محددات النظریه الاجتماعیه فی الفکر الشیعی

 لذلک کان النزاع حول أصاله أی منهما یرتقی إلى هذا الاعتبار نظرا لما یمثله الفرد من قیمه فلسفیه فی التحلیل العلمی لان الفرد أکثر ظهورا وحضورا فی مختبرات التحلیل العلمی بعکسه بالنسبه إلى المجتمع والذی لا یشکل إلا انتزاعا کلیا یقع تحت طائله مناهج الإحصاء والتی تدخل الیوم کضروره فی تحدید قیم الممارسه الأممیه على جمیع الصعد العلمیه والاقتصادیه والإستراتیجیه ولا تدخل کضروره فی بیان قیم الذات والنفس نعم المجتمع کرؤیه موضوعیه تدخل فی صمیم تقریر المصیر للأمم والشعوب خصوصا فی حقل التشریعات والتقنین الحیوی فنجد أن التشریعات التی تحاکی روح المجتمع هی فی الحقیقه أهم بکثیر من التشریعات التی ترسم مسار السلوک الفردی وهذا لا غبار علیه إنما الغبار کل الغبار فی تنزیل الروح الاجتماعیه فی التشریع منزله روح الفرد والذات مما یعکس صوره النزعه الفردیه الذاتیه على روح المنجز التقنینی الاجتماعی فتتحول الاهتمامات وتتبدل الرؤى وبالتالی تتفاقم المشکله الاجتماعیه وهذه المشکله لم یسلم منها حتى التشریع الإسلامی کممارسه فقهیه- بطبیعه الحال- لا کروح سماویه فان روح التشریع الإسلامی قادره على تحقیق الأهداف الإلهیه إلا أن الممارسه الفقهیه والتی تحکمت فیها التغییرات التاریخیه والإرهاصات السیاسیه کانت إلى النزعه الفردیه اقرب منها إلى روح المجتمع ویبقى الفقه الشیعی له ما یمیزه فی هذا الاتجاه فلقد کان فی منأى عن هذه التحیثات التاریخیه وان کان قد تأثر بها من حیث المنهج الفقهی فبدلا ان یکون منهجا مسیریا انتقل إلى کونه منهج تتحکم به حیثیات الاستثناء فی اغلب مراحله بمقتضى عوامل المواجهه المذهبیه والتی دعت هذا الفقه الشریف إلى استدعاء عناصره الاستثنائیه التی منها التقیه والمداراه ومراعاه مصالح الإسلام العلیا وهی الرؤیه التی أسسها أمیر المؤمنین فی قوله (والله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمین ولم یکن فیها جور إلا علی خاصه…)( )
فکانت رؤیه الشیعه ومفکریها مؤسسه على هذه الروح الأممیه وهذا ما نلاحظه فی التأسیس الاجتماعی فی الفکر الشیعی إذا ما تجاوزنا نقطه الضعف المذکوره أعلاه والتی تجاوزها فعلا جمله من مفکری الشیعه وفقهائهم فی ممارساتهم التجدیدیه سیاسیا واجتماعیا منهم السید الإمام الخمینی والشهید مطهری والشهید الصدرقدس فلقد وضع هولاء الأفذاذ هموم الرؤیه الاجتماعیه فی أولویاتهم من حیث الممارسه فی الجهاد والسیاسه والاجتهاد وطرحوا مشاریعهم فی إستراتیجیه التغییر الاجتماعی انطلاقا من قوله تعالى:{ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ }الرعد,۱۱٫
فشمروا عن سواعدهم ونظّروا للمجتمع والأمه وأسهموا فی معالجه مشاکله الحیویه وادخلوا عناصر جدیده فی میدان المعترک الفقهی فلقد تجاوز هولاء الفقهاء حدود المناط فی السیاق اللغوی وما تملیه دلالات اللغه فی تحدید مسافات العمل التکلیفی الشرعی ووسعوا دائرته إلى السیاق الموضوعی الخارجی وهذه الحرکه التی نقلت روح الحکم الشرعی من حیثیته الحرفیه إلى حیثیته الاجتماعیه المتجسده خارجا أضافت إلى الفکر الشیعی بل والفکر الإسلامی عموما عناصر وأبعاد أهـلـّته لیکون فاعلا فی صیروره المعالجه الکونیه للمشکله الاجتماعیه لیس هذا فحسب بل مهدت لتکریس الدور الشیعی فی تحقیق المنجزات الضخمه للدعوه الإسلامیه وهذا ما لاحظه العالم ککل فی مکتسبات الدوله الإسلامیه التی جسدها احد أکابر فقهاء الشیعه فی العصر الحاضر واقصد به السید الأمام الخمینی .
فان الحلول التی قدمها السید الأمام فی مشکله الدوله والمجتمع من خلال قدرته على التخلص من مخلفات (جدلیه الثوره والدوله) وانتقاله إلى( جدلیه الدوله والممارسه الاجتماعیه) فی الحریه والتعاطی القیَمی مع الواقع الجدید مع الحفاظ على روح التعاطی الثوری فی نفوس المجتمع لیس الإیرانی فحسب وإنما الإسلامی ککل .
ومن القضایا المهمه التی عالجها السید الإمام فی فقهه هی مسأله إدخال عنصر الزمان فی حرکه المنجز الشرعی ولم تکن هذه العملیه اجتهادیه صرفه وإنما تعتمد على أساسات ووقائع تاریخیه منها على سبیل المثال ما ورد عن النبی() قوله: غیروا الشیب ولا تشبهوا بالیهود…( ) ففی روایه اخرى تکشف وجه المراد من هذا الأمر النبوی یُسأل أمیر المؤمنین() عن قول رسول الله() غیروا الشیب.. فیقول(): إنما قال النبی() ذلک والدین قل، وأما الآن وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه فامرؤ وما اختار( ).
فنجد أن أمیر المؤمنین نظر لخصوصیه الزمن الذی صدر فیه الحدیث النبوی واختلافه عن خصوصیه الزمن الحاضر.
من هنا یتبین معنا أن النظریه الاجتماعیه الإسلامیه تتأثر بالسیاقات الفقهیه أکثر مما تتأثر بالسیاقات الفکریه المجرده لان حاجات المجتمع لا یمکن أن یلبیها فکر فردی مهما أوتی من سلطان معرفی وذهنیه عبقریه فلابد أن تتکأ النظریه الاجتماعیه إلى منظومه فقهیه مستقاه من أدله محکمه ومتینه وإلى رؤیه کونیه شمولیه تنسجم مع روح الأممیه والعالمیه التی ینادی بها القرآن الکریم کما فی قوله تعالى:{ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وَاحِدَهً وَأَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ}الانبیاء:۹۲٫وکذلک قوله تعالى:{ وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وَاحِدَهً وَأَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ}المؤمنون: ۵۲٫
وتتجلى رؤیه القران الاجتماعیه وارتباطها بالمنهج السلوکی المطلوب وکذلک بالحیثیه السننیه التی تحکم التاریخ فی قوله تعالى:{ وَلَوْلَا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّهً وَاحِدَهً لَجَعَلْنَا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّهٍ وَمَعَارِجَ عَلَیْهَا یَظْهَرُونَ}الزخرف :۳۳
فنجد ان الحکمه فی خلق الطبقیه الاقتصادیه فی المجتمعات ماثله فی تحقیق السلوک السننی التاریخی یقول العلامه الطباطبائی فی تفسیر هذه الایه: لولا أن الناس جمیعا یعیشون على نسق واحد تحت قانون الأسباب والعلل ، ولا فرق بین الکافر والمؤمن قبال العلل الکونیه بل من صادفته أسباب الغنى والثروه أثرته وأغنته مؤمنا کان أم کافرا ، ومن کان بالخلاف فبالخلاف ، خصصنا الکفار بمزید النعم الدنیویه إذ لیس لها عندنا قدر ولا فی سوق الآخره من قیمه.( )
ویقول فی موقع آخر : ولولا أن یجتمع الناس على الکفر لو رأوا تنعم الکافرین وحرمان المؤمنین لجعلنا لمن یکفر بالرحمن لبیوتهم سقفا من فضه ودرجات علیها یظهرون لغیرهم . ویمکن أن یکون المراد بکون الناس أمه واحده کونهم جمیعا على نسبه واحده تجاه الأسباب العامله فی حظوظ العیش من غیر فرق بین المؤمن والکافر ، فمن سعى سعیه للرزق ووافقته الأسباب والعوامل الموصله الأخرى نال منه مؤمنا کان أو کافرا ، ومن لم یجتمع له حرم ذلک وقتر علیه الرزق مؤمنا أو کافرا . والمعنى : لولا ما أردنا أن یتساوى الناس تجاه الأسباب الموصله إلى زخارف الدنیا ولا یختلفوا فیها بالإیمان والکفر لجعلنا لمن یکفر ، الخ( )
إذن فالقیم التی یجب أن تحکم المجتمع وتکون سببا فی تکامله من جهه وفی تذلیل مشاکله من جهه أخرى هی تلک القیم التی تنسجم مع العلل والسنن التکوینیه التی أوجدها الله اقتضاءً لحکمته فی الخلق یقول صاحب تفسیر الأمثل حول تفسیر هذه الآیه أیضا : إن هذه الأسس المادیه ووسائل الزینه الدنیویه ، حقیره لا قیمه لها عند الله تعالى فلا ینبغی أن تکون إلا من نصیب الأفراد الذین لا قیمه لهم کالکافرین ومنکری الحق ، ولو لم یتأثر الناس من طلاب الدنیا ویمیلوا إلى الکفر لجعل الله تعالى هذه الأمور من نصیب هذه الفئه فقط ، لیعلم الجمیع أن هذه الأمور لیست هی المعیار والمقیاس لشخصیه الإنسان وقیمته ومقامه . إلى أن قال ..الإسلام یحطم القیم الخاطئه حقا ولا یمکن العثور على تعبیر أبلغ مما ورد ….لتحطیم المقاییس والقیم الکاذبه والقضاء علیها ، وتغییر بناء ذلک المجتمع الذی یدور محور تقییم شخصیه الأفراد فیه حول مقدار ما یملکون من الإبل ، ومقدار الدراهم والدنانیر ، وعدد الغلمان والجواری والبیوت وأدوات الزینه ، حتى أنهم یتعجبون لماذا اختیر محمد  للنبوه وهو الیتیم الفقیر مادیا( )
من هنا فقد رکز الإسلام على القیم التی تفرز أفق التعایش الاجتماعی السلیم وتنظم الأطر العامه التی تکفل الحریات العامه والضرورات الأخرى وکان للفقه الشیعی الدور البارز فی هذا الترسیم بل هو الدور الأبرز لأنه ینبع من تلک التعالیم الصافیه للائمه من أهل البیت فکانت التعالیم التی تسهم فی تحقیق النمو الاجتماعی والأمن الاجتماعی والمنسجمه مع عنصر المحایثه فی الثابت والمتغیر من المنجز الاجتماعی کانت تتمتع بالقدره الزمنیه فی ملاحقه الحاجه المتطوره مع هذه الحیثیات ولیس ذلک فحسب فان الإسلام یحقق أیضا معالم الأصاله التوفیقیه فی رؤیته الاجتماعیه ویجمع بین مکتسبات الفرد والمجتمع ویکفل حقوقهما معا من دون أی تخلف أو ارتباک على صعید نمو أی منهما یقول السید الشهید الصدر فی مدرسته الإسلامیه: المیزه الأساسیه للنظام الإسلامی تتمثل: فیما یرتکز علیه من فهم معنوی للحیاه وإحساس خلقی بها، والخط العریض فی هذا النظام هو: اعتبار الفرد والمجتمع معاً، وتأمین الحیاه الفردیه والاجتماعیه بشکل متوازن. فلیس الفرد هو القاعده المرکزیه فی التشریع والحکم، ولیس الکائن الاجتماعی الکبیر هو الشیء الوحید الذی تنظر إلیه الدوله وتشرع لحسابه.( )
فالتشریع الذی یتکفله الفقه الإسلامی الشیعی هو الذی یقوم على تکریس الأسس الفاعله فی تنقیح رؤیته الاجتماعیه المتکامله من حیث المضامین والأشکال فلا یرکّز على شکل النظام الاجتماعی ویُهملُ المضمون والمحتوى الذی فیه دوام هذا النظام ودوام صیرورته الاجتماعیه وکینونته التنظیمیه وسیرورته التاریخیه وهذا هو الفارق الأساس بین حکومه أمیر المؤمنین وبین حکومه من قبله من الخلفاء ففی حین رکز هولاء على شکل الحکومه الإسلامیه فی نطاق تعاطیها مع المجتمع وأهملوا تلک المضامین العالیه فی المقابل نجد أن أمیر المؤمنین رکز- بالإضافه إلى ذلک- على المضامین السامیه للتعاطی مع الواقع الاجتماعی للدوله الإسلامیه ولعل خطابات امیر المؤمنین الاجتماعیه تکتنز فی مضامینها المحتوى الایجابی للنظریه الإسلامیه کما فی عهده إلى الأشتر النخعی حیث یقول (واشعر قلبک الرحمه للرعیه والمحبه لهم واللطف بهم ولاتکونن علیهم سبعا ضاریا تغتنم أکلهم فإنهم صنفان إما أخ لک فی الدین وإما نظیر لک فی الخلق)( ).
فالمضامین الإنسانیه المسئوله التی عالجها الإمام من خلال رؤیته المعصومه کانت حاضره بقوه فی خطاباته خصوصا فی تعلیماته لعماله وقضاته .
من هنا کان الفقه الشیعی یستقی هذه المضامین ویفرغها فی المیادین الاجتماعیه ویتفاعل معها ذاتا وموضوعا وهذه التشریعات هی وحدها القادره على بعث الحیویه فی روح النظام الاجتماعی یقول تعالى:{ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إذا دَعَاکُمْ لِمَا یُحْیِیکُمْ}الأنفال,۲۴٫
فالتشریعات الإسلامیه دعوه إلى حیاه الفرد والمجتمع وإن التأصیل لکلیهما هو السیاق الفکری الوحید الذی یضمن تحقیق الطموحات الاجتماعیه المطلوبه .
وفی هذا الإطار یجب التنبیه إلى أن الإسلام عموما والفقه الشیعی بصوره خاصه لم یقتصر على تکریس البعد البنیوی فی نظریته الاجتماعیه وإنما طرح مشروعه الحقوقی الذی یتکفل بحفظ المکتسبات البنیویه للرؤیه الاجتماعیه العامه فکفلت هذه التشریعات توفیر القدر المناسب من الحقوق العامه بالإضافه إلى الحقوق ذات الصبغه الأخلاقیه أو تلک الحقوق ذات الصبغه التقنینیه فحق الحیاه وحق الحریه وحق التعبیر وحق التملک وسواها من الحقوق العامه کفلتها الشریعه کمبادئ ضروریه لتحقیق السعاده للمجتمع وکذلک تکفلت بضبط حدود هذه الحقوق من خلال تشریعات تتعلق بالنظام الإسلامی والدوله الإسلامیه .