه السلام) :
إنی میت لا محاله ، فإذا واریتنی فی لحدی فلا تقیمن ، وتوجه إلى المدینه بودائعی هذه ، وأوصلها إلى ابنی على بن موسى ، فهو وصیی وصاحب الأمر بعدی ، ففعلت ما أمرنی به وأوصلت الودائع إلیه ، وهو یوافیکم إلى ثلاثه أیام من یومی هذا ، فسألوه عما شئتم .
فابتدر الکلام : عمرو بن هداب عن القوم ، وکان ناصبیا ینحو نحو التزید والاعتزال ، فقال : یا محمد إن الحسن بن محمد ، رجل من أفاضل أهل هذا البیت فی ورعه وزهده وعلمه وسنته ، ولیس هو کشاب مثل علی بن موسى ، ولعله لو سئل عن شیء من معضلات الأحکام لحار فی ذلک .
فقال الحسن بن محمد وکان حاضرا فی المجلس : لا تقل یا عمرو ذلک فان علیا على ما وصف من الفضل ، وهذا محمد بن الفضل یقول : إنه یقدم إلى ثلاثه أیام فکفاک به دلیلا ، وتفرقوا .
فلما کان فی الیوم الثالث من دخولی البصره ، إذا الرضا (علیه السلام) قد وافى ، فقصد منزل الحسن بن محمد داخلا له داره ، وقام بین یدیه ، یتصرف بین أمره ونهیه ، فقال : یا حسن بن محمد أحضر جمیع القوم الذین حضروا عند محمد بن الفضل وغیر هم من شیعتنا ، وأحضر جاثلیق النصارى ورأس الجالوت ، وأمر القوم یسألوا عما بدا لهم .
فجمعهم کلهم والزیدیه والمعتزله ، وهم لا یعلمون لما یدعوهم الحسن بن محمد .
فلما تکاملوا ، ثنی للرضا (علیه السلام) وساده فجلس علیها ثم قال : السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته ، هل تدرون لم بدأتکم بالسلام ؟
قالوا : لا . قال : لتطمئن أنفسکم .
قالوا : من أنت یرحمک الله .
قال : أنا علی ، بن موسى ، بن جعفر ، بن محمد ، بن علی ، بن الحسین ، ابن علی بن أبى طالب ، وابن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ، صلیت الیوم صلاه الفجر فی مسجد رسول الله (صلّى الله علیه وآله) مع والی المدینه ، وأقرأنی بعد أن صلینا کتاب صاحبه إلیه واستشارنی فی کثیر من أموره فأشرت علیه بما فیه الحظ له ، ووعدته أن یصیر إلى بالعشی بعد العصر من هذا الیوم ، لیکتب عندی جواب کتاب صاحبه ، وأنا واف له بما وعدته ولا حول ولا قوه إلا بالله.
فقالت الجماعه : یا ابن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ما نرید مع هذا الدلیل برهانا ، وأنت عندنا الصادق القول ، وقاموا لینصرفوا .
فقال لهم الرضا (علیه السلام) : لا تتفرقوا فإنی إنما جمعتکم لتسألوا عما شئتم من آثار النبوه وعلامات الإمامه التی لا تجدونها إلا عندنا أهل البیت ، فهلموا مسائلکم .
فابتدأ عمرو بن هداب فقال :
إن محمد بن الفضل الهاشمی ذکر عنک أشیاء لا تقبلها القلوب .
فقال الرضا (علیه السلام) : وما تلک ؟
قال : أخبرنا عنک أنک تعرف کل ما أنزله الله ، وأنک تعرف کل لسان ولغه .
فقال الرضا (علیه السلام) : صدق محمد بن الفضل ، فأنا أخبرته بذلک ، فهلموا فاسألوا .
قال : فأنا نختبرک قبل کل شیء بالألسن واللغات ، وهذا رومی ، وهذا هندی وفارسی وترکی ، فأحضرناهم .
فقال (علیه السلام) : فلیتکلموا بما أحبوا ، اجب کل واحد منهم بلسانه إن شاء الله .
فسأل (علیه السلام) : کل واحد منهم مسأله بلسانه ولغته ، فأجابهم عما سألوا بألسنتهم ولغاتهم ، فتحیر الناس وتعجبوا ، وأقروا جمیعا بأنه أفصح منهم بلغاتهم .
ثم نظر الرضا (علیه السلام) إلى ابن هداب فقال :
إن أنا أخبرتک أنک ستبتلى فی هذه الأیام بدم ذی رحم لک ، کنت مصدقا لی ؟
قال : لا ، فإن الغیب لا یعلمه إلا الله تعالى .
قال (علیه السلام) : أو لیس الله یقول : (( عالم الغیب فلا یظهر على غیبه أحدا إلا من ارتضى من رسول )) الجن : ۲۷ ، فرسول الله عند الله مرتضى ونحن ورثه ذلک الرسول الذی أطلعه الله على ما شاء من غیبه ، فعلمنا ما کان وما یکون إلى یوم القیامه ، وإن الذی أخبرتک به یا ابن هداب لکائن إلى خمسه أیام ، فإن لم یصح ما قلت فی هذه المده فإنی کذاب مفتر ، وإن صح فتعلم أنک الراد على الله ورسوله .
وذلک دلاله أخرى : وأما إنک ستصاب ببصرک وتصیر مکفوفا فلا تبصر سهلا ولا جبلا ، وهذا کائن بعد أیام .
ولک عندی دلاله أخرى : إنک ستحلف یمینا کاذبه فتضرب بالبرص .
قال محمد بن الفضل : تا لله لقد نزل ذلک کله بابن هداب .
فقیل له : صدق الرضا أم کذب ؟
قال : والله لقد علمت فی الوقت الذی أخبرنی به أنه کائن ، ولکننی کنت أتجلد .
ثم إن الرضا التفت إلى الجاثلیق فقال :
هل دل الإنجیل على نبوه محمد (صلّى الله علیه وآله) ؟
قال : لو دل الإنجیل على ذلک ما جحدناه .
فقال (علیه السلام) : أخبرنی عن السکته التی لکم فی السفر الثالث .
فقال الجاثلیق : اسم من أسماء الله تعالى لا یجوز لنا أن نظهره .
قال الرضا (علیه السلام) : فإن قررتک أنه اسم محمد وذکره ، وأقر عیسى به ، وأنه بشر بنی إسرائیل بمحمد ، لتقر به ولا تنکره ؟
قال الجاثلیق : إن فعلت أقررت ، فإنی لا أرد الإنجیل ولا أجحد .
قال الرضا (علیه السلام) : فخذ علیَّ السفر الثالث الذی فیه ذکر محمد وبشاره عیسى بمحمد .
قال الجاثلیق : هات !
فأقبل الرضا (علیه السلام) : یتلو ذلک السفر من الإنجیل حتى بلغ ذکر محمد ، فقال : یا جاثلیق من هذا الموصوف ؟
قال : الجاثلیق صفه .
قال : لا أصفه إلا بما وصفه الله : هو صاحب الناقه والعصا والکساء ، النبی الأمی الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه والإنجیل ، یأمرهم بالمعروف وینهاهم عن المنکر ، ویحل لهم الطیبات ، ویحرم علیهم الخبائث ، ویضع عنهم إصرهم والأغلال التی کانت علیهم ، یهدی إلى الطریق الأقصد ، والمنهاج الأعدل ، والصراط الأقوم .
سألتک یا جاثلیق : بحق عیسى روح الله وکلمته ، هل تجدون هذه الصفه فی الإنجیل لهذا النبی ؟
فأطرق الجاثلیق ملیا وعلم أنه إن جحد الإنجیل کفر ، فقال : نعم هذه الصفه من الإنجیل ، وقد ذکر عیسى فی الإنجیل هذا النبی ، ولم یصح عند النصارى أنه صاحبکم .
فقال الرضا (علیه السلام) : أما إذا لم تکفر بجحود الإنجیل ، وأقررت بما فیه من صفه محمد ، فخذ علی فی السفر الثانی ، فإنی أوجدک ذکره وذکر وصیه وذکر ابنته فاطمه ، وذکر الحسن والحسین .
فلما سمع الجاثلیق ورأس الجالوت ذلک علما أن الرضا (علیه السلام) عالم بالتوراه والإنجیل فقالا : والله قد أتى بما لا یمکننا رده ولا دفعه إلا بجحود التوراه والإنجیل والزبور ، ولقد بشر به موسى وعیسى جمیعا ، ولکن لم یتقرر عندنا بالصحه أنه محمد هذا ، فأما اسمه فمحمد فلا یجوز لنا أن نقر لک بنبوته ، ونحن شاکون أنه محمدکم أو غیره .
فقال الرضا (علیه السلام) : احتججتم بالشک ، فهل بعث الله قبل أو بعد من ولد آدم إلى یومنا هذا نبیا اسمه محمد ؟ أو تجدونه فی شیء من الکتب التی أنزلها الله على جمیع الأنبیاء غیر محمد ؟
فأحجموا عن جوابه ، وقالوا : لا یجوز لنا أن نقر لک بأن محمدا هو محمدکم ، لأنا إن أقررنا لک بمحمد ووصیه وابنته وابنیها على ما ذکرتم ، أدخلتمونا فی الإسلام کرها .
فقال الرضا (علیه السلام) : أنت یا جاثلیق آمن فی ذمه الله وذمه رسوله أنه لا یبدؤک منا شیء تکره مما تخافه وتحذره .
قال : أما إذ قد آمنتنی ، فإن هذا النبی الذی اسمه محمد ، وهذا الوصی الذی اسمه علی ، وهذه البنت التی اسمها فاطمه ، وهذان السبطان اللذان اسمهما الحسن والحسین فی التوراه والإنجیل والزبور .
قال الرضا (علیه السلام) : فهذا الذی ذکرته فی التوراه والإنجیل والزبور من اسم هذا النبی وهذا الوصی وهذه البنت وهذین السبطین ، صدق وعدل أم کذب وزور ؟
قال : بل صدق وعدل ، ما قال إلا الحق .
فلما أخذ الرضا (علیه السلام) : إقرار الجاثلیق بذلک .
قال لرأس الجالوت :
فاسمع الآن یا رأس الجالوت السفر الفلانی من زبور داود .
قال : هات بارک الله علیک وعلى من ولدک .
فتلا الرضا (علیه السلام) : السفر الأول من الزبور حتى انتهى إلى ذکر محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین .
فقال (علیه السلام) : سألتک یا رأس الجالوت بحق الله هذا فی زبور داود ؟ ولک من الأمان والذمه والعهد ما قد أعطیته الجاثلیق .
فقال رأس الجالوت : نعم هذا بعینه فی الزبور بأسمائهم .
قال الرضا (علیه السلام) : بحق العشر الآیات التی أنزلها الله على موسى بن عمران فی التوراه ، هل تجد صفه محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین فی التوراه منسوبین إلى العدل والفضل ؟
قال : نعم ، ومن جحدها کافر بربه وأنبیائه .
قال له الرضا (علیه السلام) : فخذ الآن فی سفر کذا من التوراه ، فأقبل الرضا (علیه السلام) یتلو التوراه ورأس الجالوت یتعجب من تلاوته وبیانه ، وفصاحته ولسانه ، حتى إذا بلغ ذکر محمد .
قال رأس الجالوت : نعم ، هذا أحماد وألیا وبنت أحماد وشبر وشبیر ، تفسیره بالعربیه محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین .
فتلا الرضا (علیه السلام) إلى تمامه .
فقال رأس الجالوت لما فرغ من تلاوته : والله یا ابن محمد لولا الرئاسه التی حصلت لی على جمیع الیهود لآمنت بأحمد واتبعت أمرک ، فوالله الذی أنزل التوراه على موسى والزبور على داود ما رأیت أقرأ للتوراه والأناجیل والزبور منک ، ولا رأیت أحسن تفسیرا وفصاحه لهذه الکتب منک .
فلم یزل الرضا (علیه السلام) : معهم فی ذلک إلى وقت الزوال ، فقال لهم حین حضر وقت الزوال : أنا اصلی وأصیر إلى المدینه للوعد الذی وعدت والی المدینه لیکتب جواب کتابه ، وأعود إلیکم بکره إن شاء الله .
قال : فأذن عبد الله بن سلیمان ، وأقام وتقدم الرضا (علیه السلام) فصلى بالناس وخفف القراءه ورکع تمام السنه ، وانصرف .
فلما کان من الغد عاد إلى مجلسه ذلک، فأتوه بجاریه رومیه فکلمها بالرومیه والجاثلیق یسمع ، وکان فهما بالرومیه .
فقال الرضا (علیه السلام) بالرومیه : أیما أحب إلیک محمد أم عیسى ؟
فقالت : کان فیما مضى عیسى أحب إلی حین لم أکن عرفت محمدا ، فأما بعد أن عرفت محمدا فمحمد الآن أحب إلی من عیسى ومن کل نبی .
فقال لها الجاثلیق : فإذا کنت دخلت فی دین محمد فتبغضین عیسى ؟
قالت : معاذ الله بل احب عیسى وأؤمن به ولکن محمدا أحب إلی .
فقال الرضا (علیه السلام) للجاثلیق : فسر للجماعه ما تکلمت به الجاریه ، وما قلت أنت لها ، وما أجابتک به . ففسر لهم الجاثلیق ذلک کله .
ثم قال الجاثلیق : یا ابن محمد ههنا رجل سندی ، وهو نصرانی صاحب احتجاج وکلام بالسندیه .
فقال له : أحضرنیه ، فأحضره فتکلم معه بالسندیه ، ثم أقبل یحاجه وینقله من شیء إلى شیء بالسندیه فی النصرانیه ، فسمعنا السندی یقول ثبطى ثبطى ثبطله .
فقال الرضا (علیه السلام) : قد وحد الله بالسندیه .
ثم کلمه فی عیسى ومریم ، فلم یزل یدرجه من حال إلى حال إلى أن قال بالسندیه : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ثم رفع منطقه کانت علیه فظهر من تحتها زنار فی وسطه ، فقال : اقطعه أنت بیدک یا ابن رسول الله . فدعا الرضا (علیه السلام) بسکین فقطعه .
ثم قال لمحمد بن الفضل الهاشمی : خذ السندی إلى الحمام وطهره ، واکسه وعیاله واحملهم جمیعا إلى المدینه .
فلما فرغ من مخاطبه القوم ، قال (علیه السلام) : قد صح عندکم صدق ما کان محمد بن الفضل یلقی علیکم عنی ؟
قالوا : نعم ، والله لقد بان لنا منک فوق ذلک أضعافا مضاعفه ، وقد ذکر لنا محمد بن الفضل أنک تُحمل إلى خراسان ؟
فقال : صدق محمد إلا أنی احمل مکرما معظما مبجلا .
قال محمد بن الفضل : فشهد له الجماعه بالإمامه ، وبات عندنا تلک اللیله فلما أصبح ودع الجماعه وأوصانی بما أراد ومضى ، وتبعته حتى إذا صرنا فی وسط القریه عدل عن الطریق فصلى أربع رکعات .
ثم قال (علیه السلام) : یا محمد انصرف فی حفظ الله غمض طرفک فغمضته ثم قال : افتح عینیک ففتحتهما ، فإذا أنا على باب منزلی بالبصره ولم أرى الرضا (علیه السلام) .
قال : وحملت السندی وعیاله إلى المدینه فی قت الموسم .
قال محمد بن الفضل : کان فیما أوصانی به الرضا (علیه السلام) فی وقت منصرفه من البصره ، أن قال لی : صر إلى الکوفه فاجمع الشیعه هناک وأعلمهم أنی قادم علیهم ، وأمرنی أن أنزل فی دار حفص بن عمیر الیشکری .
فصرت إلى الکوفه فأعلمت الشیعه أن الرضا (علیه السلام) قادم علیکم .
فأنا یوما عند نصر بن مزاحم إذ مر بی سلام خادم الرضا ، فعلمت أن الرضا (علیه السلام) قد قدم . فبادرت إلى دار حفص بن عمیر ، فإذا هو فی الدار فسلمت علیه ، ثم قال لی : احتشد من طعام تصلحه للشیعه .
فقلت : قد احتشدت وفرغت مما یحتاج إلیه .
فقال : الحمد لله على توفیقک .
فجمعنا الشیعه ، فلما أکلوا ، قال یا محمد :
انظر من بالکوفه من المتکلمین والعلماء فأحضرهم فأحضرناهم.
فقال لهم الرضا (علیه السلام) : إنی أرید أن أجعل لکم حظا من نفسی کما جعلت لأهل البصره ، وأن الله قد أعلمنی کل کتاب أنزله ، ثم أقبل على جاثلیق ، وکان معروفا بالجدل والعلم والإنجیل فقال :
یا جاثلیق : هل تعرف لعیسى صحیفه فیها خمسه أسماء یعلقها فی عنقه ، إذا کان بالمغرب فأراد المشرق فتحها فأقسم على الله باسم واحد من خمسه الأسماء أن تنطوی له الأرض فیصیر من المغرب إلى المشرق ، ومن المشرق إلى المغرب فی لحظه ؟
فقال الجاثلیق : لأعلم لی بها ، وأما الأسماء الخمسه فقد کانت معه یسأل الله بها أو بواحد منها یعطیه الله جمیع ما یسأله .
قال (علیه السلام) : الله اکبر إذا لم تنکر الأسماء ، فأما الصحیفه فلا یضر أقررت بها أم أنکرتها ، اشهدوا على قوله .
ثم قال : یا معاشر الناس ألیس أنصف الناس من حاج خصمه بملته وبکتابه وبنبیه وشریعته ؟
قالوا : نعم .
قال الرضا (علیه السلام) : فاعلموا أنه لیس بإمام بعد محمد إلا من قام بما قام به محمد حین یفضی الأمر إلیه ، ولا یصلح للإمامه إلا من حاج الأمم بالبراهین للإمامه .
فقال رأس الجالوت : وما هذا الدلیل على الإمام ؟
قال (علیه السلام) : أن یکون عالما بالتوراه والإنجیل والزبور والقرآن الحکیم ، فیحاج أهل التوراه بتوراتهم ، وأهل الإنجیل بإنجیلهم ، وأهل القرآن بقرآنهم ، وأن یکون عالما بجمیع اللغات حتى لا یخفى علیه لسان واحد ، فیحاج کل قوم بلغتهم ، ثم یکون مع هذه الخصال تقیا نقیا من کل دنس طاهرا من کل عیب ، عادلا منصفا ، حکیما رءوفاً ، رحیما غفورا ، عطوفا صادقا ، مشفقاً بارا ، أمینا مأمونا ، راتقا فاتقا .
فقام إلیه نصر بن مزاحم فقال : یا ابن رسول الله ما تقول فی جعفر بن محمد ؟
قال (علیه السلام) : ما أقول فی إمام شهدت أمه محمد قاطبه بأنه کان أعلم أهل زمانه .
قال : فما تقول فی موسى بن جعفر ؟
قال (علیه السلام) : کان مثله .
قال : فإن الناس قد تحیروا فی أمره .
قال (علیه السلام) : إن موسى بن جعفر عمر برهه من الزمان ، فکان یکلم الأنباط بلسانهم ، ویکلم أهل خراسان بالدریه ، وأهل روم بالرومیه ، ویکلم العجم بألسنتهم ، وکان یرد علیه من الآفاق علماء الیهود والنصارى ، فیحاجهم بکتبهم وألسنتهم ، فلما نفدت مدته ، وکان وقت وفاته أتانی مولى برسالته یقول :
یا بنی إن الأجل قد نفد ، والمده قد انقضت ، وأنت وصی أبیک .
فإن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) لما کان وقت وفاته ، دعا علیا وأوصاه ودفع إلیه الصحیفه التی کان فیها الأسماء التی خص الله بها الأنبیاء والأوصیاء .
ثم قال (صلّى الله علیه وآله) : یا علی ادن منی ، فغطى رسول الله (صلّى الله علیه وآله) رأس علی (علیه السلام) بملاءه ، ثم قال له : أخرج لسانک ، فأخرجه فختمه بخاتمه ، ثم قال : یا علی اجعل لسانی فی فیک ، فمصه وابلع عنی کل ما تجد فی فیک ، ففعل علی ذلک ، فقال له :
إن الله قد فهمک ما فهمنی ، وبصرک ما بصرنی ، وأعطاک من العلم ما أعطانی ، إلا النبوه ، فانه لا نبی بعدی ، ثم کذلک إمام بعد إمام ، فلما مضى موسى علمت کل لسان وکل کتاب .
الخرائج والجرائح ص ۲۰۴ – ۲۰۶ ، بحار الأنوارج۴۵ص۷۳ب۴ح۱٫
أقول
: بعد إن عرفنا بحث الإمام الرضا مع أولیاء والمخالفین له وکیف تم ، وإنه فیه بیان لعلم واسع للإمام الرضا (علیه السلام) مع قدرته بفضل الله على التنقل السریع بطی الأرض ، وکما کان لجده رسول الله (صلّى الله علیه وآله) الإسراء لبیت المقدس والمعراج لملکوت السماء حتى کان قاب قوسین أو أدنا من العلی الأعلى .
فإن الإمام الرضا (علیه السلام) : فی زمانه کان امتداد جده الأکرم فی الوجود المادی والمعنوی ، وسبطه فی کل وجوده وهداه وهو وارث علمه ، وهو کان (علیه السلام) فی اشد موقف یحتاج به لما یثبت إمامته وولایته بعد فتنه الواقفیه ، وما أحدثوه بین الناس من البدع بعدم القول بوفاه الإمام الکاظم (علیه السلام) أبو الإمام الرضا ، هذا مع تمکنهم العلمی والمادی والجاه فی مناطقهم الذی کاد أن یضل بشر کثیر من المؤمنین لولا رعایه الله للإمام الرضا وتمکینه علما وعملا ومعجزات ، بحیث یمکنه بها أن یعرف حقائق الناس ویرد کل فرد بما یناسبه کما عرفت فی الباب الثالث وکما سیأتی فی الباب الآتی ، أو ردع مجموعه عامه أو تفهیمهم بالحجج والبیانات حقائق الدین وهدى رب العالمین مع المعجزه والشرح لما عرفه الله من الهدى وحقائق الناس وما یصلحهم ، وقد عرفت کیفیه محادثتهم ومع المعجزه التی تبین فضله وکرامته على الله التی مکنه منها سبحانه کما عرفت هنا .
: هذا الباب کان سفر الإمام المعجز لإثبات إمامته فی أهم بلاد الشیعه والموالین له ، وفیها کان کثیر من الموالین لآل محمد والقائلین بإمامتهم علیهم الصلاه والسلام ، ولذا کان من الضروری سفره ومجادلاته حتى یقیم الحق ویفند الباطل ، بل أسلم على یده بعض الناس ، وهذا السفر والاحتجاج کان مهم لعموم الموالین للإمام (علیه السلام) لیطمئنوا بعلم الإمامه وکرامته عند الله وشأنه العظیم ، وهو حجه على غیرهم .
وإذا کان هذا الاحتجاج والسفر المعجز عام فی بیان الإمامه فی هذا الباب ، نذکر فی الباب الآتی حجج للإمام (علیه السلام) وبیان علمی وعملی معجز أقدره الله علیه لکی یُعرف أولیاءه إمامته ، ولیعرفوه بحقه بأنه هو إمام الحق والهادی لدین الله بما علمه الله وبما أورثه من کتاب جده (صلّى الله علیه وآله) ، فتابع البحث لتعرف شأنه العظیم عند الله وعند أولیاءه ، رزقنا الله شهادته بالطاعه له ولآله الکرام بکل هدى علمه الله لهم ومکنهم منه ، حتى یهب لنا رضاه وشفاعته وشفاعه آله الکرام آل نبی الرحمه ، فیجعلنا معهم فی الدنیا والآخره بکل دینه وعبودیته ومع الإخلاص له ، ویهب لنا کل نعیم أعده لهم ولأولیائهم ، إنه أرحم الراحمین ، ورحم الله من قال آمین یا رب العالمین .