قیمه القرآن لدى المسلمین؟

القرآن یشمل على منهاج الحیاه
الدین الاسلامی الذی یشتمل على أتم المناهج للحیاه الانسانیه ویحتوی على ما یسوق البشر إلى السعاده والرفاه، هذا الدین عرفت أسسه وتشریعاته من طریق القرآن الکریم، وهو ینبوعه الاول ومعینه الذی یترشح منه.
والقوانین الاسلامیه التی تتضمن سلسله من المعارف الاعتقادیه والأصول الأخلاقیه والعملیه، نجد منابعها الأصیله فی آیات القرآن العظیم.
قال تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ یِهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ﴾۱٫ وقال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِّکُلِّ شَیْءٍ﴾۲٫
وواضح کل الوضوح أن فی القرآن کثیرا من الآیات التی نجد فیها أصول العقائد الدینیه والفضائل الأخلاقیه وکلیات القوانین العملیه، ولا نرانا بحاجه إلى سرد کل هاتیک الآیات فی هذا المجال الضیق.
وبشیء من التفصیل نقول
لو دققنا النظر فی النقاط التالیه ندرک کیف اشتمل القرآن الکریم على المناهج الحیاتیه التی لابد من توفرها للانسان:
۱- لایهدف الانسان من حیاته الا السعاده والهناء والوصول إلى الأمانی التی یتمناها. السعاده والهناء لون خاص من ألوان الحیاه یتمناها الانسان لیدرک فی ظلها الحریه والرفاه وسعه العیش وما اشبه هذا.
والذی نراه فی حالات شاذه أن بعض الناس یدیر وجهه عن السعاده والرغد، کأن ینتحر أو یحرم کثیرا من وسائل الرفاه على نفسه. هکذا انسان مبتلى بعقد نفسیه یرى من جرائها ان السعاده فیما یقوم به من الأعمال المضاده للسعاده. فمثلا یصیب البعض أنواع من متاعب الحیاه ولایتمکن من حملها فیلجأ إلى الانتحار لأنه یرى الراحه فی الموت، أو یتزهد بعضهم ویجرب أنواع الریاضات البدنیه ویحرم على نفسه اللذائذ المادیه لأنه یرى السعاده فی هکذا حیاه نکده.
اذا الجهد الذی یبذله الانسان لیس الا لدرک تلک السعاده المنشوده. نعم تختلف الطرق المتبعه للوصول إلى الهدف المذکور، فبعضهم یسلک السبیل المعقول وبعضهم یخطىء فیقع فی متاهات الضلال.
۲- الأعمال التی تصدر من الانسان لاتکون الا فی اطار خاص من الأنظمه والقوانین. هذا بدیهی لا یقبل الانکار، ولو خفی فی بعض الحالات لیس الا لشده وضوحه.
ذلک لأن الانسان من جهه لایعمل شیئا الا بعد ان یریده فعمله صادر عن اراده نفسیه یعلمها هو ولا تخفی علیه. ومن جهه اخرى انما یعمل ما یعمل لأجل نفسه، یعنی انه یحس بضرورات حیاتیه لابد من توفرها، فیعمل لیوفر تلک الضرورات على نفسه. فبین أعماله ارتباط مستقیم یربط بعضها ببعض.
الأکل والشرب والنوم والیقظه والجلوس والقیام والذهاب والمجیء، هذه الاعمال وغیرها من الأعمال الکثیره التی یقوم بها الانسان، هی ضروریه له فی بعض الحالات وغیر ضروریه فی حالات أخرى، وهی تنفع فی بعض المجالات وتضر فی مجالات أخرى. فکل ما یعمله الانسان نابع من قانون یدرک کلیاته فی نفسه. ویطبق جزئیاته على أعماله وأفعاله.
کل شخص فی أعماله الفردیه یشبه حکومه کامله لها قوانینها وسننها وآدابها، والقوى الفعاله فی تلک الحکومه علیها أن تطبق أعمالها اولا مع تلک القوانین ثم تعمل.
والأعمال الاجتماعیه فی مجتمع ما تشبه الأعمال الفردیه فتحکم فیها مجموعه من القوانین والآداب التی تواضع علیها اکثر أفراد ذلک المجتمع، والا فسوف تسود الفوضى فی أقرب وقت وینفصم عراهم.
نعم اذا کان المجتمع مجتمعا مذهبیا تحکم فیه أحکام المذهب وقوانینه، ولو کان غیر مذهبی ولکن له نصیب من المدنیه فیصبغ أفعاله بصبغه القانون المدنی، أما اذا کان المجتمع متوحشا فتحکم فیه الآداب والقوانین الفردیه المستبده أو القوانین التی وجدت من جراء احتکاک مختلف العقائد والآداب بصوره فوضى غیر منظمه.
فاذا لابد للانسان من هدف خاص فی أفعاله الفردیه والاجتماعیه، وللوصول إلى ذلک الهدف لامحیص من تطبیق أعماله بقوانین وآداب خاصه موضوعه من قبل دین أو اجتماع أو غیرهما.
والقرآن الکریم نفسه یؤید هذه النظریه حیث یقول: ﴿وَلِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْرَاتِ﴾۳٫
والدین فی عرف القرآن یطلق على الآداب والقوانین بصوره عامه، فان المؤمنین والکافرین وحتى المنکرین لله تعالى لایخلون من دین ما، لأن کل انسان یتبع قوانین خاصه فی أعماله، کانت تلک القوانین مستنده إلى نبی ووحی أو موضوعه من قبل شخص أو جماعه ما، یقول تعالى فی أعداء الدین: ﴿الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ وَیَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾۴٫
۳- ان أحسن وأثبت الآداب التی یلیق بالانسان أن یتبعها هی الآداب التی توحیها الیه الفطره السلیمه، لا النابعه من العواطف والاندفاعات الفردیه أو الاجتماعیه.
ولو تأملنا فی کل جزء من أجزاء الکون لنرى ان له هدفا خاصا وجهته من أول یوم خلقته تحقیق ذلک الهدف من أقرب الطرق وأحسنها، وهو یشتمل على مالابد منه لتحقیق هدفه من الوسائل والآلات. هذا شأن کل مخلوق فی الکون ذی روح أم غیر ذی روح.
مثلا حبه الحنطه من أول یوم توضع فی بطن الأرض وتخرج منها الخضره تسیر فی طریق التکامل لتکون لها سنابل تحمل حبات کثیره من الحنطه، وهی مجهزه بوسائل خاصه تستفید بواسطتها من العناصر التی لابد من توفرها من أجزاء الأرض والهواء بنسب معلومه، وتعلو یوما فیوما وتتحول من شکل إلى آخر حتى یکون لها سنابل فی کل سنبله، حبات، وحینئذ تکون قد وصلت إلى هدفها المنشود وکمالها الذی کانت تهدف الیه.
وشجره الجوز لم نحقق فیها النظر لنرى انها تسیرأیضا نحو هدف معین من أول یوم خلقتها، وللوصول إلى ذلک الهدف جهزت بآلات خاصه تناسب سیرها التکاملی وقوتها وضخامتها وهی فی مسیرتها لاتتبع الطریقه التی اتبعتها الحنطه کما أن الحنطه لم تسر سیر الجوزه.
ان جمیع مانشاهده فی الکون یتبع هذه القاعده المطرده ولیس لنا دلیل ثابت على ان الانسان شاذ عنها فی مسیرته الطبیعیه إلى هدفه الذی جهز بالآلات اللازمه للوصول الیه بل الأجهزه الموجوده فیه أحسن دلیل على أنه مثل بقیه مافی الکون له هدف خاص یضمن سعادته وتوفرت فیه الوسائل للوصول الیه.
وعلیه فخلقه الانسان وخلقه الکون الذی لیس الانسان الا جزءا منه، تسوقه إلى السعاده الحقیقیه، وهی توحی الیه أهم وأحسن واثبت القوانین التی تضمن سعادته.
یقول تعالى: ﴿رَبُّنَا الَّذِی أَعْطَى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾۵٫
ویقول: ﴿الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِی قَدَّرَ فَهَدَى﴾۶ ویقول: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾۷٫
ویقول: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَهَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ﴾۸٫
ویقول: ﴿إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ﴾۹٫
ویقول: ﴿وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ﴾۱۰٫
ومحصل هذه الآیات وآیات أخرى بهذا المضمون لم نذکرها أن الله تعالى یسوق کل واحد من مخلوقاته بما فیهم الانسان إلى الهدف والسعاده الاسمى التی خلقهم لأجلها، والطریقه الصحیحه للانسان هی التی تدعوه الیه خلقته الخاصه، فیجب أن یتقید فی أعماله بقوانین فردیه واجتماعیه نابعه من فطرته السلیمه، ولایتبع مکتوف الید هواه وعواطفه وماتملیه علیه میوله وشهواته. ومقتضى الدین الفطری (الطبیعی) أن لایهمل الانسان الأجهزه المودعه فی وجوده، بل یستعمل کل واحده منها فی حدودها وما وضع له لتتعادل القوى الکامنه فی ذاته ولاتغلب قوه على قوه.
وبالتالی یجب أن یحکم على الانسان العقل السلیم لامطالیب النفس والعواطف المخالفه للعقل، کما یجب أن یحکم على المجتمع الحق وما هو الصالح له حقیقه لا انسان قوی مستبد یتبع هواه وشهواته ولا الأکثریه التی تخالف الحق والمصالح العامه ونستخلص من البحث الذی مضى نتیجه أخرى، هی: أن تشریع الأحکام ووضع القوانین راجع إلى الله تعالى، ولیس لأحد أن یشرع القوانین ویصنع المقررات غیره، لأننا عرفنا من البحث السابق أن الآداب والقوانین التی تفید الانسان فی حیاته العملیه هی المستوحاه من خلقته الطبیعیه، ونعنی بها القوانین والآداب التی تدعو الیها العلل والعوامل الداخلیه والخارجیه الکامنه فی خلقته، وهذا یعنی أن الله تعالى یریدها ومعنى أنه یریدها أنه أودع فی الانسان العلل والعوامل التی تقتضی تلک القوانین والآداب.
نعم الاراده تنقسم إلى قسمین: قسم منها تجبر على ایجاد الشیء کالحوادث الطبیعیه التی تقع فی کل یوم، وهی المسماه بـ«الاراده التکوینیه»، والقسم الآخر یقتضی ایجاد الشیء من طریق الاختیار لا الجبر کالأکل والشرب وأمثالهما، وهی المسماه بـ"الاراده التشریعیه".
یقول تعالى: ﴿إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلّهِ﴾۱۱٫
وبعد وضوح هذه المقدمات یجب أن یعلم: ان القرآن الکریم مع رعایته للمقدمات الثلاث المذکوره وهی أن للانسان هدفا یجب أن یصل الیه طول حیاته بمساعیه وأعماله ولایمکن الوصول إلى هدفه الا باتباع قوانین وآداب، ولابد من درس تلک القوانین والآداب من کتاب الفطره والخلیقه ونعنی به التعلیم الالهی مع رعایه القرآن الکریم هذه المقدمات وضع مناهج الحیاه للانسان کما یلی:
جعل أساس المنهج على معرفه الله وجعل الاعتقاد بوحدانیته أول الأصول الدینیه، ومن طریق معرفه الله دله على المعاد والاعتقاد بیوم القیامه الذی یجازى فیه المحسن باحسانه والمسیء باساءته وجعله أصلا ثانیا، ثم من طریق الاعتقاد بالمعاد دله على معرفه النبی لأن الجزاء على الأعمال لایمکن الا بعد معرفه الطاعه والمعصیه والحسن والسیء ولاتتأتى هذه المعرفه الا من طریق الوحی والنبوه کما سنفصله فیما بعد وجعل هذا أصلا ثالثا.
واعتبر القرآن الکریم هذه الأصول الثلاثه الاعتقاد بالتوحید والنبوه والمعاد أصول الدین الاسلامی.
وبعد هذا بیّن أصول الأخلاق المرضیه والصفات الحسنه التی تناسب الأصول الثلاثه والتی لابد أن یتحلى بها کل انسان مؤمن، ثم شرع له القوانین العملیه التی تضمن سعادته الحقیقیه وتنمی فیه الأخلاق الطیبه والعوامل التی توصله إلى العقائد الحقه والأصول الأولیه.
وهذا لأننا لایمکن أن نصدق أن انسانا یتصف بعفه النفس وهو منهمک فی المسائل الجنسیه المحرمه ویسرق ویخون الأمانه ویختلس فی معاملاته، کما أننا لایمکن أن نعترف بسخاء شخص یفرط فی حب المال وجمعه وادخاره ومنع حقوق الآخرین، وکذلک لانعتبر رجلا مؤمنا بالله تعالى والیوم الآخر وهو لایعبد الله ولایذکره فی أیامه ولیالیه. فالأخلاق المرضیه لاتبقى حیه فی الانسان الا اذا قورنت بأعمال تناسبها.
ومثل هذه النسبه التی ذکرناها بین الأعمال والأخلاق توجد أیضا بین الأخلاق والعقائد، فان انسانا مغمورا بالکبر والغرور وحب الذات لایمکن ان یعتقد بالله تعالى ویخضع لعظمته، وهکذا من لم یعلم طول حیاته معنى الانصاف والمروءه والعطف على الضعفاء لایدخل فی قلبه الایمان بیوم لقیامه والحساب والجزاء.
یقول تعالى بصدد ربط العقائد الحقه بالأخلاق المرضیه: ﴿إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ﴾۱۲٫ ویقول تعالى فی ربط الاعتقاد بالعمل: ﴿ثُمَّ کَانَ عَاقِبَهَ الَّذِینَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِؤُون﴾۱۳٫
ونتیجه القول: ان القرآن الکریم یحتوی على منابع أصول الاسلام الثلاثه کما یلی:
۱- أصول العقائد، وهی تنقسم الىأصول الدین الثلاثه التوحید والنبوه والمعاد، وعقائد متفرعه عنها کاللوح والقلم والقضاء والقدر والملائکه والعرش والکرسی وخلق السماوات والارضین وأشباهها.
۲- الأخلاق المرضیه.
۳- الأحکام الشرعیه والقوانین العملیه التی بین القرآن أسسها وأوکل بیان تفاصیلها الى النبی صلى الله علیه وآله وسلم، وجعل النبی بیان أهل بیته علیهم السلام بمنزله بیانه کا یعرف ذلک من حدیث الثقلین المتواتر نقله عن السنه والشیعه۱۴٫
القرآن سند النبوه
یصرح القرآن الکریم فی عده مواضع أن کلام الله المجید یعنی أنه صادر من الله تعالى بهذه الألفاظ التی نقرأها، وقد تلقاها النبی صلى الله علیه وآله وسلم بهذه الألفاظ بواسطه الوحی.
وللاثبات بأنه من کلام الله تعالى ولیس مما أبدعه البشر تحدى القرآن فی آیات منه کافه الناس فی أن یأتوا ولو بآیه من مثله، وهذا یدل على أنه معجز لایمکن أن یأتی بمثله أی واحد من الناس.
قال تعالى: ﴿أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لَّا یُؤْمِنُونَ * فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِّثْلِهِ إِن کَانُوا صَادِقِینَ﴾۱۵٫
وقال: ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن یَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیرًا﴾۱۶٫
وقال: ﴿أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَیَاتٍ﴾۱۷٫
وقال: ﴿أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَهٍ مِّثْلِهِ﴾۱۸٫
وقال: ﴿وَإِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَهٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾۱۹٫
وتحدیا لهم بخلو القرآن من الاختلاف قال: ﴿أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِندِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِیهِ اخْتِلاَفًا کَثِیرًا﴾۲۰٫
القرآن الکریم الذی یثبت بهذه التحدیات أنه کلام الله تعالى یصرح فی کثیر من آیاته بأن محمدا رسول مرسل ونبی من الله، وبهذا یکون القرآن سندا للنبوه.
ومن هنا أمر النبی صلى الله علیه وآله فی بعض الآیات بأن یستند لاثبات نبوته بشهاده الله عز شأنه له بذلک، ویعنی بها تصریح القرآن بنبوته، فیقول: ﴿قُلْ کَفَى بِاللّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ﴾۲۱٫
وفی موضع آخر یزید على شهاده الله شهاده الملائکه بذلک فیقول: ﴿َّکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَیْکَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِکَهُ یَشْهَدُونَ وَکَفَى بِاللّهِ شَهِیدًا﴾۲۲٫
ــــــــ
۱- الاسراء:۹٫
۲- النحل:۸۹٫
۳- البقره:۱۴۸٫
۴- الأعراف: ۴۵٫ وجه دلاله الآیه الکریمه على ما قلناه أن جمله "سبیل الله" تطلق فی عرف القرآن على الدین، والآیه تدل على ان الکافرین وحتى الذین ینکرون الله تعالى یحرفون دین الله (دین الفطره) فالآداب التی یتبعونها فی حیاتهم هی دینهم.
۵- طه:۵۰٫
۶- الأعلى:۲-۳٫
۷- الشمس:۷ -۱۰٫
۸- الروم:۳۰٫
۹- آل عمران:۱۹٫
۱۰- آل عمران:۸۵٫
۱۱- یوسف:۴۰ و۶۷٫
۱۲- الفاطر:۱۰٫
۱۳- الروم:۱۰٫
۱۴- راجع کتاب عبقات الأنوار" مجلد حدیث الثقلین، فقد ذکر فیه مئات أسانید وطرق العامه والخاصه إلى الحدیث المذکور.
۱۵- طور:۳۳-۳۴٫
۱۶- الاسراء:۸۸٫
۱۷- هود:۱۳٫
۱۸- یونس:۳۸٫
۱۹- البقره:۲۳٫
۲۰- النساء:۸۲٫
۲۱- الرعد:۴۳٫
۲۲- النساء:۱۶۶٫