تحریر القرآن للمرأه
وبینما کانت المرأه عند بعض الشعوب الأوربیه وغیرها تُعدّ من الحیوان الأعجم – الذی لا روح له – أو من الشیطان الرجیم، لا من نوع الإنسان، جاء القرآن معلناً أنّ المرأه أحد العنصرین اللذین تکاثر منهما الإنسان، وجعل المرأه والرجل أحدهما یُکمّل الآخر، وأنّهما خُلِقا من نفس واحده، قال الله تعالى: (خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَهٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا کَثِیرًا وَنِسَاءً…) (النساء/ ۱).
وبینما کان بعض الأُمم یرون أنّ المرأه لا یصحّ أن یکون لها دین، حتّى أنهم کانوا یحرّمون علیها قراءه الکتب المقدّسه. جاء القرآن الکریم مقرّراً: أنّ النساء ثواب أعمالهنّ الصالحه کالرجال بقوله: (وَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَلا یُظْلَمُونَ نَقِیرًا) (النساء/ ۱۲۴)، کما أنّ القرآن الکریم دعا المرأه المسلمه، والمرأه المسیحیه إلى المباهله؛ ولذلک دعا الرسول الأکرم (ص) السیده فاطمه (ع) للمشارکه فی المباهله، قال تعالى: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ…) (آل عمران/ ۶۱).
وفی عصر کان البعض ینکح النساء الثریّات؛ طمعاً فی أموالهنّ، ثُمّ کانوا یترکوهنّ دون طلاق، حتّى یأتی أجلهنّ؛ لکی یرثوهنّ، جاء القرآن الکریم مُحرّماً ذلک بقوله: (لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ کَرْهًا) (النساء/ ۱۹).
وفی عصر، کان بعض الأُمم یعذّّبون النساء؛ کی یتنازلن عن صداقهنّ، ویحررن أنفسهنّ، قال الله تعالى فی کتابه الکریم: (وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَیْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ) (النساء/ ۱۹).
وبینما کان الرجل یرید استبدال زوجته، یقذفها بالفحشاء؛ کی تتنازل عن صداقها لتحریر نفسها، قال تعالى: (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَکَانَ زَوْجٍ وَآتَیْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِینًا) (النساء/ ۲۰).
وفی عصر، کانت المرأه تُباع وتُشتری کالبضائع، ویُدفَعُ صداقها إلى أولیائها؛ لیتمّ امتلاکها. ألغى القرآن الکریم هذا التصرّف المهین، مؤکّداً على أنّ صداق المرأه، هو رمز لمحبّه الزوج، وتقدیره، وإخلاصه، وصدقه تجاه زوجته، ولم یکن عِوَضاً عن تملیکها.
کما أمر القرآن الکریم بأنّ تُؤتى المرأه مهرها الکامل، واضعاً هذا العطاء بأنّ یکون "نحْله" بقوله: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَهً) (النساء/ ۴)، أی: عطاء عن طیب نفس، کما تقدّم الهدیه ویُهدى العسل.
وبینما کانت المرأه محرومه من حقّ الإرث، جاءَ القرآن الکریم وأبطلَ ما کانت علیه العرب فی عصر الجاهلیّه، من هضم حقّ المرأه، وأعلن ذلک بقوله: (لِلرِّجَالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیبًا مَفْرُوضًا) (النساء/ ۷).
وفی عصر، کانت الشعوب لم تعترف بحقّ تملیک المرأه، أقرّ الإسلام للمرأه الاستقلال الاقتصادی، واعتبرها مالکهً ما تحصل علیه بالآیه الکریمه: (لِلرِّجَالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ) (النساء/ ۳۲).
علماً بأنّ النساء لم یکن لهنّ حقّ التملّک فی کلّ من: بریطانیا، وألمانیا، وسویسرا، وإیطالیا حتّى القرن التاسع عشر. کما أنّ النساء کُنّ – طِبقاً للقانون الإنجلیزی حوالی سنه ۱۸۵۰م – غیر معدودات من المواطنین، ولم یکن لهنّ حقوق شخصیه، ولا حقّ لهنّ فی تملّک ملابسهنّ، ولا فی تملّک الأموال التی یکسبنها بعرق الجبین.
ومن أسباب الحَجْر فی القانون الفرنسی: الأنوثه فی الزواج، وفی القانون الرومانی: الأنوثه مُطلقاً، فالمرأه لا أهلیه لها طول حیاتها.
وبینما نرى الشعوب تحتقر المرأه، فلا تعتبرها أهلاً للاشتراک مع الرجال فی النشاط الاجتماعی، جاء القرآن الکریم وأثبتَ للمرأه حقّها فی النشاط الاجتماعی کالأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر بقوله تعالى: (یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ…) (التوبه/ ۷۱).
وفی عصر، کانت الشعوب بأسرها لم تعترف بحقوق المرأه، جاء القرآن الکریم وأقرّ لها ذلک بقوله: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ) (البقره/ ۲۲۸).
قال الشیخ محمّد رشید رضا فی تفسیر هذه الآیه: "فهی قاعده کلیه ناطقه بأنّ المرأه مساویه للرجل فی جمیع الحقوق"، ثمّ یقول فی توضیحه: "وإنّما المراد أنّ الحقوق بینهما متبادله وأنّهما أکفّاء، فما من عمل تعمله المرأه للرجل إلا وللرجل عمل یقابله لها، إن لم یکن مثله فی شخصه، فهو مثله فی جنسه، فهما متماثلان فی الحقوق والأعمال، کما أنّهما متماثلان فی الذات والإحساس والشعور والعقل… فلیس من العدل أن یتحکّم أحد الصنفین بالآخر، ویتّخذه عبداً یستذله، ویستخدمه فی مصالحه".
ثمّ نقلَ عن أستاذه الشیخ محمّد عبدهُ إنّه قال: "هذه الدرجه التی رُفِعَ النساءُ إلیها لم یرفعهنّ إلیها دین سابق، ولا شریعه من الشرائع، بل لم تصل إلیها أُمّه من الأُمم قبل الإسلام ولا بعده، وهذه الأُمم الأوربیه – التی کان من آثار تقدّمها فی الحضاره والمدنیه: أن بالغت فی تکریم النساء واحترامهنّ، وعُنیت بتربیتهنّ، وتعلیمهنّ العلوم والفنون – لا تزال دون هذه الدرجه التی رفعَ الإسلام النساء إلیها، ولا تزال قوانین بعضها تمنع المرأه من حقّ التصرف فی مالها بدون إذن زوجها، وغیر ذلک من الحقوق التی منحتها إیّاها الشریعه الإسلامیه من نحو ثلاثه عشر قرناً ونصف، وقد کان النساء فی أروبا منذ خمسین سنه بمنزله الأرقّاء فی کل شیء، کما کُنّ فی عهد الجاهلیه عند العرب، أو أسوء حالا".
وفی عصر، کان لم یسمح للمرأه بالتعبیر عن رأیها، ساوى الإسلام بین المرأه والرجل فی حقّ (المبایعه). وقد قَبِلَ الرسول الکریم (ص) بیعه النساء بحکم القرآن: (فَبَایِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) (الممتحنه/ ۱۲).
نزلت هذه الآیه یوم الفتح، فإنّه علیه الصلاه والسلام لمّا فرغ من بیعه الرجال أخذ فی بیعه النساء. وقیل فی کیفیه المبایعه: دعا بقدح من ماء، فغمس فیه یده، ثُمّ غمسن أیدیهنّ. وقیل: صافحهنّ وکان على یده ثوب قطریّ.
أمّا عن الفکره القائله بأنّ المرأه خُلِقت لخدمه الرجل، أکّد القرآن الکریم عدم صحّه هذه الفکره، بقوله: (هُنَّ لِبَاسٌ لَکُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ) (البقره/ ۱۸۷)، أی: کلاهما بحاجه إلى الآخر، وفی خدمه الآخر. قیل: وهو الکنایه عن وظیفه الزوجیه.
ورغم کلّ ما تعرّضت له المرأه من أسالیب الاحتقار، والمعامله البشعه، فقد ورد فی القرآن الکریم التأکید على المعاشره بالمعروف، وذلک بقوله: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) (النساء/ ۱۹).
والمعروف – کما رسمه العلامه الطباطبائی فی تفسیره "المیزان" – هو الأمر الذی یعرفه الناس فی مجتمعهم، من غیر أن ینکروه ویجهلوه.
– الحجاب حصن حصین للمرأه وحقوقها:
لمّا کانت المرأه تُستغلّ کأداه ومصیده لجرّ المجتمع إلى هاویه الفساد، والابتذال البهیمی، والنزوات الجنسیه، وکان عفافها للعدوان والتجاوز، ممّا أوقعها فیما هوت إلیه مثیلاتها السابقات إبّان العهد الرومانی، وما انتکست فیه نظیراتها المعاصرات، فها هو القرآن الکریم قد حصّنها بقوانین حکیمه، رُسِخت فی أعماق القلوب لا یستطیع المسلمون تجاوزها، إلا بالتخلی عن دینهم.
وقد وصف القرآن الکریم أنجح علاج لها ألا وهو الحجاب؛ لأنّه الحصن الحصین الذی تأمن فیه المرأه من أن تکون العوبهً بید الرجل، وعرضه لأهوائه، یصرفها کیف یشاء باسم تحریر المرأه، ویحرفها عن وجهتها الحقیقیه التی أرادها الله تعالى لها؛ لیُمکّنها من التکامل النفسی، ویوفّر للزوجین أجواء الحیاه الزوجیه السعیده، ویُسهم فی بناء مجتمع سلیم؛ بفضل أُمّهات قادرات على تربیه أولادهنّ تربیهً إسلامیهً صحیحهً. فالحجاب إذاً هو ضمان للمرأه وحقوقها وحرِّیتها.