دراسه موجزه عن حیاه الامام الرضا وولایه العهد
الحمد لله رب العالمین، وصلى الله على سید المرسلین، وحبیب اله العالمین، ابی القاسم محمد وعلى آله المعصومین الطاهرین، الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، واللعنه الدائمه على اعدائهم اجمعین، الى یوم الدین…
یحتار کل انسان، بل حتى الادیب والبلیغ، والعالم الضلیع، عندما یمر بخاطره ذکرى عالم من علماء الامه، ولکن اذا مر امامه ذکرى لامام الامه، وامام علمائها ماذا یکون حاله…
کـ(علی بن موسى الرضا (علیه السلام)) یعجز البیان عن وصفه، وتملأ الدنیا طیباً بعرفهِ لانه ولید بیت الشرف، والبیت الرفیع، عالم آل محمد، قوی الحجه، دافع الشبهه، وبضعه رسول الله التی لم ترد هذه العباره فی حق احد من آبائه وابنائه الا فیه، لعلو شأنه، ومنزلته ومقامه عند الله تعالى.
مر سابقاً الحدیث عنه تأریخیاً، وذکر الحوادث المؤلمه التی قد أَهَّلَت، وغیرها الامام الرضا لتولی منصب الامامه بعد ابیه(علیهما السلام)، وقیامه بواجبه على أکمل وجه، حتى جعلت المأمون الغیر مأمون ان یستدعیه من المدینه المنوره الى خراسان، لیسند الیه ولایه العهد، لاسباب مرت علینا بصوره مجمله(وان شاء الله سوف نتعرض لها بشکل تفصیلی ونتعرض لحقائق الامور التی صبت الیها)، فنتیجه الولاء ومحبه المسلمین للامام الرضا حتى سمی الرضا لان المسلمین قد رضوا عنه بأجمعهم وهذه القاعده الجماهیریه لم تتوفر لأی إمام من ائمه اهل البیت(علیهم السلام) قبله فقد وصفها ابنه جواد الائمه محمد الجواد(علیه السلام) فقد قال: ((رضی به المخالفون من اعدائه کما رضی به الموافقون من أولیائه ولم یکن ذلک لاحد من آبائه علیهم السلام فلذلک سمی من بینهم الرضا(علیه السلام))(۱)، وسوف نتعرض على معالم هذه القاعده من خلال ثلاثه أصناف بعد ذکر أدله امامته الخاصه التی طالما کثر حولها لغط کثیر بسبب الزیغ واتباع الهوى.
فإن دراسه سیره ائمه اهل البیت(علیهم السلام)، تعد احدى الرکائز الاساسیه فی البناء العقائدی والفکری والسلوکی لدیننا القویم، وذلک لانهم عدل القرآن الکریم، والامتداد الرسالی لمنهج النبوه العظیم والحارس الامین للقیم والمفاهیم الاسلامیه فی وجه التشویه والتحریف والضلاله.
انها سیره معصومه للکشف عن سلوک القدوه الحسنه بکل تجلیاتها، وتربط المرء بالمفاهیم الاسلامیه فی اصالتها وتفتح له آفاق جدیده فی مجالات العلم، والعمل الفکرِ والتربیه والسلوک، من هنا فان الکتابه عنهم وعن سیرتهم لا تنتهی مهما تعددت الدراسات وتنوعت اسالیبها، وذلک لما یجده الباحثون من حاله التواصل مع دلالتها التی تتسع مع سعه الحیاه، وتستعرض کل مفرداتها وسیرتها باتجاه حرکه التکامل المطلوب على صعید الفرد والامه.
نحن فی رحاب علی بن موسى(علیه السلام) نعیش أروع معالم الکمال البشری، اذا تیقنا بانه الامام الحق المفروض من الله تعالى طاعته کما سئل الامام الکاظم(علیه السلام): وقیل له من الذی یکون بعدک؟ فقال: ((ابنی علی(علیه السلام) ))(۲).
وکذلک عندما قال داوود الرقی لابی ابراهیم(یعنی موسى بن جعفر(علیه السلام) فداک ابی، انی قد کبرت وخفت ان یحدث بی حدث، ولا القاک فأخبرنی عن الامام من بعدک ؟
فقال: ((ابنی علی))(۳)، فکان هذا دلیل واضح على وجود جو مملوء بالحقد والباطل لمعرفه من یخلفه الامام الکاظم(علیه السلام) لانها لم تسمع (جماهیر الناس والموالین) مِن الامام مباشره، ومَنْ الذی یتزعم منصب الامامه من بعده، فهنا وجهت شخصیات اسئله صریحه للامام الکاظم حول من سیخلفه بعد وفاته، لاجل قطع الظن الحاصل من بعض الدعایات، بالیقین الحاسم من السماع من الامام مباشره، فأجابهم بجواب واضح حتى ینقذهم من میته الجاهلیه کما ذکر فی الحدیث (من مات ولم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه) لان من اکبر العوائق التی تقف سداً منیعاً فی تقدم الانسان، والوصول لمعرفه الحقائق هو التعصب الاعمى، والتقلید الجاهلی للاباء، لذا عمد الاسلام منذ اعلان الدعوه المحمدیه الى تحطیم هذه الحواجز العائقه، والتندید بکل من یسلک طریق الاباء والمجتمعات من دون رویه وتحقیق عن صحه المسیر والمعتقد، ومن هنا یقول الله(عز وجل): (انهم الفوا ابائهم ضالین فهو على آثارهم یهرعون)(۴).
فکان جواب الامام صریح بمن یتولى الخلافه من بعده من اجل بیان منصبه الحق، الذی من صفاته هدایه الناس.
ان الامام الرضا(علیه السلام) لم یکن بعیدا عن هذا المجتمع بل واجهه بصوره جلیه، کما واجهه ابوه الامام الکاظم(علیه السلام) بسبب الانحراف الذی اصابه(المجتمع) بعد وفاه النبی(صلى الله علیه واله)، فکان انحرافاً سیاسیاً خطیر جداً بالرغم من انه لم یمس بحسب الظاهر الا میدان واحد من المیادین التی کان یعتمد علیها الانسان.
فی بدایه الامر لعل کثیر من الناس بدا لهم ان هذا الانحراف لا یعنی اکثر من ان شخص کان مرشحاً من قبل النبی(صلى الله علیه واله)، او من قبل الله تعالى، وهذا الشخص قد غصب حقه، واعطی لشخص آخر بدلاً عنه قد یکون هذا الشخص الآخر قادراً على ان یقوم مقامه فی هذه المهمه، الا ان الانحراف لم یکن انحرافاً شخصیاً او سهلاً او بسیط بهذا المقدار، لان الاسلام رساله تربیه للانسان، رساله جاءت لتبنی الاسلام من جدید فلابد من السیطره على کل المجالات، والذی لا یمتلک زمام نلک المیادین والمجالات فلا یمکن ان یسیطر على کل تلک المیادین والمجالات، ولا یمکن ان یسیطر على کل ابعاد الانسان وبالتالی کیف یربیه تربیه إلهیه، التی هی شامله لکل الانسان بشکل متمیز کلیاً عن انسان ما قبل الاسلام، أی عن انسان الجاهلیه، فهذا هو الذی جعل الامام ان یصرح بمن یکون بعده حتى تهوی الیه القلوب فیتوضح، الآن عدم اتباع الناس لائمه الحق فی زمانهم اما ان یکون المجتمع لیس واصل لمرحله یستعد بها لمعرفه من یجب علیه طاعته وهذا قسم، أو ان الانحراف الذی ساد فی جسد المجتمع الاسلامی کان سبباً آخر.
وکلاهما واجهه علی ابن موسى الرضا (علیه السلام) ووعدنا نتعرض الى هذا المجتمع الذی فی عصره وقلنا انه على ثلاثه اصناف، فالآن حان ذکرها وتأثیر الامامه علیها حتى صار مجتمعه یختلف عن المجتمعات السابقه بسبب تآکل المرض فیها وهی:-
(۱) العلماء: تبدی لنا عظمه الامام واستحقاقه للامامه من کلمات التقدیر والثناء التی أطّره بها کبار علماء الامامیه، من المتحدثین، والمتکلمین، والمفسرین وبعضهم تلامیذه المشهورون کأبی الصلت الهروی واحمد بن محمد بن ابی نصر البیزنطی والحسن بن محبوب، بعد ان وجدوه بحراً لا یدرک غوره، وجبلاً شامخاً لا تهزه عواصف الاحداث، واراجیف المبطلین ویقف ابی الصلت الهروی ویقول: (ما رایت اعلم من علی ابن موسى الرضا(علیه السلام) ولا راه عالم الا وشهد له بمثل شهادتی ولقد حمل المأمون فی مجالس له ذوات عدد علماء الادیان، وفقهاء الشریعه فقلبهم عن آخرهم حتى ما بقی احد منهم الا اقرَّ له بالفضل واقر على نفسه بالقصور) وغیرها من الشهادات التی تثبت الحقیقه الماره آنفاً.
(۲) جمهور الناس: لما کانت اسرار الرساله ومفاتیح کنوزها قد انتهت الى الامام الرضا غدت جموع الجماهیر تحف به وفی المقابل کان الامام(علیه السلام) یکن للناس کل الحب والعطف عندما تحف به الجماهیر، تتألف ملامحهُ بالبُشر والنور وتفیض عیناه بالوداع واللطف، کانت شخصیه ذات جاذبیه خاصه تجذب القلوب المؤمنه، والنفوس الطاهره، کما یجذب شذى الازهار النحل اینما یرحل او یحل، ینظروه بوابل کلمات التقدیر والتبجیل، یتعطشون الى رؤیته تعطش لضمان الى الماء.
عن ابی حبیب النّباجی قال: (جاءنی من اخبرنی بقدوم ابی الحسن الرضا(علیه السلام) من المدینه ورأیت الناس یسعون الیه)(۵).
وعباره یسعون الیه تکشف لنا مدى شوق الناس للامام وشده محبتهم له فکانوا یتبرکون به ویسألونه عن الحلال والحرام.
روى شیخنا الکلینی فی الکافی بسنده عن الیسع بن حمزه قال: (کنت فی مجلس ابی الحسن الرضا وقد اجتمع الیه خلق کثیر یسألونه عن الحلال والحرام.
(۳) الشعراء کانوا یتوافدون الیه وینضمون القوافی ویتفننون فی صوغ قوالب المعانی التی تشید بفضله ومنزلته، کان دعبل من ابرز شعرائه حتى انه جهر بعداءه للعباسیین، وابدى دعبل حبوره لبیعه المأمون للامام الرضا(علیه السلام) بولایه العهد فدخل علیه بمرو فقال لهُ: (یا ابن رسول الله انی قد قلت فیکم قصیده وآلیت على نفسی ان لا انشدها احداً قبلک، فقال(علیه السلام): هاتها فأنشد:
مدارس آیات خلت من تلاوه * * * ومنزل وحی مقفر العرصات(۶).
من الشعراء ـ أیضاً ـ أبی نؤاس فارس الشعر فی زمانه فقد ادلى بدلوه، واظهر جواهر شعره، حتى شّنت علیه وعلى کل من مدح الامام، حرباً شعواء لا هواده لها فحاولوا ان یسقطوهم من الألسن ولکن لم یعلموا ان لهم عروشاً فی القلب بسبب مدحهم وصدعهم بالحق.
فان الامام کان له دور بارز فی صیانه الاسلام الاصیل التی وضعت اسسه واتضحت معالمه فی عصر الرساله، الاسلام لیس بحاجه الى صیاغه جدیده وانما بحاجه ماسه الى قراءه تجلی صورته الاصیله وفق رؤیه واضحه خصوصاً بعد ظهور الفرق والمذاهب وهبوب ریاح التیارات الفکریه المنحرفه والمخالفه، فقد استطاع الامام ان یستثمر هذه الفتره من أجل المواجهه، فمثلاً؛ کان له حوارات مع اهل الادیان والملل المختلفه کما نقل الشیخ الصدوق فی کتاب التوحید(۷)، بإبطال عقیده النصارى واثبات نبوه النبی(صلى الله علیه واله) والرد على عقیده الیهود والرد على المجوس والصائبه والزنادقه بل کانت له حوارات مع المسلمین حول العصمه والامامه والعتره ومکانه آل محمد وانهم اهل الذکر وبیان انهم المنصبون من الله تعالى وکذلک رفع الجهل عن العلم الالهی فی حدیثه عن البیداء وتصحیح المفاهیم کما فی الفصول المهمه وایجاد الحلول الشافیه کما فی کشف الغمه.
کان للامام دور عظیم فی قیاده المجتمع. فسلام علیه یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیاً.
ــــــــــــــــــــــ
۱- عیون أخبار الرضا: الباب الأول/۲۲/ح۱٫
۲- عیون أخبار الرضا/ج۱/۳۳/ح۸/ب۴٫
۳- عیون أخبار الرضا(ع): ۱/۴۰/ح۲۶/ب۴٫
۴- سوره الصافات: ۶۸/۷۰٫
۵- عیون أخبار الرضا: ۱/۲۲۷/ح ۱۵/ب ۴۷٫
۶- اعلام الورى/ج۲/ص۶۷٫
۷- ۴۱۷، ب۶۵ وما بعدها، والاحتجاج للطبرسی/ج۲، الفصل عن حیاه الامام الرضا(علیه السلام).