من وحی الدعاء.. حتى ینقطع النفس

ولأن الأدعیه فی شهر رمضان کثیره وطویله ومتعدده فقد یغفل البعض الامتثال لهذا التوجیه بغیه الاختصار وطی الصفحات والشعور بالإنجاز فی تمشیط السطور بالعین واللسان وکذلک القلب وقراءه آخر حرف من الدعاء.

ما الغرض من هذا التوجیه وما هذه الکیفیه؟

إن هذا التوجیه الذی یستوقفک للإطناب فی الطلب هو: تکرار غرضه التأکید والإلحاح على الله فی الدعاء من خلال إعاده الذکر بمقدارٍ یحدث معه انقطاع فی النَفَسْ.

فإن تکرار الکلمه فی حدود نفسٍ واحد مجزوء، لا یصدق علیه انه انقطاع من ذاته بل الداعی هو من اجتزأه، ولذا فإن الکیفیه الأجدى هی أن یکثر الداعی من تکرار الکلمه حتى «یغیب» نفسه مجتهداً فی الإکثار.

إذاً فتکثر الذکر هنا محسوب بطول النَفَس لا العدد کما فی بعض الأذکار والأدعیه، وهو لون آخر من الإلحاح على الله تعالى فی الطلب وله أثره الخاص والبالغ فی استجابه الدعاء وقضاء الحاجه.

ففی کتاب «مناسک الزیارات» للمفید عن أبی جعفر قال: کان أبی یُلح فی الدعاء، یقول: یا رب یا رب، حتى ینقطع النفس، ثم یعود» [1] .

اشتراک کیفیتین فی مطلوبٍ واحد

وأحیاناً ترد الکیفیتین معاً کعملٍ واحد کما عن المصباح: «…. ترفع یدیک نحو السماء وتقول: یا الله یا الله عشر مرات، ثم تحرک سبابتک وتقول عشر مرات، وتقول حتى ینقطع النفس: یا رب! ثم ترفع یدک تلقاء وجهک وتقول: یا الله یا الله! عشر مرات» [2] .

إن ایراد أکثر من کیفیه یقتضی مغایرتها وهو ما یعنی أن لکل کیفیه خصوصیه ولکل کیفیه مرغوبیه بذاتها من قبل الشارع، والتی لها فرادتها وإن اشترکت فی إحراز النتیجه من تحصیل الإجابه السریعه للدعاء وقضاء الحاجه اذ تشکل کل من الکیفیتین جزء عله.

وأحیاناً تکون على وجه التخییر بین الکیفییتین وذلک من قول الصادق : «اشتکیت فمر «بی» أبی ، فقال: قل – یا بنی – عشر مرات یا الله فإنه لم یقلها عبد إلا قال: لبیک. ومن قال: «یا ربی یا الله، یا ربی یا الله» حتى ینقطع النفس، أجیب» [3] .

فالظاهر من هذه الروایه أنه الداعی بأیهما أتى حصل مطلوبه.

وقد تتضمن من آسرار وآثار غیر معلنه ما یخفى إلا على أهل البصر والبصیره فی الدین.

ولعل هذا التنوع فی الأدعیه ومنسوبها وکثافتها الحسیه راجعٌ لتنوع أحوال الداعی أو لتفاوت الحاجه المطلوب تحققها، فحکمه ذلک کله موکول لأهله «الراسخون» فی عرفان أهل البیت .

التکرار والإعاده حتى ینقطع النفس

وکما أن للتکرار فی نفس واحد أثره فی الاستجابه فکذلک إعاده هذا العمل له أثرٌ مضاعف فعن أبی جعفر قال: کان أبی یُلح فی الدعاء، یقول: یا رب یا رب، حتى ینقطع النفس، ثم یعود» [4] . ونستفید من قوله ثم «یعود» استحباب إعاده الذکر بتلک الکیفیه..

تکثر الأدعیه الوارده بهذه الکیفیه

وقد ورد هذا التوجیه « حتى ینقطع النفس» فی غیر واحدٍ من الأذکار منها ماهو مؤلف من حرف وکلمه مثل «یارب» کما سبق ذکره ومنها ماهو مؤلف من عده کلمات مثل ما عن زیاد القندی قال: کتبت إلى أبی الحسن الأول «یعنی الکاظم» : علمنی دعاء، فإنی قد بلیت بشئ – وکان قد حبس ببغداد حیث أتهم بأموالهم – فکتب إلیه : إذا صلیت فأطل السجود ثم قل: «یا أحد من لا أحد له» حتى ینقطع النفس، ثم قل: «یا من لا یزیده کثره الدعاء إلا جودا وکرما» حتى تنقطع نفسک، ثم قل «یا رب الأرباب أنت أنت أنت الذی انقطع الرجاء إلا منک، یا علی یا عظیم» قال زیاد: فدعوت به ففرج الله عنی وخلی سبیلی» [5] .

خواطر.. حتى ینقطع النفس:

إن من أهم استدعاءات هذا الذکر التی تتناسب وما ینبغی أن یکون علیه الداعی من حال:

۱ – أن هذا نداء استغاثه واستعطاف من العبد لربه لیستدر الرحمه ویستجدی کرمه فی قضاء حاجته لاسیما الحاجه الأساسیه التی إن أعطیها العبد لم یضره ما منع منه دونها وإن حرمها لم ینفعه ما دونها وهی العتق من النار.

۲ – أن یتذکر بتکرار النداء أنه لایزال یطلب الإجابه مره تلو أخرى کما یلهث المستجیر الملاحق الذی ینتظر کلمه الأمان قبل فوات الأوان.

۳ – أن یستشعر معنى العبودیه ومعنى الربوبیه ویتقلب بین الخوف والرجاء فلا یستقر على حال منهما.

۴ – أن یتعرف إلى رمزیه هذا الذکر الذی یوحی باحتیاج العبد لربه فی کل آن من أول عمره لآخر نفس فی حیاته.

۵ – أن یستذکر لحظات نفسه الأخیر الفاصل بین الدنیا والآخره حال الاحتضار وهی أعظم حالات الإضطرار والحاجه إلى الله.

۶ – أن یدرک ضروره تعمیق ألفاظ الدعاء فی مهجه الداعی حیث یجتهد فیجهد حتى یترک الدعاء أثره فی ظمأ هواجره.

۷ – إن تکرار الذکر یسهم فی وسم النفس وسماً ربانیاً حیث یأنس العبد بالذکر فتمتزج المعانی فی الجوانح وتتبعها الجوارح.

۸ – إن انقطاع النفس یرمز للأمل الأخیر للمستغیث حال المشارفه على الهلاک، کالغریق الذی ینقطع إلى الله فلا یجد إلا الله حیث تتجلى الفطره السلیمه للإنسان، قال تعالى:» وَإِذَا غَشِیَهُم مَّوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ «- لقمان: ۳۲ -.

إن الإهتمام بتوجیهات أهل البیت فی کیفیه الدعاء لاتقل أهمیه عن الالتزام بمتن الدعاء المأثور فکما أنه یستحب الدعاء بالمأثور فکذلک ینبغی أن ندعو بالکیفیه المأثوره.

نسأل الله سبحانه أن یجعل قلوبنا عامرهً بحبه وألسنتنا لهجهً بذکره فی تتابع متصل إنه ولی التوفیق..

[۱]  – وسائل الشیعه «آل البیت» – الحر العاملی – ج ۷ – ص ۸۹
[۲]  – مصباح المتهجد – الشیخ الطوسی – ص ۲۵۸
[۳]  – الدعوات – قطب الدین الراوندی – ص ۴۴
[۴]  – من کتاب «مناسک الزیارات» للمفید
[۵]  – السجود مفهومه وآدابه والتربه الحسینیه – مرکز الرساله – ص ۳۶ – ۳۷