العمل الصالح (طاعه الله وتقواه)
لا شک فی نفاسه الوقت، وجلاله العمر، وأنه أعز ذخائر الحیاه وأنفسها. وحیث کان الوقت کذلک، وجب على العاقل أن یستغله فیما یلیق به، ویکافئه عزهً ونفاسه من الأعمال الصالحه، والغایات السامیه، الموجبه لسعادته ورخائه المادی والروحی، الدنیوی والأخروی، کما قال سید المرسلین صلى اللّه علیه وآله: "لیس ینبغی للعاقل أن یکون شاخصاً إلا فی ثلاث: مرمّه لمعاش، أو تزوّد لمعاد، أو لذّه فی غیر محرم"1.
فهذه هی الأهداف السامیه، والغایات الکریمه التی یجدر صرف العمر النفیس فی طلبها وتحقیقها.
وحیث کان الانسان مدفوعاً بغرائزه وأهدافه وأهوائه الى کسب المعاش، ونیل المتع واللذائذ المادیه، والتهالک علیها، مما یصرفه ویلهیه عن الأعمال الصالحه، والتأهب للحیاه الآخره، وتوفیر موجبات السعاده والهناء فیها. لذلک جاءت الآیات والأخبار مشوقه الى الاهتمام بالآخره، والتزود لها من العمل الصالح.
قال تعالى: ﴿فمن یعمل مثقال ذره خیراً یره، ومن یعمل مثقال ذره شراً یره﴾(الزلزله:۷-۸).
وقال تعالى: ﴿من عمل صالحاً من ذکر أو انثى، وهو مؤمن، فلنحیینه حیاه طیبه، ولنجزینّهم أجرهم بأحسن ما کانوا یعملون﴾(النحل:۹۷).
وقال تعالى: ﴿ومن عمل صالحاً من ذکر أو أنثى وهو مؤمن، فأولئک یدخلون الجنه، یُرزقون فیها بغیر حساب﴾(غافر:۴۰).
وقال تعالى: ﴿من عمل صالحاً فلنفسه، ومن أساء فعلیها، ثم الى ربّکم ترجعون﴾(الجاثیه:۱۵).
وقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: "یا أبا ذر، إنّک فی ممر اللیل والنهار، فی آجال منقوصه، وأعمال محفوظه، والموت یأتی بغته، ومن یزرع خیراً یوشک أن یحصد خیراً، ومن یزرع شراً یوشک أن یحصد ندامه، ولکل زارع مثل ما زرع"2.
وقال قیس بن عاصم: وفدت مع جماعه من بنی تمیم الى النبی صلى اللّه علیه وآله، فقلت: یا نبی اللّه عظنا موعظه ننتفع بها، فإنا قوم نعمّر فی البرّیه.
فقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: "یا قیس إنّ مع العز ذُلاً، وإنّ مع الحیاه موتاً، وإنّ مع الدنیا آخره، وإنّ لکل شیء حسیباً، وعلى کل شیء رقیباً، وإن لکل حسنه ثواباً، ولکل سیئه عقاباً، ولکل أجل کتاباً. وإنه لا بد لک یا قیس من قرین یُدفن معک وهو حیّ، وتدفن معه وأنت میت، فإن کان کریماً أکرمک، وإن کان لئیماً أسلمک، ثم لا یحشر إلا معک، ولا تبعث إلا معه، ولا تسأل إلا عنه، فلا تجعله إلا صالحاً، فإنه إن صلح أنست به، وإن فسد لم تستوحش الا منه، وهو فعلک"3.
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: "إن العبد اذا کان فی آخر یوم من أیام الدنیا، وأول یوم من أیام الآخره، مُثّل له، ماله، وولده، وعمله، فیلتفت الى ماله، فیقول: واللّه إنی کنت علیک حریصاً شحیحاً فمالی عندک؟ فیقول: خذ منی کفنک.
قال: فیلتفت الى ولده فیقول: واللّه إنی کنت لکم محباً، وإنی کنت علیکم محامیاً، فمالی عندکم؟ فیقولون: نؤدیک الى حفرتک فنواریک فیها.
قال: فیلتفت الى عمله فیقول: واللّه إنی کنت فیک لزاهداً، وإنک کنت علیّ لثقیلاً، فمالی عندک؟ فیقول: أنا قرینک فی قبرک، ویوم نشرک، حتى أعرض أنا وأنت على ربک"4.
قال: "فان کان للّه ولیاً، أتاه أطیب الناس ریحاً، وأحسنهم منظراً وأحسنهم ریاشاً، فقال: أبشر بروح وریحان، وجنه نعیم، ومقدمک خیر مقدم، فیقول له: من أنت؟ فیقول: أنا عملک الصالح، ارتحل من الدنیا الى الجنه…"5.
وقال الصادق علیه السلام: "إذا وضع المیت فی قبره، مُثّل له شخص، فقال له: یا هذا، کنّا ثلاثه: کان رزقک فانقطع بانقطاع أجلک، وکان أهلک فخلّوک وانصرفوا عنک، وکنت عملک فبقیت معک أما إنی کنت أهون الثلاثه علیک"6.
وعن الصادق عن آبائه علیهم السلام قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: من أحسن فیما بقی من عمره، لم یُؤخَذ بما مضى من ذنبه، ومن أساء فیما بقی من عمره أخذ بالأول والآخر".
وقد أحسن الشاعر بقوله:
والناس همهم الحیاه ولا أرى طول الحیاه یزید غیر خیال
وإذا افتقرت الى الذخائر لم تجد ذخراً یدوم کصالح الأعمال
طاعه اللّه وتقواه
الانسان عنصر أصیل من عناصر هذا الکون، ونمط مثالی رفیع بین أنماطه الکثر، بل هو أجلّها قدراً، وأرفعها شأناً، وذلک بما حباه اللّه عز وجل، وشرّفه بصنوف الخصائص والهبات التی میزته على سائر الخلق ﴿ولقد کرّمنا بنی آدم، وحملناهم فی البر والبحر، ورزقناهم من الطیبات وفضّلناهم على کثیر ممن خلقنا تفضیلاً﴾(الاسراء:۷۰).
وکان من أبرز مظاهر العنایه الالهیه بالانسان، ودلائل تکریمه له: أن استخلفه فی الأرض، واصطفى من عیون نوعه وخاصتهم رسلاً وأنبیاء بعثهم الى العباد بالشرائع والمبادئ الموجبه لتنظیم حیاتهم، وإسعادهم فی عاجل الدنیا وآجل الآخره.
ولکنّ أغلب البشر، وا أسفاه! تستعبدهم الأهواء والشهوات، وتطفی علیهم نوازع التنکر والتمرد على النظم الالهیه، وتشریعها الهادف البناء، فیتیهون فی مجاهل العصیان، ویتعسفون طرق الغوایه والضلال، ومن ثم یعانون ضروب الحیره والقلق والشقاء، ولو أنهم استجابوا لطاعه اللّه تعالى، وساروا على هدی نظمه ودساتیره، لسعدوا وفازوا فوزاً عظیماً، ﴿ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا، لفتحنا علیهم برکات من السماء والأرض، ولکن کذبوا فأخذناهم بما کانوا یکسبون﴾(الأعراف:۹۶).
أرأیت کیف انتظم الکون، واتّسقت عناصره، واستتب نظامه ملایین الأجیال والأحقاب؟! بخضوعه للّه عز وجل، وسیره على مقتضیات دساتیره وقوانینه؟!
أرأیت کیف ازدهرت حیاه الأحیاء، واستقامت بجریها على وفق مشیئه اللّه تعالى، وحکمه نظامه وتدبیره؟!!.
أرأیت کیف یطبق الناس وصایا وتعالیم مخترعی الأجهزه المیکانیکیه لیضمنوا صیانتها واستغلالها على أفضل وجه؟!
أرأیت کیف یخضع الناس لنصائح الأطباء، ویعانون مشقه العلاج ومراره الحمیه، توخیاً للبرء والشفاء؟!.
فلِمَ لا یطیع الانسان خالقه العظیم، ومدبّره الحکیم، الخبیر بدخائله وأسراره، ومنافعه ومضاره؟!.
إنه یستحیل على الانسان أن ینال ما یصبو الیه من سعاده وسلام، وطمأنینه ورخاء، إلا بطاعه اللّه تعالى، وانتهاج شریعته وقوانینه.
أنظر کیف یشوّق اللّه عز وجل، عباده الى طاعته وتقواه، ویحذّرهم مغبه التمرد والعصیان، وهو الغنیّ المطلق عنهم.
قال تعالى: ﴿ومن یطع اللّه ورسوله فقد فاز فوزاً عظیماً﴾(الأحزاب:۷۱)
وقال سبحانه: ﴿ومن یطع اللّه ورسوله یدخله جنات تجری من تحتها الانهار، ومن یتولّ یعذّبه عذاباً الیماً﴾(الفتح:۱۷)
وأما التقوى، فقد علق اللّه خیر الدنیا والآخره، وأناط بها أعز الأمانی والآمال، وإلیک بعضها:
۱- المحبه من اللّه تعالى، فقال سبحانه: ﴿إن اللّه یحب المتقین﴾(التوبه:۴).
۲- النجاه من الشدائد وتهیئه أسباب الارتزاق، فقال: ﴿ومن یتق اللّه یجعل له مخرجاً، ویرزقه من حیث لا یحتسب﴾(الطلاق:۲-۳).
۳- النصر والتأیید، قال تعالى: ﴿إن اللّه مع الذین اتقوا والذین هم محسنون﴾(النحل:۱۲۸).
۴- صلاح الأعمال وقبولها، فقال تعالى: ﴿یا أیها الذین آمنوا اتقوا اللّه، وقولوا قولاً سدیداً، یصلح لکم أعمالکم﴾(الأحزاب:۷۰-۷۱). وقال: ﴿إنما یتقبل اللّه من المتقین﴾(المائده:۲۷).
۵- البشاره عند الموت، قال تعالى: ﴿الذین آمنوا وکانوا یتقون، لهم البشرى فی الحیاه الدنیا وفی الآخره﴾(یونس:۶۳-۶۴).
۶- النجاه من النار، قال تعالى: ﴿ثم ننجّی الذین اتقوا﴾(مریم:۷۲).
۷- الخلود فی الجنه، قال تعالى: ﴿أعدت للمتقین﴾(آل عمران:۱۳۳) .
فتجلى من هذا العرض، أن التقوى هی الکنز العظیم، الحاوی لصنوف الأمانی والآمال المادیه والروحیه، الدینیه والدنیویه.
حقیقه الطاعه والتقوى
والطاعه: هی الخضوع للّه عز وجل، وامتثال أوامره ونواهیه.
والتقوى: من الوقایه، وهی صیانه النفس عما یضرها فی الآخره، وقصرها على ما ینفعها فیها.
وهکذا تواترت أحادیث أهل البیت علیهم السلام حاثه ومرغبهً على طاعه اللّه تعالى وتقواه، ومحذّره من عصیانه ومخالفته.
قال الامام الحسن الزکی علیه السلام فی موعظته الشهیره لجناده: "إعمل لدنیاک کأنک تعیش أبداً، وأعمل لآخرتک کأنک تموت غداً، وإذا أردت عزاً بلا عشیره، وهیبه بلا سلطان، فاخرج من ذلّ معصیه اللّه إلى عز طاعه اللّه عز وجل".
وقال الصادق علیه السلام: "إصبروا على طاعه اللّه، وتصبّروا عن معصیه اللّه، فإنما الدنیا ساعه، فما مضى فلست تجد له سروراً ولا حزناً، وما لم یأت فلست تعرفه، فاصبر على تلک الساعه التی أنت فیها، فکأنک قد اغتبطت"7.
وقال علیه السلام: "إذا کان یوم القیامه یقوم عنق من الناس، فیأتون باب الجنه فیضربونه، فیقال لهم: من أنتم؟ فیقولون: نحن أهل الصبر. فیقال لهم: على ما صبرتم؟ فیقولون: کنّا نصبر على طاعه اللّه ونصبر عن معاصی اللّه. فیقول اللّه عز وجل: صدقوا، ادخلوهم الجنه، وهو قول اللّه عز وجل: ﴿إنما یوفى الصابرون أجرهم بغیر حساب﴾(الزمر:۱۰) ۸٫
وقال الباقر علیه السلام: "اذا أردت أن تعلم أن فیک خیراً، فانظر الى قلبک، فان کان یحب أهل طاعه اللّه عز وجل ویبغض أهل معصیته ففیک خیر، واللّه یحبک. وإن کان یبغض أهل طاعه اللّه، ویحبّ أهل معصیته فلیس فیک خیر، واللّه یبغضک، والمرء مع من أحب"9.
وقال علیه السلام: ما عرف اللّه من عصاه، وأنشد:
تعصی الاله وأنت تظهر حبّه هذا لعمرک فی الفعال بدیع
لو کان حبک صادقاً لأطعته إنّ المحب لمن أحبّ مطیع
وعن الحسن بن موسى الوّشا البغدادی قال: کنت بخراسان مع علی بن موسى الرضا علیه السلام فی مجلسه، وزید بن موسى حاضر، وقد أقبل على جماعه فی المجلس یفتخر علیهم ویقول نحن ونحن، وأبو الحسن مقبل على قوم یحدّثهم، فسمع مقاله زید، فالتفت الیه. فقال: یا زید، أغرّک قول بقالی الکوفه إنّ فاطمه أحصنت فرجها، فحرّم اللّه ذریتها على النار، واللّه ما ذلک إلا للحسن والحسین، وولد بطنها خاصه، فأمّا أن یکون موسى بن جعفر یطیع اللّه، ویصوم نهاره، ویقوم لیله، وتعصیه أنت، ثم تجیئان یوم القیامه سواء، لأنت أعزّ على اللّه منه! إنّ علی بن الحسین کان یقول: "لمحسننا کفلان من الأجر، ولمسیئنا ضعفان من العذاب".
قال الحسن بن الوشا: ثم التفت الیّ وقال: یا حسن، کیف تقرأون هذه الآیه؟ ﴿وقال یا نوح إنه لیس من أهلک إنه عمل غیر صالح﴾(هود:۴۶).
فقلت: من الناس من یقرأ "عَمِل غیر صالح" ومنهم من یقرأ "عَمَل غیر صالح" نفاه عن أبیه.
فقال علیه السلام: "کلا لقد کان ابنه، ولکن لمّا عصى اللّه عز وجل، نفاه اللّه عن أبیه، کذا من کان منّا ولم یطع اللّه فلیس منا، وأنت إذا أطعت اللّه فأنت منّا أهل البیت" 10.
وعن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله على الصفا، فقال: "یابنی هاشم، یابنی عبد المطلب، إنی رسول اللّه الیکم، وإنّی شفیق علیکم، وإن لی عملی، ولکل رجل منکم عمله، لا تقولوا إن محمداً منا وسندخل مدخله، فلا واللّه ما أولیائی منکم ولا من غیرکم، یا بنی عبد المطلب إلا المتّقون، ألا فلا أعرفکم یوم القیامه تأتون تحملون الدنیا على ظهورکم، ویأتى الناس یحملون الآخره، ألا إنّی قد أعذرت الیکم فیما بینی وبینکم، وفیما بینی وبین اللّه تعالى فیکم" 11.
وعن جابر قال: قال الباقر علیه السلام: "یا جابر أیکتفی من إنتحل التشیع، أن یقول بحبنا أهل البیت؟! فواللّه ما شیعتنا إلا من اتقى اللّه وأطاعه – الى أن قال: فاتقوا اللّه واعملوا لما عند اللّه، لیس بین اللّه وبین أحد قرابه، أحبّ العباد الى اللّه تعالى وأکرمهم علیه أتقاهم، وأعملهم بطاعته.
یا جابر، واللّه ما یتقرب الى اللّه إلا بالطاعه، ما معنى براءه من النار، ولا على اللّه لأحد من حجه، من کان للّه مطیعاً فهو لنا ولیّ، ومن کان للّه عاصیاً فهو لنا عدو، وما تنال ولایتنا إلاّ بالعمل والورع"12.
وعن المفضل بن عمر قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام فذکرنا الأعمال، فقلت أنا: ما أضعف عملی. فقال: "مه؟!إستغفر اللّه. ثم قال: إن قلیل العمل مع التقوى خیر من کثیر بلا تقوى. قلت: کیف یکون کثیر بلا تقوى؟ قال: نعم، مثل الرجل یطعم طعامه، ویرفق جیرانه، ویوطئ رحله، فاذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فیه، فهذا العمل بلا تقوى. ویکون الآخر لیس عنده شیء، فاذا ارتفع له الباب من الحرام لم یدخل فیه"13.
قال الشاعر:
لیس من یقطع طریقاً بطلا إنما من یتق اللّه البطل
فاتق اللّه فتقوى اللّه ما جاورت قلب امرئ إلا وصل
* أخلاق أهل البیت علیهم السلام، السید محمد مهدی الصدر، دار الکتاب الإسلامی، ص: ۱۸۳
ــــــــــــــــــ
۱- الوافی قسم المواعظ فی وصیه النبی صلى الله علیه و آله لعلی علیه السلام.
۲- الوافی فی موعظه رسول اللّه (ص) لأبی ذر.
۳- البحار م ۱۵ ج ۲ ص ۱۶۳ عن معانی الأخبار والخصال وامالی الصدوق.
۴- الوافی ج ۱۳ ص ۹۲ عن الفقیه.
۵- الوافی ج ۱۳ ص ۹۲ عن الکافی.
۶- الوافی ج ۱۳ ص ۹۴ عن الکافی.
۷- الوافی ج ۳ ص ۶۳ عن الکافی.
۸- البحار م ۵ ص ۲ ص ۴۹ عن الکافی.
۹- البحار م ۱۵ ج ۱ ص ۲۸۳ عن علل الشرائع والمحاسن للبرقی والکافی.
۱۰- البحار عن معانی الأخبار وعیون أخبار الرضا علیه السلام.
۱۱- الوافی ج ۳ ص ۶۰ عن الکافی.
۱۲- الوفی ج ۳ ص ۶۰ عن الکافی.
۱۳- الوافی ج ۳ ص ۶۱ عن الکافی.