تغییب الإمام الصادق لمصلحه من؟

 
«منذ أکثر من عشرین عاما استرعى التفاتی – وأنا أبحث فی تاریخ التشریع الإسلامی والعلوم الدینیه – الإمام جعفر الصادق سلیل البیت النبوی الکریم، وما کان له من شخصیه عظیمه فی الفقه الإسلامی ومنزله لا تجارى فی عالم الفکر العربی، وفی الجانب الروحی بصفه خاصه. فوضعت فی ذلک الوقت بحثا تناولت فیه جوانب من سیرته وعلمه ومنهجه الفکری والفقهی، واستغرق ذلک منی قرابه ثمانین صفحه.
ثم عرضت الفکره على أستاذنا المرحوم عبد الوهاب عزام، وهو من النفر القلیل المشهود لهم – فی نظری – بالقدره على الجمع بین أخلاق القدماء ومناهج المحدثین. ولکن الأستاذ الوقور لم یکد یسمع بعنوان البحث حتى علت وجهه السمح بسمه خفیفه، فهمت منها کل شیء… فهمت أن هذه الشخصیه – على الرغم مما تحتله من مکانه عظیمه – هی مما یهم علماء الشیعه أکثر مما یعنی علماء السنه، ولو کان ذلک البحث فی مجال » الجامعه « التی یجب أن تکون أرحب صدرا مما تدعو إلیه الطائفیه المذهبیه من تخصص أو تفرضه البیئه من مخططات محدوده ضیقه الفکر. »
مضى على هذا النص أکثر من ۴۰ عاما، فهو مقتطف من مقدمه الأستاذ الدکتور حامد حفنی داود – الذی کان یعمل رئیسا لقسم اللغه العربیه بکلیه الألسن جامعه عین شمس بالقاهره – لکتاب الإمام الصادق والمذاهب الأربعه لمؤلفه أسد حیدر. ونلاحظ – أنه على الرغم من أجواء التقارب المذهبی التی کانت سائده فی ذلک الوقت – إلا أن شخصیه فکریه منفتحه کالدکتور حامد حفنی داود یلقى صدا من قامه علمیه بعیده عن التعصب، وفی جو أکادیمی یفترض أن تکون ضالته العلم والحقیقه، وفی بلد معروف بالتسامح وتأسست على أرضه دار التقریب بین المذاهب الإسلامیه.
وهکذا وئدت فی ذلک الوقت فکره کتاب أراد مؤلفه أن یکون عنوانه « جعفر الصادق: إمام العلماء الربانیین وأول المبعوثین من المجددین»، ویعلل الأستاذ حامد وأد الفکره قائلا « فإن الدوافع البیئیه والوجدانیه لمن یعیشون حولی کانت تردنی إلى الوراء وتحملنی على الیأس أکثر مما تحملنی على الکتابه والانطلاق فی الموضوع».
وعلى الرغم من مضی أکثر من أربعین عاما کانت کافیه لاستفاقه الأمه من نومتها إلا أنها على ما یبدو لا زالت تصر على دخول موسوعه غینیس للأرقام القیاسیه من باب جدید تستحدثه یطلق علیه باب نوم الأمم. حیث لا یزال الإمام الصادق (علیه السلام) یعانی حاله التهمیش والإقصاء من المناهج التعلیمیه والتربویه، ومن التغییب على مستوى الإعلام والثقافه والبحوث والدراسات، وکأنه لم یکن رائد مدرسه متمیزه فی المدینه المنوره فی النصف الأول من القرن الثانی الهجری.
وکشاهد على ذلک یتحدث کتاب الصف الثالث الثانوی عن مدارس الفقه وأسباب ظهورها، فلا یأتی على أی ذکر للإمام الصادق (علیه السلام)، فهو یذکر أن أشهر علماء مدرسه الحجاز هم فقهاء المدینه السبعه: سعید بن المسیب، وعبید الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود، والقاسم بن محمد بن أبی بکر، وخارجه بن زید، وأبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وسلیمان بن یسار، وعروه بن الزبیر.
لا أدری أین هذا من قول الإمام مالک: ما رأت عین ولا سمعت أذن ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علما وعباده وورعا. أو من قول أبی حنیفه: ما رأیت أفقه من جعفر بن محمد. أو من قول ابن حجر فی الصواعق المحرقه وهو یتحدث عن الإمام الصادق: «ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان، وانتشر صیته فی جمیع البلدان، وروى عنه الأئمه الکبار، کیحیى بن سعید، ابن جریح، مالک، السفیانیین وأبی حنیفه».
الإمام الصادق (علیه السلام) لم یکن مدرسه عابره، بل کان بحق مدرسه متکامله ذات أصول إسلامیه راسخه استوعبت القرآن والسنه خیر استیعاب، وأنتجت تراثا ضخما شمل مختلف الجوانب من عقیده وفقه وفکر وأخلاق؛ واستطاعت بما تملک من قدره علمیه فائقه أن تدخل فی حوارات مع کل التیارات والأطیاف.
فقد حاور (علیه السلام) أئمه المذاهب الإسلامیه الفقهیه والکلامیه فی قضایا الفقه والعقیده والفکر، وحاور أتباع الملل والدیانات الأخرى کالیهود والنصارى والمجوس، وحاور الملحدین والزنادقه والمشککین، وحاور الفلاسفه وعلماء الطبیعه والفلک والطب، وحاور الغلاه والخوارج وغیرهم من الفرق الأخرى. وقد حفظ لنا التاریخ کثیرا من هذه الحوارات التی لم یکتب لها أن تخترق جدار الصمت فتصل إلى المتلقین فی ساحتنا الإسلامیه.
فأین فقه الإمام الصادق، وأین آراؤه العقائدیه فی التوحید والجبر والتفویض والقضاء والقدر والعدل الإلهی وصفات الله وغیرها، أین رؤاه الفلسفیه الأصیله، أین حکمه ووصایاه، أین المعارف الإلهیه البلیغه المبثوثه فی الکتاب الذی أملاه على المفضل بن عمر، والمعروف بتوحید المفضل، المشتمل على خَلْق الإنسان وتدبیر الجنین فی الرَّحِم وکیفیّه ولاده الجنین وغذائه وطلوعِ أسنانه وبلوغه، بالإضافه إلى مواضیع علمیّه، عقائدیه، فکریّه، روحیه، حِکمیه، عبادیّه.
إن تغییب تراث الإمام الصادق (علیه السلام) هو تغییب لمنهج الحوار والاعتدال، وانتصار لثقافه التشنج والانغلاق التی أفسدت کل شیء، واستفادت من تقنیات التواصل والانفتاح العصریه فی تکریس حاله التنافر والتشاحن والانفجار الطائفی. یشهد على ذلک الفیس بوک والیوتیوب وأخواتهما من الرضاعه.