نظام الشعائر و العبادات فی مدرسه أهل البیت (علیهم السلام)
الثانیه : أن الایام الشریفه کالاعیاد تتمیز بموضوع النظافه و الزینه، لذا جاء التأکید ایضاً للغسل و الطیب و حسن الثیاب ، و الاعمال الاجتماعیه العامه بحیث أن الصلوات فیها تقسم بهذا الطابع ایضاً کما فی صلوات الجمعه و العیدین ، و کذلک التأکید لاهمیه زیاره الاخوان و الانفاق و الاحسان و غیرها من المفردات الاجتماعیه .
الثالثه : التعبیر عن الولاء و الحب لاهل البیت و الارتباط بهم ، و کذلک التمجید لاعمالهم و البراءه من اعدائهم ، و عمل هذه الاعمال یمثل ظاهره عامه فی جمیع اللیالی والایام الفاضله ، ویبدو ذلک واضحاً من خلال التأکید لزیاره الامام الحسین و الامام علی (علیهما السلام) فیها ، و کذلک الاکثار من الصلوات على النبی و آله ، بل ارتباط هذه الایام بمناسباتهم .
الرابعه : أن عباده الصوم لها خصوصیه فی الایام الشریفه ، ففی یومی العیدین تحرم هذه العباده ، و أما فی الایام الاخرى فهی مستحبه بدرجه عالیه کما فی الایام الاربعه ، و أما فی یوم الجمعه فلم یرد تأکید استحباب صومه إلاّ فی حالات خاصه مثل طلب الحاجه أو تکمیل الصوم للاربعاء و الخمیس .
الخامس : تقسیم الایام و اللیالی على المراسم العبادیه فی اکثر اشهر السنه ، و هی رجب ، و شعبان ، و رمضان ، و شوال ، و ذو القعده ، و ذو الحجه ، و ربیع الاول ، فإذا أضفنا إلیها المناسبات الخاصه باهل البیت (علیهم السلام) تصبح هذه الایام على مدار السنه کلها .
السادسه : أن الکثیر من التفاصیل فی هذه الایام واللیالی والاختلاف فیها إنما کان من اجل ملء محتوى هذه الخطوط العامه التی تمثل اتجاهاً فی النظریه ، حیث کان ذلک ضمن المخطط العام الذی وضعه إئمه اهل البیت للتربیه الروحیه و الاخلاقیه ، و بناء الاراده و التکامل النفسی و معالجه الامراض النفسیه و الروحیه .
السابعه : أن الملاحظ فی الایام و اللیالی أنها تمثل بمجمل برامجها و اعمالها امتداداً لایام الجمعه و العیدین و لیله الجمعه و القدر ، بحیث تمثل الاعمال و العبادات فی الایام و اللیالی التی شرعها الاسلام فی اصل الرساله الإسلامیه ، الاصل الذی تفرعت عنها بقیه الاعمال و العبادات فی الایام و اللیالی الاخرى ، و بذلک نعرف أن ماجاء عن اهل البیت (علیهم السلام) بشأن هذه الایام و اللیالی إنما هو من علمهم الواسع بتفاصیل الشریعه ، أو یعبر عن رؤیه نظریه اصیله و واقعیه للشریعه و تشریعاتها ، بحیث یمکن أن ینفتح و یستنبط منها هذه التفاصیل استنباطاً صحیحاً یتطابق مع ما روی عن الامام علی (علیه السلام) من قوله : " علّمنی رسول اللّه ألف باب من العلم ، ینفتح لی من کل باب ألف باب " .
ثالثاً : المساجد و الاماکن المقدسه :
و من مفردات الشعائر الإسلامیه لدى الجماعه الصالحه مفرده المساجد و الاماکن المقدسه ، حیث تحظى هذه المفرده بأهمیه خاصه فی نظریه أهل البیت (علیهم السلام) ، تتمیز بسعتها و شمولها و عمقها ، و ذلک إلى جانب مفرده ( الایام المبارکه ) التی تناولناها بالحدیث السابق .
و مفرده الاماکن المقدسه من المفردات التی یجمع علیها المسلمون بل أقرتها جمیع الادیان السماویه ، و العنوان العام للمکان المقدس عند المسلمین هو ( المسجد ) الذی هو مکان العباده لدى المسلمین ، و قد أشیر إلیه فی القرآن الکریم فی عده مواضع منها : قوله تعالى { إنما یعمرُ مساجد اللّه من آمن باللّه والیوم الاخر وأقام الصلاه وآتى الزکاه ولم یخش إلاّ اللّه فعسى أولئک أن یکونوا من المهتدین } [۱].
و قوله تعالى : { وأقیموا وجوهکم عند کلّ مسجد وادعوهُ مخلصین له الدین کما بدأکم تعودون } [۲] .
و قوله تعالى : { وأنَّ المساجد للّه فلا تدعوا مع اللّه احداً } [۳] .
و کذلک فی آیات اخرى .
و مصطلح المسجد خاص بالمسلمین فی مقابل مصطلحات اخرى لاهل الادیان السابقه ، تدعى بها الاماکن المقدسه مثل ( الصومعه ) للنصارى و ( البیعه ) للیهود و ( المصلى ) للصابئه ، حیث وردت هذه المصطلحات فی قوله تعالى : { ولولا دفع اللّه الناس بعضهم ببعض لهُدّمت صوامعُ وبیعٌ وصلواتٌ ومساجدٌ یذکرُ فیها اسمُ اللّهِ کثیراً ولینصرنَّ اللّهُ من ینصرهُ إن اللّه لقویٌ عزیزٌ } [۴] .
و قد کان للمسجد دور خاص فی الاسلام و الشریعه الاسلامیه لا یقتصر على العباده وحدها ، بل کان له – إلى جانب ذلک – دور فی الثقافه و التعلیم و التعبئه السیاسیه و الروحیه العامه ، کما کان یستفاد منه احیاناً ـ و لا سیما فی الصدر الاول للاسلام – فی اداره شؤون البلاد والقضاء و فصل الخصومات ، و بذلک اصبح المسجد مؤسسه عبادیه ، ثقافیه ، سیاسیه ، اجتماعیه ، تمارس دورها الفعال فی المجتمعات الاسلامیه و تحظى بقدسیه و احترام و تکریم .
و لذلک ایضاً نجد هذا القدر الکبیر من النصوص التی وردت عن النبی (صلى الله علیه و آله) و اهل بیته الکرام (علیهم السلام) تتناول أحکام المساجد و آدابها و شؤونها ، و کیفیه التعامل معها فی تعظیمها و تقدیسها و اعمارها بالبناء و العباده ، و ثواب التردد علیها و الصلاه فیها أو الاعتکاف و المکث فیها [۵] .
نظریه أهل البیت فی الاماکن المقدسه :
و فی احادیث و نظریه اهل البیت نجد أن هذه القدسیه – فی بعض ابعادها – تمتد إلى اماکن اخرى ، مثل بیوت النبی و اهل بیته و مشاهدهم الشریفه و بعض الاماکن التی ارتبطت تاریخیاً بالانبیاء و الصالحین من عباد اللّه ، بحیث صلى فیها هؤلاء الصالحون أو کان لها علاقه بهم أو بأحداثهم .
هذه النظریه تنطلق من رؤیه الاسلام إلى قضیه الاهتمام بالمواقع التی ارتبطت تاریخیاً بالانبیاء و الصالحین ، و الاحداث التی مرت بها رسالتهم ، حیث یستفاد من بعض الایات القرآنیه و النصوص الاخرى التوجه فی النظریه القرآنیه إلى الاهتمام و العنایه بالمعالم و الذکریات التاریخیه التی تجسد حرکتهم و مواقفهم و اعمالهم و شکرهم للّه تعالى ، و لزوم تکریسها و توظیفها تاریخیاً .
و یمکن أن نجد الاساس لهذا الفهم فی بعض الحوادث التی اثبتها القرآن الکریم ، و کذلک فی بعض الشعائر التی اقرها أو وظَّفها القرآن الکریم ، أو المفاهیم التی ثبتها لجزء من معالم الرساله الاسلامیه . و کذلک فی السیره النبویه المبارکه .
و نشیر هنا إلى بعض هذه المعالم :
الاول : قضیه اهل الکهف التی أشار القرآن الکریم فیها إلى أن المؤمنین الذین غلبوا على أمرهم فی ذلک العصر ، اتخذوا علیهم مسجداً تمجیداً لموقف هؤلاء الصالحین الذین رفضوا الوثنیه و الطغیان : { إذ یتنازعون بینهم أمرهم فقالوا ابنوا علیهم بنیاناً ربهم اعلم بهم ، قال الذین غلبوا على أمرهم لنتخذن علیهم مسجداً } [۶] .
الثانی : تمجید مقام إبراهیم (علیه السلام) و هو الصخره التی کان یقف علیها لبناء الکعبه الشریفه ، حیث ورد فی القرآن الکریم استحباب أو وجوب الصلاه عند المقام بعد الطواف کما فی قوله تعالى : { واتخذوا من مقام إبراهیم مصلىً } [۷] ، و هذا مما یجمع علیه المسلمون .
الثالث : ما ورد فی ادخال حجر اسماعیل فی الطواف مع أنه لیس من الکعبه الشریفه و استحباب الصلاه فیه ، و ذلک لانه مدفن أمه و مجموعه من الانبیاء ، و هذا مما یجمع علیه المسلمون .
الرابع : ما ورد فی القرآن الکریم من التأکید للسعی بین الصفا و المروه ، و أنه من شعائر اللّه کما فی قوله تعالى : { إنَّ الصفا والمروه من شعائر اللّه فمن حجَّ البیت أو اعتمر فلا جناح علیه أن یطوف بهما ومن تطوع خیراً فإنَّ اللّه شاکرٌ علیمٌ } [۸] .
و یذکر تاریخیاً وجود ارتباط بین هذا السعی و سعی هاجر أم اسماعیل لانقاذ ولدها من العطش ، الذی انتهى بعد ذلک إلى حصولها على ماء زمزم .
فقد روى الکلینی بسند معتبر عن ابی عبد اللّه الصادق (علیه السلام) قال : " إن ابراهیم (علیه السلام) لما خلف اسماعیل بمکه عطش الصبیّ ، فکان فیما بین الصفا و المروه شجر فخرجت أمه حتى قامت على الصّفا فقالت : هل بالبوادی من أنیس ؟ فلم یجبها أحد ، فمضت حتى انتهت إلى المروه فقالت : هل بالبوادی من أنیس ؟ فلم تجب ، ثم رجعت إلى الصفا و قالت ذلک حتى صنعت ذلک سبعاً ، فأجرى اللّه ذلک سنّه . . . " [9] .
الخامس : ما ورد فی تمجید و تعظیم المسجد الاقصى لانه القبله الاولى و محل عباده الانبیاء السابقین ، و مسرى و معراج رسول اللّه (صلى الله علیه و آله) کما اشار إلیه القرآن الکریم .
السادس : ما أجمع علیه المسلمون من احترام مسجد قبا ، حیث کان المسجد الذی بنی على التقوى من أول یوم کما اشار القرآن الکریم ، و لانه کان الموضع الذی صلى فیه رسول اللّه (صلى الله علیه و آله) عند قدومه للمدینه قبل أن یدخلها . و سوف یأتی الحدیث عنه .
السابع : ما ثبته القرآن الکریم من مفهوم البیوت التی اذن اللّه تعالى أن ترفع و یذکر فیها أسمه ، و هی تلک البیوت التی یسکنها الصالحون من الناس کما فی قوله تعالى : { فی بیوت أذنَ اللّهُ أن تُرفعَ ویُذکرَ فیها اسمهُ یسبحُ لهُ فیها بالغدو والاصال * رجالٌ لا تلهیهم تجارهٌ ولا بیعٌ عن ذکر اللّه وإقام الصلاه وإیتاء الزکاه یخافون یوماً تتقلبُ فیه القلوب والابصارُ } [۱۰] .
و انطلاقاً من هذا الفهم نجد أن اهل البیت (علیهم السلام) – بسبب علمهم الواسع بتاریخ الرسالات الالهیه و فهمهم الدقیق المستوعب للرساله الاسلامیه – قاموا بعمل تمیزوا به ، و هو احیاء معالم هذا التاریخ الالهی – سواء فی الرسالات السابقه أو الرساله الاسلامیه – و الدعوه إلى تقدیس هذه الاماکن و احیاء تاریخها .
و یحظى المسجد الحرام و مسجد النبی (صلى الله علیه و آله) فی المدینه المنوره ، و کذلک المسجد الاقصى فی القدس الشریف ، بتقدیس و احترام خاصین لدى جمیع المسلمین .
و قد روى جمهور المسلمین بشأن فضل هذه المساجد الثلاثه أنه لا تشد الرجال إلاّ لها [۱۱] ، و أنها تختص بهذا الاحترام و العمل الشرعی دون غیرها من المساجد الاخرى ، کما أن هذه المساجد ورد الحدیث عنها فی القرآن الکریم و لاسیما المسجد الحرام .
و لکن اهل البیت (علیهم السلام) اعطو هذه المفرده تصوراً واسعاً شاملاً من حیث الکم و الکیف .
أما من حیث الکیف فنجد أن الاحترام و التقدیس من ناحیه ، و الجذر التاریخی لهذه المساجد من ناحیه اخرى و الاعمال المرتبطه بهذه الاماکن من ناحیه ثالثه جاءت شامله و واسعه .
و أما من حیث الکم فنجد أن هناک اماکن اخرى حظیت بهذا التقدیس و الاحترام اجمالاً على اختلاف بینها فی مستویات و درجات التقدیس ، و من هذه الاماکن مسجد الکوفه و مسجد قبا و مسجد الخیف و مسجد السهله أو السهیل و الحائر الحسینی و وادی السلام فی النجف و حرم امیر المؤمنین علی (علیه السلام) و مسجد براثا و حرم الامام الرضا فی طوس من خراسان و مشاهد أئمه اهل البیت (علیهم السلام) عامه .
أحکام المساجد :
و قبل الحدیث عن تفاصیل اهم هذه المفردات یحسن بنا أن نتحدث قلیلاً عن الاحکام العامه للمساجد فی عده نقاط [۱۲] .
۱ ـ یستحب الصلاه فی المساجد و افضلها المسجد الحرام فالصلاه فیه تعدل الف الف صلاه ، ثم مسجد النبی (صلى الله علیه و آله) و الصلاه فیه تعدل عشره آلاف ، و مسجد الکوفه و فیه تعدل ألف صلاه ، و المسجد الاقصى و فیه تعدل ألف صلاه ایضاً ، ثم المسجد الجامع و فیه تعدل مئه ، و مسجد القبیله ( المحله ) و فیه تعدل خمساً و عشرین ، و مسجد السوق و فیه تعدل اثنی عشر .
و یستحب أن یجعل فی بیته مسجداً أی مکاناً معداً للصلاه فیه ، و إن کان لا یجری علیه أحکام المسجد ، و الافضل للنساء الصلاه فی بیوتهن و افضل البیت المخدع .
۲ ـ یستحب الصلاه فی مشاهد الائمه (علیهم السلام) ، و هی البیوت التی أمر اللّه تعالى أن ترفع و یذکر فیها اسمه ، بل هی أفضل من بعض المساجد .
۳ ـ یستحب تفریق الصلاه فی اماکن متعدده لتشهد له یوم القیامه ، ففی الخبر سأل الراوی ابا عبد اللّه (علیه السلام) عن الرجل یصلی نوافله فی موضع أو یفرقها ، قال (علیه السلام) : " لا بل هنا و هنا فإنها تشهد له یوم القیامه " .
۴ ـ یکره لجار المسجد أن یصلی فی غیره لغیر عله کالمطر . قال النبی (صلى الله علیه و آله) : " لا صلاه لجار المسجد إلاّ فی مسجده " و یستحب ترک مؤاکله من لا یحضر المسجد و ترک مشاربته و مشاورته و مناکحته و مجاورته .
۵ ـ یکره تعطیل المسجد ، فعن أبی عبد اللّه الصادق (علیه السلام) : " ثلاثه یشکون إلى اللّه عَزَّ و جَلَّ : مسجد خراب لا یصلی فیه أهله ، و عالم بین جهال ، و مصحف معلق قد وقع علیه غبار لا یقرأ فیه " [13] .
۶ ـ یستحب کثره التردد إلى المساجد ، فعن النبی (صلى الله علیه و آله) : " من مشى إلى مسجد من مساجد اللّه فله بکل خطوه خطاها متى یرجع إلى منزله عشر حسنات و یمحى عنه عشر سیئات و یرفع له عشر درجات " [14] .
۷ ـ یستحب بناء المسجد و فیه اجر عظیم قال رسول اللّه (صلى الله علیه و آله) : " من بنى مسجداً فی الدنیا اعطاه اللّه بکل شبر منه ( أو بکل ذراع منه ) مسیره اربعین الف عام ، مدینه من ذهب و فضه و لؤلؤ و زبرجد " ، و عن الصادق (علیه السلام) : " من بنى مسجداً بنى اللّه له بیتاً فی الجنه " .
۸ ـ یحرم زخرفه المسجد أی تزیینه بالذهب ، و الاحوط ترک نقشه بالصور .
۹ ـ لا یجوز بیع المسجد و لا بیع الاثر و إن صار المسجد خراباً ، و لا ادخاله فی الملک .
۱۰ ـ یحرم تنجیس المسجد و إذا تعرض للنجاسه وجب ازالتها على المکلفین فوراً ، و یحرم ادخال ما یوجب هتکه من الاشیاء .
۱۱ ـ یستحب للانسان المؤمن أن یسبق الناس فی الدخول إلى المسجد و التأخر عنهم فی الخروج منه .
۱۲ ـ یستحب خدمه المسجد کالاسراج فیه ، و تنظیفه بالکنس و المسح ، و الابتداء فی الدخول فیه بالرجل الیمنى و فی الخروج بالرجل الیسرى ، و أن یلتفت إلى نعله و حذائه لئلا یکون فیه الاوساخ و النجاسات ، و أن یستقبل القبله فیه و یدعو اللّه و یحمده و یصلی على النبی (صلى الله علیه و آله) ، و أن یکون على طهاره و وضوء .
۱۳ ـ یستحب صلاه التحیه فی المسجد بعد الدخول فیه و هی رکعتان ، و یجزی عنها الصلاه الواجبه أو النافله أو الصلوات المستحبه الاخرى .
۱۴ ـ یستحب التطیب للمسجد وأن یلبس الثیاب الفاخره والنظیفه عند التوجه إلیه .
۱۵ ـ یکره للانسان الاستطراق فی المساجد بأن یجعلها طریقاً له ، إلاّ أن یصلی فیها رکعتین ، و کذا یکره له القاء النخامه و النخاعه أو النوم فیه إلاّ لضروره ، أو رفع الصوت فیه إلاّ فی الاذان و نحوه کالوعظ و الارشاد أو الدروس و المحاظرات ، و یکره حذف الحصى و رمیها ، و قراءه الاشعار غیر المواعظ و نحوها من مدائح و مراثی اهل البیت (علیهم السلام) ، و یکره البیع و الشراء و التکلم فی امور الدنیا الشخصیه لانه محلّ العباده و الفائده العامه ، و یکره اظهار السلاح و جعله إلى القبله و دخول من اکل البصل و الثوم و نحوهما مما له رائحه تؤذی الناس و المصلین ، و یکره ایضاً تمکین الاطفال أو المجانین من الدخول فیها أو اتخاذها محلاً لعمل الصنائع ، و التعری فیها وکشف العوره حتى مع الامن من الناظر أو کشف السره و الفخذ و الرکبه ، و اخراج الریح و غیر ذلک من الاعمال التی تعتبر على خلاف الاداب العامه .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[۱] سوره التوبه ( ۹ ) ، الآیه : ۱۸ .
[۲] سوره الأعراف ( ۷ ) ، الآیه : ۲۹ .
[۳] سوره الجن ( ۷۲ ) ، الآیه : ۱۸ ، و الایه الاولى نص فی المسجد بالمعنى الاصطلاحی المعهود ، و اما الایتان الاخریان فیحتمل أن یکون المراد منها مواضع السجود أو فعله .
[۴] سوره الحج ( ۲۲ ) ، الآیه : ۴۰ .
[۵] لقد تناولت کتب الفقه و الحدیث هذه الابعاد فی مواضع متعدده ، اهمها البحث فی مکان المصلی من کتاب الصلاه .
[۶] سوره الکهف ( ۱۸ ) ، الآیه : ۲۱ .
[۷] سوره البقره ( ۲ ) ، الآیه : ۱۲۵ .
[۸] سوره البقره ( ۲ ) ، الآیه : ۱۵۸ .
[۹] الکافی : ۴ / ۲۰۲ ، حدیث : ۲ .
[۱۰] سوره النور ( ۲۴ ) ، الآیه : ۳۶ و ۳۷ .
[۱۱] التاج الجامع للاصول : ۱ / ۲۲۴ ، عن الخمسه و هم : البخاری و مسلم و ابن داود و الترمذی و النسائی ، و سوف نعرف فی احادیث اهل البیت ان هذا النوع من الاحترام لا یختص بهذه المساجد .
[۱۲] وردت هذه النقاط فی العروه الوثقى للسید الطباطبائی فی بحث مکان المصلی (الاماکن المستحبه) و (احکام المسجد) : ۱ / ۵۹۸ – ۶۰۰ طبعه محمود الکتابچی و اولاده تاریخ ۱۳۹۹ هـ و قد ذکرناها مع الاختصار و التصرف غیر المخل .
[۱۳] بحار الانوار : ۸۳ / ۳۸۵ ، حدیث : ۶۳ .
[۱۴] بحار الانوار: ۸۳ / ۳۶۷ ، حدیث : ۲۵ .