العقیده والدین ـ الحلقه الرابعه (نصوص فی الامامه)
لا یخفى ان المهم عند البعض هو طرح شبهات وتشکیکات على اتباع اهل البیت (ع) أیاً کان التشکیک ولا یهمهم نوع السؤال ، وإذا اجیبو بحثوا عن شبهه أخرى وهکذا ومن هنا لا ینبغی للمؤمن أن یصغی الیها ما دامت لا تنبع من اساس موضوعی وبحث عن الحقیقه وإلا فالروایات التی تثبت عقیده اتباع اهل البیت (ع) موجوده فی کتبهم . (۱)
تقدم ان عقیدتنا فی الامامه انها جعل ألهی ولنطالع الآن بعض روایاتنا .
نحن نعتقد ان الائمه (ع) هم من ولد الحسین (ع) فکل من ادعى الامامه من غیرهم فادعاؤه باطل ،عن اسحاق بن غالب عن ابی عبد الله (ع) ((……. فلم یزل یختارهم لخلقه من ولد الحسین من عقب کل امام کلما مضى منهم امام نصب لخلقه اماماً وعلماً هادیاً )) (۲)
ثم انه عندنا روایات تنص على اسماء الائمه بدءاً من امیر المؤمنین (ع)
عن ابن مسکان عن ابی بصیر قال سألت ابا عبد الله (ع) عن قول الله عز وجل
(( اطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منکم )) فقال : نزلت فی علی بن ابی طالب والحسن والحسین (ع) ، فقلت له: ان الناس یقولون فما باله لم یسمَّ علیاً واهل بیته فی کتاب الله عز وجل ؟
قال : فقال : قولوا لهم : إن رسول الله (ص) نزلت علیه الصلاه ولم یسم الله لهم ثلاثاً ولا أربعاً ، حتى کان رسول الله (ص) هو الذی فسر ذلک لهم ، ونزلت علیه الزکاه ولم یسم لهم من کل اربعین درهماً درهم ،حتى کان رسول الله (ص) هو الذی فسر ذلک لهم ، ونزل الحج فلم یقل لهم اطیفوا اسبوعاً حتى کان رسول الله (ص) هو الذی فسر ذلک لهم ، ونزلت ((اطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منکم )) ونزلت فی علی والحسن والحسین فقال رسول الله (ص) فی علی : (( من کنت مولاه فعلی مولاه)) وقال (ص) اوصیکم بکتاب الله واهل بیتی فإنی سألت الله عز وجل ان لایفرق بینهما حتى یوردهما علی الحوض فأعطانی ذلک . وقال : لا تعلموهم فهم اعلم منکم ، وقال : انهم لن یخرجوکم من باب هدى ولن یدخلوکم فی باب ضلاله ، فلو سکت رسول الله (ص) فلم یبین من اهل بیته ، لادعاها آل فلان وآل فلان ، لکن الله عز وجل انزله فی کتابه تصدیقاً لنبیه (ص) (( انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا)) فکان علی والحسن والحسین وفاطمه فأدخلهم رسول الله (ص) تحت الکساء فی بیت ام سلمه ثم قال : اللهم ان لکل بنی اهلاً وثقلاً وهؤلاء اهل بیتی وثقلی ، فقالت ام سلمه : ألست من اهلک ؟ قال : انک على خیر ولکن هؤلاء اهلی وثقلی …… فلما قبض رسول الله (ص) کان علی ….. کان الحسن (ع)…… فلما توفی لم یستطع أن یدخل ولده ولم یکن لیفعل ذلک … ثم صارت من بعد الحسین لعلی ابن الحسین ثم صارت من بعد علی بن الحسین الى محمد بن علی ………….)) (۳) ان الائمه (ع) هم مصادیق ایه اولی الامر وایه التطهیر لا غیرهم. وعن عبد الله بن جندب عن الامام موسى بن جعفر (ع) انه قال: تقول فی سجده الشکر ((اللهم انی اٌشهدک واٌشهد ملائکتک وانبیاءک ورسلک وجمیع خلقک انک انت الله ربی والاسلام دینی ومحمداً نبیی وعلیاً والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلی بن موسى ومحمد بن علی وعلی بن محمد والحسن بن علی والحجه بن الحسن بن على ائمتی بهم اتولى ومن اعدائهم اتبرأ)) (۴)
هذا وقد وردت النصوص التی تثبت امامه الامام الحجه بن الحسن العسکری صاحب الزمان (ع) (۵) وتبین ان الایمان بالائمه کل لایتجزأ وأن الاعتراف بهم من دون الامام الحجه لا یساوی شیئا وهو کإنکار امیر المؤمنیین (ع) (۶)
وتوضح انه من الابتلاء للخلق فی زمن غیبته أن یشک البعض فی ولادته (۷)
وتثبت انه (ع) قد ولد وانه یحضر موسم الحج فیعاین الخلق فقد روى عبد الله بن جعفر الحمیری أنه قال : سألت محمد بن عثمان العمری (رض) فقلت له : رایت صاحب هذا الامر ؟
قال (( نعم ،وآخر عهدی به عند بیت الله الحرام وهو یقول : اللهم انجز لی ما وعدتنی . (۸) قال بن عثمان (رض) : ورأیته صلوات الله علیه متعلقاً بأستار الکعبه وهو یقول : اللهم انتقم لی من اعدائک . (۹)
( انحرافات عقائدیه)
هناک من انکرشیئا من عقائد الاسلام أو اضاف الیها وکلاهما مخطىء ومجانب للصواب
مثال الاول: انکار الشفاعه وانها شرک والحال أن القائل بوجود الشفاعه لاولیاء الله تعالى لا یدعی ان الشافع یشفع مستقلاً ویتصرف بما یشاء بمعزل عن الله سبحانه وانما یقول بوجود الشفاعه إلاذنیه ای ان الشخص انما یشفع بإذن الله تعالى وهذا المعنى لا اشکال فیه وقد جاء فی کتاب الله تعالى
(( من ذا الذی یشفع عنده إلا باذنه )) (۱۰)
(( …… یدبر الامر ما من شفیع إلامن بعد اذنه …….)) (۱۱)
الى غیر ذلک من الادله الکثیره .
وایضاً من امثله الاول انکار فکره التوسل والقول بانها شرک وعباده ولیست موجوده فی الاسلام
ولا یخفى ان هذه الدعوى – کما فی غیرها – لها جذور قدیمه فهی من بدع الامویین عن داود بن ابی صالح : أقبل مروان یوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه ( جبهته) على القبر فأخذ مروان برقبته ثم قال : هل تدری ما تصنع ؟ فأقبل علیه فإذا ابو ایوب الانصاری ، فقال : نعم إنی لم آت الحجر انما جئت رسول الله (ص) ولم آت الحجر ، سمعت رسول الله (ص) یقول : لا تبکوا على الدین اذا ولیه اهله ولکن ابکوا على الدین اذا ولیه غیر اهله . (۱۲)
ان المتوسل اما ان یطلب قضیته ومراده من الله تعالى غایه الامر انه یقسم علیه بولی من اولیاء – فیقول مثلاً : اللهم انی اسئلک بحق محمد ان تشفینی واما ان یطلب من الشخص المتوسَل به ان یطلب هو من الله تعالى ان یقضی حاجته فیقول مثلاً : یارسول الله اطلب منک ان تطلب من الله قضاء حاجتی وکلا الشکلین جائز ولیس بشرک ومن یدعی عدم الجواز والحرمه هو الذی علیه ابراز الدلیل فالاول بمثابه الدعاء ف اللهم تعنی یاالله ، والثانی المطلوب منه هو الله تعالى ولکن النبی (ص) واسطه وهذا جائز ایضا بلا محذور (( قالوا یا ابانا استغفر لنا ذنوبناإنا کنا خاطئین قال سوف استغفر لکم ربی انه هو الغفور الرحیم )) (۱۳) (( ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما )) (۱۴)
ان الائمه (ع) ملجأ لابتغاء الوسیله فی طلب الحوائج من الله لا فی نفس طلب الحوائج فإن الله هو وهم وسائط العباد الیه سبحانه حیث یقول سبحانه وتعالى (( وابتغوا الیه الوسیله)) (۱۵)
عن امیر المؤمنین (ع) قال: قدم علینا اعرابی بعدما دفنا رسول الله (ص) بثلاثه ایام فرمى بنفسه على قبر النبی (ص) ومحا من ترابه على رأسه وقال : یارسول الله قلت فسمعنا قولک ووعیت عن الله سبحانه فوعینا عنک ، وکان فیما انزل الله : ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوک . الایه وقد ظلمت وجئتک تستغفر لی فنودی من القبر : قد غفر لک (۱۶)
وعلى ای حال من اراد التوسع والاطلاع على مسأله الشفاعه أو التوسل فلیراجع کتب العقائد
مثال الثانی : ما یعتقد البعض من عداله الصحابه واحترامهم جمعاً ورتبوا على هذا حجیه عمل الصحابی وتبریر اخطاءه بغطاء الاجتهاد حتى وإن قتل العشرات من المسلمین وظلمهم بل وإن خالف رسول الله (ص)
والحال ان هذا اعتقاد خاطىء لم یقم علیه دلیل بل الدلیل على خلافه من الایات والروایات واعتقادنا هوان مجرد الصحبه لا تضفی حاله من القدسیه على الشخص ولا تجعله عادلاً أو معصوماً بل علینا ان نتعامل مع کل صحابی وفق سلوکه وعمله وهذا هو منهج الاسلام فی تقییم الاشخاص فکم من صحابی مارس الذنوب وارتکب المعاصی العظام ولکن رغم ذلک یجعل شیخ الازهر الشیخ طنطاوی ان من ارکان الاسلام احترام الصحابه جمیعاً ففی الیوم العاشر من شهر محرم سنه ۱۴۲۷ وعلى قناه العراقیه کان هناک لقاء معه فقال فیما قال : ان ارکان الاسلام خمسه شهاده ان لا اله لا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاه وایتاء الزکاه وحج بیت الله الحرام ، ثم قال : وانا اضیف لها رکناً سادساً وهو احترام صحابه رسول الله جمیعاً ، وایضاً قال فی جوابه عن احد الاسئله انه : تلک امه لها ما کسبت ولکم ما کسبتم والحساب على الله تعالى ، نحن نحب الحسین …… ابن فاطمه وابوه سیدنا علی لماذا ندخل انفسنا الحساب لله .
اقول : انت خبیر بأن هذا الکلام یردده الکثیر منهم ولا یخفى على البصیر ما فیه من الهفوات والاخطاء الکثیره والمخالفه العقائد الإسلام ففی کلامه مواقع کثیره للنظر.
هذا ولیعلم ان قضیه عداله الصحابه لا دلیل تام علیها فهی لیست نهجاً سماویاً وانما هی تعصب بشری فإن المذهب السنی متوقف على مشروعیه الخلیفه الاول
ومشروعیه الخلیفه الاول متوقفه على مجلس السقیفه
ومجلس السقیفه متوقف على نظریه عداله الصحابه وعصمتهم
اذن نظریه عداله الصحابه هی الأُس والمرتکز لهم ولمذهبهم ولذا یحاولون بکل جهد جهید التمسک بها وإلا بطل مذهبهم ؟ !
( احذر البدعه)
روى الشیخ الصدوق (رض) بسنده عن هشام بن الحکم عن ابی عبد الله (ع) قال (( کان رجل فی الزمن الاول طلب الدنیا من حلال فلم یقدر علیها فطلبها من حرام فلم یقدر علیها فأتاه الشیطان فقال له : یاهذا انک قد طلبت الدنیا من حلال فلم تقدر علیها وطلبتها من حرام فلم تقدر علیها أفلا أدلک على شیء یکثر به مالک ودنیاک وُتکثرِ به من تَبِعَتِک ؟
فقال : بلى. قال : تبتدع دینا وتدعو الناس الیه ، ففعل فاستجاب له الناس واطاعوه واصاب من الدنیا ثم انه فکر فقال بئس ما صنعت ابتدعت دینا ودعوت الناس الیه وما أرى لی توبه ألا أن اتى من دعوته الیه فأرده عنه فجعل یأتی اصحابه الذین اجابوه فیقول ان الذی دعوتکم الیه باطل وإنما ابتدعته فجعلوا یقولون کذبت هذا هوالحق ولکنک شککت فی دینک فرجعت عنه ،فلما رأى ذلک عمد الى سلسه فوتد لها وتدا ثم جعلها فی عنقه وقال لااهلها حتى یتوب الله عز وجل علی فأوحى الله الى نبی من الانبیاء قل لفلان وعزتی لو دعوتنی حتى ینقطع اوصالک ما استجبت لک حتى ترد من مات مما دعوته الیه فرجع عنه )) (۱۷)
یظهر من هذا الحدیث المعتبر ان من اضل الناس بابتداعه دینا لا تقبل توبته الا اذا رد من اضلهم الى الحق.
هذا ولا یخفى انه اجمع المسلمون على ان العبادات فی الاسلامً توقیفیه وبالتالی لیس من حق احد ان ینقص منها او یزید علیها شیئا برأیه فان هذا من البدعه والا فتراء على الشریعه وادخال ما لیس من الدین فیه بأن یجعل ما لیس من الدین من احکامه وقوانینه والعباده غیر المشروعه من الدین ومن هنا نقول ان صلاه التراویح بدعهولیست مشروعه فی الاسلام حیث لا نص فیها ،نعم لا اشکال فی وجود نوافل خاصه بشهر رمضان المبارک فی الشریعه لکن النقاش فی جواز اقامتها جماعه ولا معنى ان یقال انها بدعه حسنه حیث یجاب ان کل بدعه هی ضلاله ومخالفه لامر رسول الله (ص) الذی قال عنه تعالى ((…… ما اتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شدید العقاب)) (۱۸)
وهکذا الکلام فی قول المؤذن عند الاذان : الصلاه خیر من النوم ، وغیر ذلک من الامور المخترعه العبادیه التی سکت الشارع عن بیانها ولم یشرعها وکانت عبادیه (۱۹) عن الامام الصادق (ع) قال رسول الله (ص) : کل بدعه ضلاله وکل ضلاله فی النار . (۲۰)
ویتضح من هذا الحدیث قانون کلی حیث ان القضیه مسوره بسور (کل) وهی تفید العموم وعلى هذا لاتوجد بدعه حسنه وبدعه غیر حسنه بل ان کل بدعه فی الشرع هی ضلاله (۲۱)
اذن الابتداع فی الشریعه امر محرم ویلازمه القبح والذم ولا ینفکان عنه .
ولایخفى ان العلم لکی یکون فی جانبه الدینی مرضیاً عند الله تعالى ومحققاً للهدف فی تعزیز الایمان وترسیخ العقیده لابد فیه الابتعاد عن الاخذ بالبدع وعن العمل بالرأی خلافاً لحکم الله ورسوله فقد روی عن الامام الکاظم (ع) : لا تکونن مبتدعاً من نظر برأیه هلک ، ومن ترک اهل بیت نبیه ضل ومن ترک کتاب الله وقول نبیه (ص) کفر . (۲۲)
وکذلک نهی عن العمل بالقیاس فی تقریر حکم النظیر والمشابه إن لم تکن العله المشترکه منصوصه بصریح اللفظ فإن العمل به لوناً من الوان الاخذ بالرأی ، روی عن سماعه بن مهران انه قال للامام الکاظم (ع) ذات یوم : انا نجتمع فنتذاکر ما عندنا فلا یرد علینا شیء إلا وعندنا فیه شیء مسطَّر وذلک مما انعم الله به علینابکم ثم یرد علینا الشیء الصغیر لیس عندنا فیه شیء فینظر بعضنا الى بعض وعندنا ما یشبهه فنقیس على احسنه ؟ فقال : ما لکم والقیاس ، وانما هلک من هلک قبلکم القیاس (۲۳)
وفی حدیث عن امیر المؤمنین (ع) فی باب عدم جواز الاستنباطات الظنیه (( ….. إن قاس شیء بشیء لم یُکَذِب نظره وإن اظلم علیه أمر اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه لکیلا یقال له : لا یعلم ثم جسر فقضى فهو مفتاح عشوات رکّاب شبهات خبّاط جهالات لا یعتذر مما لا یعلم فیسلم ولا یعض فی العلم بعذس قاطع فیغنم ، یذری الروایات ذرو الریح الهشیم ، تبکی منه المواریث وتصرخ منه الدماء یستحل بقضاءه الفرج الحرام ویحرم بقضاءه الفرج الحلال ……. )) (۲۴)
ان الله عز وجل یقول فی سوره الحاقه عن نبیه المصطفى (ص) (( ولو تقول علینا بعض الاقاویل لاخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین )) (۲۵)
علینا ان نحذر من التکلم فی الدین بغیر معرفه وعلم ، واذ اسئل احدنا عن شیء لا یعرفه فلیقل لا اعرف وهذا الجواب لیس عیباً بل هو فضیله ((سبحانک لاعلم لنا إلا ما علمتنا))
ان الفتوى والکلام فی احکام الدین عباره عن تصرفات فی اموال الناس أو فی اعراضهم أو ………
عن امیر المؤمنین (ع) : من ترک قول لا ادری اصیبت مقاتله . (۲۶)
وعن الامام الصادق (ع) : من سئل عن علم فقال لا ادری فقد ناصف العلم . (۲۷)
وعنه (ع): من حقیقه الایمان ان لا یجوز منطقک علمک . (۲۸)
یحکى ان القاسم بن محمد بن ابی بکر سئل عن شیء فقال : لا أحسنه ، فقال السائل : انی جئت لا اعرف غیرک ، فقال القاسم : لا تنظر الى طول لحیتی وکثره الناس حولی ، والله ما احسنه
فقال شیخ من قریش جالس الى جنبه : یاابن اخی الزمها فقال : فو الله ما رأیتک فی مجلس انبل منک الیوم
فقال القاسم : والله لان یقطع لسانی احب الی من ان اتکلم بما لا علم لی به
نعم یلاحظ ان البعض یفتی على مقتضى آیه تلاها وفهم منها معنى أو على اساس روایه قرأها فی احد الکتب ، والحال انه لیس من اهل الاختصاص بل لعله لا یعرف اساسیات الدین واصوله ! .
ان استنباط الحکم الشرعی هو من اختصاص الفقیه الجامع للشرائط فإن الاستنباط یحتاج الى مقدمات وادوات متعدده مثلاً ان الروایه هل هی معتبره سنداً الا ؟ هل دلالتها تامه الا ؟ هل یوجد لها معرض الا ؟ ومع وجود المعرض ما هی کیفیه العلاج؟
ومن هنا فالمؤمن بعد أن کان الامام (ع) غیر موجود وبعد عدم صحه اخذه الدین من الروایه لعدم معرفه بالاستدلال – حیث ان الروایه قد تکون مرسله وقد راویها کاذب وقد لها معارض وقد تخالف الکتاب القطعی وقد تکون خلاف السنه القطعیه انه بعد عدم وجود الامرین المتقدمین یلزمه اخذ معالم الدین من الاسطاء وهم الفقهاء ، فالمکلف اما محتاط او مجتهد او مقلد واذا کان من شیء رابع فهو هالک وعلى ای حال الامر واضح ولکن هذه تذکره.
والخلاصه : لا یجوز الافتاء من غیر المجتهد ، والمعلومات الاسلامیه والثقافیه العامه لا تجعل الانسان مجتهداً ، ومن افتى استناداً الى معلوماته العامه فعلیه وزر فتواه ، ولیس لاحد وإن تسمى مثقفاً وواعیا ان یبدی رأیأ فی قضیه على انه هو رای الاسلام اذا لم یکن له مدرک شرعی معتبر لما ینسبه الى الاسلام فإن ذلک افتراء على الله ورسوله
( تحکیم الشرع )
علینا الحذر من تحکیم العادات والاعراف وتقدیمها على احکام الشرع أو نسبتها الى الشرع (۲۹)
فینبغی التمییز بین امرین بین النظره العرفیه أو القبلیه وبین النظره الشرعیه ، ومع وجود المحذور الشرعی لا یجوز التمسک بالعرف حیث لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق .
کذلک ینبغی الحذر مما حرم الله تعالى أو ترک امر اوجبه سبحانه خلال اداء بعض المستحبات کالزیاره للمشلعد المشرفه فإن الفرائض لازمه ومقدمه على غیرها ولابد من الحفاظ علیها بل ان ذلک خلاف ما یریده المزور منا وخلاف ما ضحى من اجله .
وکذلک ینبغی الحذر من ظاهره الجهل وترک تعلم المسائل الشرعیه لا سیما ما کان فی معرض الابتلاء کمسائل الشک والسهو والطهاره من الحدث والخبث ، ومع الاسف نجد من لا یعرف الطهاره من الحدث بطریقه صحیحه حیث ان وضوءه او غسله یکون باطلاً وتکون النتیجه بطلان صلاته لانه ما زال محدثاً کل هذه المده .
وایضاً لیحذر الانسان من الانقیاد مع جماعه ما بطریقه غیر عقلائیه فیکون إمعه وبالتالی تحدث اللامبالاه وعدم المسؤولیه بما سیحصل وعدم ملاحظه العواقب ویظهر تأثیر العقل الجمعی فی شل العادات مثلاً التی لا مبرر شرعی لها وکذا فی الموظات وفی الشائعات .
نعم لا بأس ان یکون الانسان مع العقل الجمعی الهادف وذلک من خلال التأمل والتفکر ومعرفه المستند لهذا الامر أو لهذه العاده وملاحظه الظروف الموضوعیه وعدم الموانع .
وایضاً علینا الحذر من المغالطات ونحو ذلک مما هو غیر صالح لان یکون دلیلاً کالظنون والاستحسانات والرؤى ، ومع الاسف فإن بعض الناس عندما تأتیه برؤیا فی المنام یقتنع ولکن حینما تأتیه بروایه لا یقتنع
وایضاً لیحذر الانسان من الشبهات فهی کثیره وسمیت الشبهه شبهه باعتبار ان الباطل یلبس لباس الحق وإلا فالباطل لا یأتی بلباسه ویقول انا الباطل
فلاحظ مثلاً کلمه (حسبنا کتاب الله ) فانها کلمه حق یراد بها باطل حیث ان الکتاب نفسه یقول (( ما اتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا ))
ولاحظ مثلاً ما حصل من رفع المصاحف فهذا ایضا کلمه حق یراد بها باطل
ولاحظ مثلاً ما حصل فی یوم عاشوراء حیث کانت هناک صلاتان ،الامام الحسین (ع) یصلی باصحابه (رض) وفی المقابل عمر بن سعد (لعنه الله) ایضاً کان یصلی بجیشه فهذا لباس حق حیث ان الصلاه حق ولکن المتلبس بها ای المصلی هو على باطل فشتان مابین الصلاتین .
واما کیف نمیز الشبهه ؟ عن امیر المؤمبین (ع) : انما سمیت الشبهه لانها تشبه الحق فأما اولیاء الله فضیاؤهم فیها الیقین ودلیلهم سمت الهدى واما اعداء الله فدعاؤهم فیها الضلال ودلیلهم العمى .
نعم على الانسان ان یلاحظ اولیاء الله ….. اعداء الله ….. والحذر من استغلال الاسماء المقدسه وعلى ای حال لا یص اتباع ای احد بغیر دلیل بل على المکلف ان یتبع الدلیل ویکون عاقلاً لیکون من الفائزین .
ــــــــــــــــــــــ
۱ ـ ینبغی للمنصف العاقل من المخالفین ان یسأل نفسه : إن ال محمد (ع) الذین یذکرهم فی صلاته ویصلی علیهم این اقوالهم وتراثهم وفقههم ؟
ولماذا لم یصل الیه ذلک من علماءه مع ا ن ال محمد (ع) هم کسفینه نوح من رکبها نجى ومن تخلف عنها غرق وهوى ؟
لماذا لا یعرف اقوال سیدی شباب اهل الجنه الحسن والحسین (ع) ، لماذا منع تراثهم ؟ ویکفی الباحث عن الحقیقه ان یطالع بعض الکتب مثل کتاب المراجعات وکتاب معالم المدرستین وکتاب ابو هریره بل یکفی المنصف ان ینظر فی کلماتهم وادعیتهم لیعرف بوضوح إن هذه الکلمات لا تصدر إلا ممن هو مرتبط بالسماء
۲ ـ الکافی : ۱/۲۰۳ والسند : محمد بن یحیى عن احمد بن محمد بن عیسى عن الحسن بن محبوب عن اسحاق بن غالب .
وکذلک لاحظ ما وراه الصدوق فی کمال الدین :۳۲۸ ویؤیده ما فی کمال الدین ۱/۲۶۲ . ط مؤسسه النشر التابعه لجماعه المدرسین ، تحقیق علی اکبر الغفاری
۳ ـ الکافی : ۱/۲۸۶ والسند : علی بن ابراهیم عن محمد بن عیسى عن یونس ، وعلی بن محمد عن سهل بن زیاد ابی سعید عن محمد بن عیسى عن یونس عن ابن مسکان عن ابی بصیر
هذه الروایه تجیب عن سؤال لو کانت الامامه امره مهم لذکرها القرآن ولماذالم تذکر اسماء الائمه (ع)؟ انها تقول بانه کما انزل اصل وجوب الصلاه والزکاه والحج فی القرآن ولم یبین فیه تفاصیل الاحکام فکذلک الحال فی الامامه حیث نزل وجوب الطاعه للائمه واولی الامر وأوکل تعیین اسمائهم الى النبی (ص) وقد قام بذلک خیر قیام
کما ان هذه الروایه تبین ان قضیه الامامه ونصب الامام هی امر الهی لا یرتبط بقضیه الوراثه او اراده الامام السابق فی تعیین اللاحق فإنه لا یستطیع – ولم یکن لیفعل – ان یغیر مجراها عما هو علیه النصب الالهی
۴ ـ عن الفقیه ۱/۲۱۷ رواها الصدوق بسنده عن عبد الله بن جندب . وهذه الروایه تنص على اسماء الائمه جمیعاً . ولاحظ ما عن الکلینی فی الکافی : ۱/۵۲۵
۵ ـ عن الکافی : ۱/۳۲۵
۶ ـ عن کمال الدین : ۱/۲۹۱،۲/۳۳۶
۷ ـ عن کمال الدین : ۱/۳۴۲
۸ ـ عن الفقیه : ۲/۳۰۶
۹ ـ عن الفقیه : ۲/۳۰۶ . ولاحظ ما تقدم وتفاصیل اکثر الانوار الالهیه
۱۰ ـ البقره /۲۵۵وما یدل على نفی الشفاعه انما ینبغی الشفاعه الاستقلالیه ومن غیر اذن
۱۱ ـ یونس /۳
۱۲ ـ رواه العلامه الامینی (ره) فی الغدیر ۵/۱۴۸ وقال اخرجه الحاکم فی المستدرک ۴/۵۱۵ وصححه هو والذهبی فی تلخیصه ورواه ………. الى ان قال (ره) – ان هذا الحدیث یعطینا خبراً بأن المنع من التوسل بالقبور الطاهره انما هو من بدع الامویین وضلالاتهم منذ عهد الصحابه ولم تسمع اذن الدنیا قط صحابیا ینکر ذلک غیر ولید بنی امیه مروان الغاشم .
اقول : نعم هناک منهج اموی ونبات شیطانی قد بنت قبل حوالی ۲۰۰ سنه وسار على نهج بنی امیه ویدعی انه جدد الاسلام وانه یحمل الاسلام الحقیقی ویقوم بتکفیر الاخرین معنافاً الى العقائد الکثیره المخالفه للاسلام .
۱۳ ـ یوسف /۹۷-۹۸
۱۴ ـ النساء ۶۴
۱۵ ـ الانوار الالهیه :۱۸۶
۱۶ ـ لاحظ الغدیر ج /۵ ص ۱۴۸ وذکر (ره) اسانید کثیره لهذا الحدیث من کتب العامه
۱۷ ـ ثواب الاعمال وعقاب الاعمال : ۲۵۷ والسند / التالی : ابی (ره) قال حدثنی سعد بن عبد الله عن یعقوب بن یزید عن محمد بن ابی عمیر عن هشام بن الحکم . وکذالاحظ العلل : ۴۹۳ ولکن بدل یعقوب بن یزید یوجد یعقوب بن نوح مع وجود اختلاف طفیف فی المتن ففی اخره مثلاً : فیرجع عنه .
ولاحظ الفقیه ۳/۵۷۲ تحقیق علی اکبر الغفاری وفی هامشه : ظاهره عدم قبول توبه من یضل الناس ولعله فی الشرائع الماضیه وروى عن النبی (ص) قال (( ابى الله لصاحب البدعه بالتوبه ، قیل : وکیف ذلک ؟ قال : انه اشرب قلبه بها ولا یوفق للتوبه )) .
ونقله ایضاً فی الوسائل ب ۷۹ من ابواب جهاد النفس وهو باب اشتراط توبه من اضل الناس برده لهم الى الحق ح ۱ . وکذا لاحظ البحار ج ۲ باب البدع والرأی والمقأیس.
۱۸ ـ الحشر ۷
۱۹ ـ لا تصدق البدعه على قراءه سوره أو ادعیه بنحو خاص إذا کان بقصه الرجاء لا یقصد الورود ، نعم اذا ورد فی مورد روایه أو دعاء لا بأس بقراءته بعنوان مطلق الورود ( لاحظ الانوار الالهیه :۲۲۸)
۲۰ ـ الکافی ۱/۵۷
۲۱ ـ نعم المعنى اللغوی للبدعه اختراع على غیر مثال سابق وقد یکون المخترع حسناً لکن کلامنا فی المعنى الشرعی لا اللغوی . ولا یخفى ان مخالفه الکتاب والسنه مثل تجویز صوم یوم العید أو ان یأتی رجل فیقول برأیه ما شاء خلافاً لصریح الشریعه ، ان هذا یسمى اجتهاداً فی مقابل النص وعن البحار ۷۴ / ۲۰۳ : وبالجمله إ حداث امر فی الشریعه لم یرد فیه نص بدعه سواء کان اصلها مبتدعاً أو خصوصیتها مبتدعه ……. ۰
۲۲ ـ عن الکافی ۱/۵۶
۲۳ ـ عن الکافی : ۱/۵۷
۲۴ ـ الوسائل : ج ۲۷
۲۵ ـ ذکر ان : لو اداه امتناع لامتناع فهی تستعمل لبیان عدم تحقق ما بعدها لوجود المانع فی نفس المحل ولذا فهو (ص) لا یتقول ولکن من باب فرض المحال لیس محال ، الایه تقول لو اصطنع النبی (ص) حدیثاً لا اساس له من الصحه والحقیقه لعاقبناه وهذا الخطاب من باب ایاک اعنی واسمعی یاجاره
۲۶ ـ الوسائل : ۲۷/۱۶۱
۲۷ ـ تحف العقول : ۲۲۸
۲۸ ـ الوسائل : ج ۲۷
۲۹ ـ هناک امور کثیره قد تنسب الى الشرع لکنها لم ترد ومما ذکر فی هذا المجال : استحباب اشعال الشموع على القبر مع ان الوارد هو اسراج المکان الذی مات فیه، وکذلک الوارد هو استحباب رش الماء على القبر ولیس ماء الورد ( الانوار الالهیه ، وقال فی صراط النجاه ۳/ ۶۰۶ : الثابت استحباب الرش بعد الدفن وورد فی خبر استحبابه الى اربعین شهراً او اربعین یوماً . والله العالم ) .
، فی العقیقه لا مستند لما اشتهر بین بعض السواد من استحباب لف العظام بزقه بیضاء ودفنها ، مشاوره السکن عند ذج الاضحیه ، فتره تفاس المرأه ۴۰ یوماً ، المرأه لاتذبح الذبیحه او انها اذا ارادت الذبح فعلیها ان تضع عصا بین رجلیها، ان المرأه لا یجوز لها اثناء الحداد رؤیه الرجال ، لا صیام فی یوم الجمعه ، وضع المأه السکین تحت وساده الطفل الرضیع ، وضع النساء خصله من شعورهن یوم ۹ محرم تحت قدور طبخ الطعام فی النار.