الامام الثائر والمغیب فی قعر السجون

وکانت مظلومیه اهل البیت (ع) وحقوقهم المغدوره اللافته العریضه التی جعلتها السلطه العباسیه امامها …
کان الشعار الرضا من ال محمد
وکان لهذا الشعار اثره فی انصهار کل الحرکات المعارضه للنظام وانضوائها تحت لواء الحرکه العباسیه التی اجتاحت اغلب البلدان الاسلامیه….

فال البیت علیهم السلام لم تخدعهم شعارات الرضا من ال محمد بلافته العباسیین وهم لم یدخلوا فی أی من التحالفات السیاسیه ألقائمه بل اثروا البقاء قاده یقودون ألامه من مواقعهم ویهیمنون على الشارع الإسلامی بکل اتجاهاته …

إما حال الامه فلم تکن لها نظره توازن بین ال البیت وبین نظرتها للحاکم (لان النظام القائم قدم أطروحه النسب والخلافه الالهیه
لان الدوله العباسیه قد رفعت إبان قیامها على بنی امیه شعار النسب والقرب من رسول الله …
فکانت هذه الشعارات لها اثار ملحوظه على صعید العلاقه بین المعارضه والامه فلما قارنت الامه بینه هؤلاء وبین المویین اعطت الاولیه الى الحکم العباسی ونجحت الى حد ما فی الفتره الاولى للحکم العباسی …
والشیء المهم والاهم ان العباسیین قد استعملوا اسلوب المزج للحصول على رؤیه واحده یتقدمون فیها لاحیاء مخططاتهم ومشاریعهم …
حاولوا المزج بینهم وبین العلویین وقربهم لسول الله (ص) فحصلوا على دفعه واحده من التأیید الشعبی اولا وقوى المعارضه المسلحه الاخرى…
ولما انهت الصراع الدوله العباسیه لصالحها مع الدوله الامویه وتمکنوا من الحکم اقتضت السیاسه ان تکون العلاقه المصیریه بینهم وبین العلویین علاقه رسمیه سطحیه …فلما توغلوا فی الحکم وثبّتوا دعائم الحکم لدولتهم فرضت الدوله العباسیه اطروحات جدیده على الواقع السیاسی وهی تحویل هذه لعلاقه بینهم وبین العلویین الى علاقه معارضه فکریه ..لانهم رأوا ان اطروحه النسب والخلافه الالهیه تتجه لصالح العلویین لان ألامه أخذت تحدد علاقتها بین البیتین العباسی والعلوی على اساس السلوکیه الحیاتیه والمنهجیه الفکریه لقیادتیهما فتعاملت الامه مع اهل البیت على انهم اهل الوحی وحمله الکتاب …
وان العباسیین هم رجالات دوله لا غیر !وتفاقمت هذه الازمه وخشیت السلطه العباسیه من استفحال الامر بعدما احست بالعزله الشعبیه وعلى کل المستویات ،فأخذت تعالج الامر بالرد السلبی المعاکس وانتهجت سیاسه جدیده کانت بدایه الامر سیاسه فکریه معارضه لاهل البیت فأتخذت تغییب الاشخاص او الرموز التی تقع اعلى الهرم العمل الرسالی للعلویین والامه المناصره لهم …..
کانت ظروف بعض الائمه اقرب الى التغییر السیاسی من بینهم لامام الحسین (ع)وکذلک الامام موسى بن جعفر وان الصدمه التی عاشتها الامه بعد صعود الرسول (ص) الى الملأ الاعلى فکان الائمه یشرعون بشکل رئیسی لمواجهه هذا الانحراف وتحصین الامه ومواصله الخط الذی انتهجه الامام علی والتصدی لتنمیه الکتله الواعیه وهم الرسالیون او القواعد الشعبیه للائمه کما یسمیها بعض الباحثین فأصبحت رصیدا ضخما قوی على مستوى کانوا على استعداد لتسلم الحکم ووصلت الحرکه الرسالیه المقاومه للحکم القائم الى درجه کبیره من القوه،واصبحت تشکل دوله داخل دوله حتى ان کثیر من اعوان هارون الرشید ووزرائه کانوا ینتمون الى تلک الحرکه والتنظیم (ألکاظمی)
…وکان کل ذلک یجری وفق تنظیم دقیق وسریه تامه … واصبحت هذه الحرکه الرسالیه على مستوى واسع من الانتشار .
لذلک لم تبرح الدوله العباسیه من التجسس وبث العیون ومراقبه الوزراء .
وقد امتاز الامام فی عهده بعده امتیازات جعلته امام المواجه وقائدا سیاسیا ومعارضا وزعیما روحیا للامه منها :
امتیاز الامام برؤیه ثوریه ارعبت النظام ونمط المعارضه الرشیده اربکت کل حسابات هارون وذلک حینما بدأ الامام معارضا حقیقیا بأسلوب هادئ یستل معه اعترافات النظام ویملی علیه حقوقه المغتصبه..وأحقیته بالخلافه وبقیادته السیاسیه للامه …وکذلک من اسباب انتهاج الامام لسیاسه الثوریه والتنظیمیه :هی الإخفاقات السیاسیه لنظام التی تسجلها حالات الثوره وحرکات التمرد
والاخفاقات المسجله على المستوى الاجتماعی کمظاهر الترف والمجون الذی شاع فی المجتمع الاسلامی نتیجه الابتذال الذی یرتکبه بلاط الخلافه على مستوى الحفلات الماجنه التی یقیمها البلاط الخلافه وتسربت هذه الحیاه الفاسده الى الشارع الاسلامی (وخیر دلیل على ذلک حفله بشر الحافی )لیسجل انعطافا واضحا فی الرؤیه الاسلامیه العامه على مستوى الامه .
وکذلک الإخفاقات التی منّی بها النظام لحل الأزمات ألاقتصادیه المتفاقمه والتی تعانی منها قطاعات واسعه من الامه …
ولما ایقنت السلطه العباسیه بخطوره الاهداف التی کانت الحرکه ارسالیه بقیاده الامام الکاظم (ع)تسعى الى تحقیقها ،ولکنها فی نفس الوقت لم تکن تتمکن من کشف مخططات الحرکه الرسالیه الامر الذی فکرت السلطات العباسیه معه بضرب رأس الحرکه مهما کلف الامر ،فعمدت الى سجن الامام الذی سجن اغلب ایام حیاته .
الاّ ان امر الحرکه ونشاطها لم یضعف بالشکل الذی کانت تتمنّاه السلطه،فقد کان الامام وعبر الرسالیین المؤمنین بحرکته داخل جهاز السلطه ،یقود الحرکه ویدیر اعمالها وهو فی السجن ، ویذکر الباحثین والمتخصصین وهذا الامر الذی جعل اسلطه فی حاله هستریا ونقله من سجن الى سجن …لان استمرار الحرکه الرسالیه یهدد الدوله العباسیه یوما بعد یوم وهم یعرفون ان هذه الحرکه هی امتداد للرساله المحمدیه ویعرفون ان الحرکه لا ینقصها الاموال فالرسالیون یدفعون الخمس والزکاه الى الامام المفترض الطاعه

لقد عمل الامام الکاظم (ع )على تنمیه الوعی السیاسی والدینی عند الجماهیر المحرومه والموالی وصغار التجار وممن یصلح من عناصر النظام ولیس اقطابه ومن ثم تربیه مجموعه من القاده الذین لایبیعون انفسهم لملذات ومغریات هذه الدنیا الفانیه …
لان الاغراءات التی کانت موجهه من النظام العباسی کانت کبیره وضخمه…
لان الطبقه لتی کانت تحکم البلاد فی عهد هارون العباسی هی طبقه البیت العباسی بفروعه المنتشره وطبقه العسکریین الکبار والدهاقنه العلوج الذین هم من جنسیات مختلفه …
فقد اخذت هذه الطبقات بأستثمار جهود الفلاحین وطاقات التجار فقد کانوا یتعاونون فی سبیل امتصاص واستعباد هذه الطبقات المحرومه …لذلک عمل الامام على هذا العمل التعبوی والتربیه الاسلامیه …بینما الخلفاء یریدون تطمیع الناس وارشاءهم وشراء ضمائرهم وتکوین مجموعه من المرتزقه والمنتفعین حولهم لیحاربوا الائمه اصحاب الحق الشرعی …
ان الامام لم یکن یشتری الضمائر او یسلک تلک الاسباب الملتویه کما فعلها بنو العباس …وانما کان لدیه تخطیط وفکر وبرنامج معین یرید ان یطبقه فی الامه لینصر المظلومین
وهذه قمه الصعوبه فی عملیه التغییر التی کان الائمه ینشدونها ،انه تغییر حقیقی ولم یکن مجرد تردید شعارات او بیان الفاظ یتلاعب بها ..
وهذا ما لمسناه من المولى المقدس فی ایام قیامه بعملیه اصلاح شامله ،اراد من خلالها عملیه تغییر للنفوس ونصره المظلومین والطبقات المسحوقه فی المجتمع ….واعطاء هؤلاء دور فی الحیاه الاجتماعیه ومنحهم القوه والتنظیم بقیم ومنظومه مفاهیم عسى ان یطبقونها فی یوم من الایام …على العکس من الذین حاولوا شراء الضمائر بالاغراءات والاموال والمناصب وخداع الناس بشعارات تشبه شعارات بنی العباس واتخذوا اسلوب الدیماغوجیه مع الشعب
فالامام الکاظم اراد ان یکوّن مجموعه من الناس ذوی عقیده راسخه ومستعدّه لفهم مایریده الامام ولم ینقطع عنهم الامام وهو فی سجن السندی (اشد السجون رقابه )فقد کان یتصل بالسالیین فی بغداد ویعطیهم اوامره عسى ان ترتقی الامه نحو الکمال حتى یکون الناس هم الذین یطبّقون الأحکام والقیم ..
لذلک نجد بعض الموالین یتفانى فی خدمه قضیته ورسالته فمثلا احدهم یصبح خادما عند السندی لفتره طویله حتى یستطیع الوصول الى سجنه ویتصل بالامام بعد ان یثق به السندی ویکون حلقه وصل بینه وبین الموالین فی بغداد …
وهذه العملیات النوعیه فی سبیل القضیه هی التی کانت ینشدها الامام وهی نهوض الامه بتفجیر طاقاتها من الداخل حتى قضى ذلک النظام على الامام الثائر فی عملیه اغتیال تشوبها الحیطه والحذر والخوف من التنظیم الموسوی ووهن المملکه التی لا تغیب عنها الشمس حتى شارکوا بانفسهم بتشییعه وانقلاب فی التصریحات والتبریرات السیاسیه …فبقی الامام موسى بن جعفر رمزا للثائرین ورمزا للمغیبین فی مطامیر السجون الذین لم یمدوا ایدیهم الى الظلمه ولم یتهاونوا فی مبادئهم ومنهجهم الذی اختطوه لانفسهم
فسلام علیه یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیا