ترکیز الإمام السجّاد على الحقوق الضائعه

هناک العدید من الشواهد التاریخیه الدالّه على أنّ المجتمع فی عهد الإمام السجّاد سلام الله علیه ضیّع الحقوق وابتعد عن الضوابط الإسلامیه الدقیقه المنادیه إلى حفظ الحقوق المختلفه. ونحن إذا أردنا استعراض مثل هذه الشواهد لطال بنا المقام، إلاّ أنّه یکفی القارئ العزیز أن یلاحظ کتب المقاتل لیشاهد مدى تجاسر القوم على حقوق آل الرسول یوم عاشوراء. من هنا فإنّه (علیه السلام) أخذ یخطّ المنهاج التربوی الحقوقی لذلک المجتمع، ولکلّ المجتمعات على مرّ الأزمان موضحاً مدى اهتمام الإسلام الحنیف بحفظ الحقوق وصیانته. نذکر فیما یلی بعض الحقوق التی أشار إلیها سلام الله علیه فی «رساله الحقوق»:
۱) حقّ الله؛ حیث قال علیه السلام: «فأمّا حقّ الله الأکبر فإنّک تعبده ولا تشرک به شیئاً، فإذا فعلت ذلک بإخلاص جعل الله على نفسه أن یکفیک أمر الدنیا والآخره ویحفظ لک ما تحبّ منهما».
۲) حقّ القاده: «فأمّا حقّ سائسک فأن تعلم أنّک جُعلت له فتنه، وأنّه ابتُلی فیک، بما جعله الله له علیک من السلطان، وأن تخلص له فی النصیحه، وأن لا تماحکه وقد بسط یده علیک، فتکون سبب هلاک نفسک وهلاکه، وتذلّل وتلطّف لإعطائه من الرضى ما یکفّه عنک ولا یضرّ بدینک، وتستعین علیه فی ذلک بالله».
۳) حقّ المالک: «وأمّا حقّ سائسک بالملک فنحوٌ من سائسک، إلاّ أنّ هذا یملک ما لا یملکه ذاک، تلزمک طاعته فی ما دقّ وجلّ منک إلاّ أن تخرجک من وجوب حقّ الله، ویحول بینک وبین حقّه، وحقوق الخلق، فإذا قضیته رجعت إلى حقّه، فتشاغلت به، ولا قوّه إلاّ بالله».
۴) حقّ المملوک: «وأمّا حقّ رعیّتک بملک الیمین فأن تعلم أنّه خلقُ ربِّک، ولحمک ودمک، وأنّک تملکه لا أنت صنعته دون الله ولا خلقت له سمعاً ولا بصراً ولا أجریت له رزقاً، ولکنّ الله کفاک ذلک بمن سخّره لک وائتمنک علیه واستودعک إیاه لتحفظه فیه وتسیر فیه بسیرته فتطعمه ممّا تأکل، وتلبسه ممّا تلبس، ولا تکلّفه ما لا یطیق، فإن کرهته خرجت إلى الله منه واستبدلت به، ولم تعذّب خلق الله».
۵) حقّ من أساء القضاء: «وأمّا حقّ مَن ساءک القضاء على یدیه بقول أو فعل، فإن کان تعمّدها کان العفو أَولى بک، لما فیه له من القمع وحسن الأدب مع کثیر أمثاله من الخلق، فإنّ الله یقول: وَلمن انتصر بعد ظلمه فأولئک ما علیهم من سبیل (سوره الشّورى: الآیه ۴۱)». إلى غیر ذلک من الحقوق المهمّه التی یجدها القارئ العزیز فی رساله الحقوق العظیمه التی بقیت على طیله التاریخ مرجعاً عامّاً لکلّ مَن أراد الاطّلاع على اهتمام الإسلام الحنیف بقضیه الحقوق.
أخلاقیات العبودیه
کما أن هناک جانباً آخر أکّده الإمام زین العابدین سلام الله علیه، وبقی طیله حیاته المبارکه یدعو الشعوب عبر التاریخ إلى إتقان أخلاقیاته وتحصیل آدابه، ألا وهو جانب العبودیه لله تعالى والتأدّب بالآداب المطلوبه أمام ملک الملوک وربّ الأرباب عزَّوجلّ.
وفی واقع الأمر فإن کثیراً من التراث الشیعی صبّ فی بوتقه الدعاء والأذکار التی تظهر فیها معالم العبودیه وعظمه الخالق، وقد وصلت کثیر من هذه الدرر إلینا من سید الساجدین وزین العابدین علیه أفضل الصلاه والسلام الذی عکف على غرس آداب الدعاء وأخلاقیاته فی نفوس الشعوب وعلَّم البشریه کافه کیف تخاطب سیدها ومولاها وباریها، وبأیّ کلمات وبأیّه صیاغه.
من جانب آخر کان الإمام سلام الله علیه یدعو إلى عدم الاتکال على الأمور المزیفه التی لا تغنی ولا تسمن من جوع کالاعتماد على النسب وغیره، بل کان یحثهم دائماً أن یربّوا أنفسهم بالاتکال على الأعمال الصالحه وأن یجعلوها مناطاً عاماً فی کل أمور حیاتهم. فلقد روی أن فاطمه بنت الإمام أمیر المۆمنین سلام الله علیه أتت إلى جابر بن عبد الله الأنصاری، فقالت له: یا صاحب رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، إنّ لنا علیکم حقوقاً ومن حقّنا علیکم أن إذا رأیتم أحداً یهلک نفسه اجتهاداً أن تذکّروه الله، وتدعوه إلى البقیا على نفسه، وهذا علی بن الحسین بقیّه أبیه الحسین قد انخرم أنفه ونقبت جبهته ورکبتاه وراحتاه وأذاب نفسه فی العباده. فأتى جابر إلى بابه واستأذن، فلمّا دخل علیه وجده فی محرابه قد أنضته ـ أی أهزلته ـ العباده، فنهض علیُّ سلام الله علیه فسأله جابر عن حاله سۆالاً حفیّاً، ثم أجلسه بجنبه، ثم أقبل جابر یقول: یا بن رسول الله أما علمت أن الله خلق الجنه لکم ولمن أحبّکم، وخلق النار لمن أبغضکم وعاداکم، فما هذا الجهد الذی کلّفته نفسک؟! فقال له علی بن الحسین سلام الله علیه: یا صاحب رسول الله: أما علمت أن جدّی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخّر، فلم یدع الاجتهاد له، وتعبّد ـ بأبی هو وأُمی ـ حتى انتفخ الساق وورم القدم، وقیل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لک ما تقدّم من ذنبک وما تأخرّ؟ قال: أفلا أکون عبداً شکور. فلما نظر إلیه جابر. ولیس یغنی فیه قول، قال: یا ابن رسول الله البقیا على نفسک؛ فإنک من أُسره بهم یُستدفع البلاء، وبهم تُستکشف اللأواء، وبهم تستمسک السماء. فقال: یا جابر لا أزال على منهاج أبویَّ مۆتسیاً بهما حتى ألقاهم. فأقبل جابر على من حضر فقال لهم: ما رُۆی من أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین، إلاّ یوسف بن یعقوب، ووالله لذریه علی بن الحسین أفضل من ذریه یوسف. (بحار الأنوار: ج ۴۶ ص ۷۸ ـ ۷۹).
وهکذا کان للإمام السجاد سلام الله علیه الید الطولى فی تربیه العالم إلى یوم القیامه على الدعاء والمناجاه والتوسّل بالله عزَّ وجلّ. ولعلّ خیر شاهد على ذلک الصحیفه السجادیه ـ زبور آل محمد ـ ذلک الکنز الضخم الذی قدّمه الإمام للعباد. ففی مختلف المجالات وعلى مرّ الأزمنه یجد الإنسان أنه یستطیع مناجاه الله عزَّ وجلّ بعبارات قدسیه تأخذ بمجامع القلوب وتحیی النفوس وتترک آثارها الروحانیه على نفوس العباد.
ففی هذه الصحیفه المبارکه یجد الإنسان بعض الأدعیه ذات المضامین الأخلاقیه العظیمه مثل دعاء مکارم الأخلاق، وغیره، وهناک طائفه أخرى فی تهذیب النفس مثل المناجاه التی کان الإمام سلام الله علیه یناجی بها ربه عزَّوجلّ فضلاً عن بقیه الأدعیه فی بقیه المناسبات مثل أدعیته سلام الله علیه یوم العید ویوم عرفه وغیرها من المناسبات.
کما أن بعض الأدعیه للإمام سلام الله علیه تذکّر الإنسان بنعم الله تعالى وفضائله التی لا تحصى علیه فضلاً عن الأدعیه التی تربط المرء وجدانیاً بعالم الآخره وأهوال القبر وحالات ما بعد الممات حیث یقول الإمام سلام الله علیه فی دعائه المعروف بدعاء أبی حمزه الثمالی: «فما لی لا أبکی؟! أبکی لخروج نفسی، أبکی لظلمه قبری، أبکی لضیق لحدی، أبکی لسۆال منکر ونکیر إیای، أبکی لخروجی من قبری عریاناً ذلیلاً حاملاً ثقلی على ظهری، أنظر مره عن یمنی وأخرى عن شمالی إذ الخلائق فی شأن غیر شأنی، لکل امرئ منهم یومئذ شأن یغنیه، وجوه یومئذٍ مسفره ضاحکه مستبشره، ووجوه یومئذٍ علیها غبره ترهقها قتره وذله».
والإمام من خلال هذه الأدعیه القدسیه جعل المجتمع فی دوره روحانیه تربطه بالله تعالى طیله عمره وفی کل الأوقات؛ الأمر الذی جعل کثیراً من أولیاء الله تعالى یتخرّجون من هذه المدرسه الإلهیه.