الرسول الأعظم وتحریر الإنسان

وکمثال على کلامنا هذا نجد أن اللیبرالیه کمذهب فکری یرتکز فی وجوده على فکره الحریه، وبالخصوص الحریه الفردیه، لدرجه أننا نجد الکثیر من دعاتها ومریدیها یبالغ فیها ویختزلها بکاملها –أی اللیبرالیه- فی مفرده واحده بقوله: هی الحریه، بحیث یصورها وکأنها المذهب الفکری الوحید الذی یدعو للحریه ویدعمها، إلا أن الحریه اللیبرالیه فی طبیعتها وخصائصها تختلف عن الحریه فی رساله الرسول الأکرم (ص)، فهی حریه ناقصه ومشوهه، بل إنها عبودیه ولکن من نوع آخر أو باسم آخر.
فهی من جهه ترکز على حریه الإنسان فی اختیاره وفی تعبیره عن رأیه، ولکنها تهمل حریته فی مقابل شهواته وغرائزه ورغباته، وتنسى عن قصد أو عن غیر قصد أن من یقبع تحت شهواته وغرائزه فإن حریته لیست حریه کامله، بل لا یمکنه أن یکون حراً أصلاً، لأنه أسیراً لهذه الشهوات والغرائز وعبداً لها، فهی المسیطره علیه والمتحکمه فیه.
ومن جهه أخرى، نجد أن الحریه فی المذهب اللیبرالی هی حریه تخدم أصحاب القوه والمصالح والأطماع (مالکی أدوات الإنتاج ورؤوس الأموال والقوه الاقتصادیه) أکثر مما تخدم الضعفاء والمساکین، هذا إن خدمتهم أصلاً. لذلک نجد الدعوه لفتح الأسواق، ولإلقاء الحواجز والحدود التجاریه بین الدول، وللتجاره الحره، وللسوق الحر وغیرها من الأمور التی هی فی حقیقتها تصب فی خدمه أصحاب المطامع والقوه الاقتصادیه فی مقابل إضرارها أو عدم اهتمامها بالضعفاء والمساکین، الذین سوف یمارس فی حقهم مختلف أسالیب الاستبداد والاستعباد والاستقلال، فهی إذاً حریه لأصحاب القوه والنفوذ الاقتصادی لا حریه غیرهم.
أما ما یمیز الحریه فی دعوه الرسول الأعظم (ص)، فهی الحریه من کل أشکال العباده لغیر الله سبحانه وتعالى، فالرسول الأکرم (ص) جاء لیحرر الإنسانیه من القیود والأغلال، ومن کل أسر یمارس على الحریه کما قال تعالى فی کتابه الکریم: ((وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلاَلَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ))، إذ أنه (ص) حارب کل ما یحول بین الإنسان وبین الوصول للحقیقه، فحارب من أجل هذه الغایه الجهل والخرافه، وإتباع الآباء، والشهوه المنفلته، لذلک کانت دعوته للحریه لیست کدعوه غیره من أصحاب الدعوات الأخرى، لأن دعوه غیره ترکز على حریه الإنسان فی أن یقول ما یرید أو أن یفعل ما یرید، ولکنها تغفل ولا ترکز على تأثیر الشهوه والغریزه والنوازع الشیطانیه على الحریه، وهذا ما یجعل البعض یمارس الحریه فی جانب، ولکنه یبقى قابعاً تحت الأسر ومشلول الحریه فی جانب أو جوانب أخرى.
ونلحظ ذلک جلیاً فی المجتمع الجاهلی، الذی لم یکن الضعفاء والعبید لوحدهم هم الذین یعانون من العبودیه التی یمارسها علیهم الأسیاد والمترفون، بل کان هؤلاء الأسیاد کذلک عبیداً ولیسوا أحراراً، لأنهم عبیداً لشهواتهم ولغرائزهم ولأفکار آبائهم، ألم یقولوا کما جاء فی القرآن الکریم (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّهٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ)؟، فهم حتى فی تفکیرهم لیسوا أحراراً وإنما عبیداً لآبائهم، ومع ذلک تراهم لا یفتشون فی أنفسهم عن ما یخرجهم من ذلک ولا یجدون حرجاً فیه.
ولما جاءت دعوه الرسول الأکرم (ص)، والتی هی رساله لتحریر الإنسان من عباده غیر الله سبحانه، لاقت هذه الدعوه استجابهً کبیرهً لدى طبقه الفقراء والعبید والضعفاء، لأن هؤلاء وجدوا فی هذه الدعوه ما یغیر واقعهم للأفضل وما یحررهم من العبودیه ومن کل ما یرافقها من الذل والهوان والحرمان، فلقد جعلتهم هذه الرساله یعیشون الحریه الفکریه، لیفکرون فی مصیرهم ولیختارون ما هو أفضل لهم فی دنیاهم وآخرتهم.
ومن هنا نقول بأن هناک فرقاً کبیراً بین إسلامنا نحن وبین إسلام السابقین فی زمن الرساله، لأن إسلامهم کان محرراً لهم فی فکرهم، وفی سلوکهم، وفی کل حیاتهم، بحیث جعلهم ینطلقون نحو آفاق أرحب فیها خیرهم وسعادتهم ولم یضع لهم حدود تخنق حریتهم فی هذه الناحیه، بعکس إسلامنا نحن الذی نمارسه ویتمثله البعض منا، إذ أنه یقیدنا ویجعلنا فی حدود نخاف من تجاوزها أو الاقتراب من حدودها، وکل ذلک بحجه الحفاظ على الإیمان والخوف من الانحراف والضلال.
کذلک نجد أن طبیعه إیمان السابقین لنا یختلف عن طبیعه إیماننا، لأن إیمانهم کان نتیجه لإعمال العقل ولحریه البحث والفکر والاختیار التی حث علیها الإسلام من خلال الرسول (ص)، بعکس إیماننا نحت الذی یرى فی إعمال العقل والفکر -فی أحیان کثیره- شاهداً من شواهد الانحراف والضلال !
وأما عن تأثیر الدعوه المحمدیه على طبقه الأغنیاء والمترفون والساده، فالحق یقال بأنها لم یکن لها ذلک التأثیر الکبیر فی أوساطهم، وذلک لأن هؤلاء کانوا یرونها تهدیداً لمصالحهم، لأنها تحد من حریتهم وسیطرتهم وتحکمهم فی غیرهم من الضعفاء والعبید، فهم ینظرون لحریتهم من هذه الزاویه فقط، ولا یرون أنفسهم ناقصی الحریه لأنهم عبیداً لشهواتهم ولأفکار آبائهم البالیه.
لذلک نجد أن دعوه الرسول (ص) قد حاربت کل القیود وکسرت کل الأغلال التی عملت على تکبیل العقل وتقیید حریته وخنق صوته، والتی جعلت الإنسان أسیراً لها وعبداً لغیر خالقه سبحانه وتعالى، سواءً کان هذا الغیر شخصاً آخر یتحکم فیه أو کان ذلک نفسه الأماره بالسوء من خلال ضعفه وتهالکه أمام غرائزه وشهواته.
ولقد استطاع الرسول الأکرم (ص) من خلال دعوته للإیمان بالله سبحانه وتعالى وبالکفر بالجبت والطاغوت الذی یمثل کل ما هو سلبی فی مواجهه هذه الرساله، سواءً کان ذلک من داخل النفس أو من خارجها، أن یضعف کل العوامل التی تقید العقل ولا تجعله حراً فی حرکته إذا ما أراد الوصول للحقیقه المنشوده.
لهذا کله، لم تقتصر دعوه الرسول الأکرم (ص) لمحاربه عباده الأصنام والأوثان فقط، ولکنه حارب کل من یروج لها وینتفع من خلالها، وحارب کذلک کل الأجواء المساعده على ذلک، فحربه کانت حرباً شامله على الجهل والتخلف، وعلى الأهواء والشهوات المنفلته، وعلى إتباع الآباء والتقلید الأعمى، وعلى أصحاب المصالح والطامعین والمسیطرین على المجتمع بغیر حق، حیث أنه (ص) قد حارب کل هذه الأمور، لکی یحرر الإنسان تحریراً حقیقیاً وواقعیاً من عباده غیر الله إلى عباده الله سبحانه وتعالى.
لذلک نقول: بأنه لیس من الصحیح أن نکتفی بدعوه الناس لتحریر أنفسهم من عباده غیر الله إلى عباده الله دون دعوتهم لمحاربه الجهل والتخلف والشهوات والنوازع الشیطانیه وغیرها من الأمور الأخرى، لأن دعوه من هذا القبیل هی دعوه ناقصه وغیر تامه.